楊海潮

當(dāng)代中國(guó)茶界、學(xué)界、寺院普遍認(rèn)為日本茶道的源頭在中國(guó)，但對(duì)這一問(wèn)題的討論主要集中在茶樹(shù)原產(chǎn)地與茶種資源流傳、中國(guó)飲茶方式向日本的傳播等物質(zhì)和行為、禮儀的層面，而較少深入討論日本茶道思想的源流，甚至長(zhǎng)時(shí)間認(rèn)為“茶禪一味”思想源于圓悟克勤（1063—1135）的墨跡，并稱一休宗純（1394—1481）將圓悟克勤的墨跡“茶禪一味”傳給了日本茶道開(kāi)山之祖村田珠光（1422—1502）。然而，中外學(xué)者多年考察的結(jié)果是，并不見(jiàn)關(guān)于圓悟克勤有此墨跡的可靠記載，陳香白、陳再粦也指出“找不到‘茶禪一味’出自圓悟克勤之證據(jù)”，曹建南重申了這一結(jié)論。神津朝夫（Kōzu Asao）較早指出，“茶禪一味”的說(shuō)法直到明治時(shí)期才出現(xiàn)，由田中樵夫《茶禪一味》一書(shū)中提出，此前多使用“茶味同禪味”“茶味禪味同一味”的說(shuō)法，但“茶味與禪味相同”和“茶與禪相同”之間存在微妙的差異。顧雯非常好地梳理了“茶禪一味”思想在日本的上述發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為日本在室町時(shí)代（1336—1573）五山禪僧倡導(dǎo)的“詩(shī)禪一味”的影響下即已出現(xiàn)了“能禪一味”“連歌、歌道即佛道”等思想和理論，將禪的思想應(yīng)用到插花、茶道、武士道、庭院建筑等領(lǐng)域成為潮流，而“茶禪一味”思想則與茶人成為專業(yè)人士同步，出現(xiàn)于日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（1493—1573），從這一歷史中也看不出“茶禪一味”思想與圓悟克勤有直接關(guān)聯(lián)。段玉明等梳理了圓悟克勤的生平，也認(rèn)為“茶禪一味”的思想應(yīng)該是后來(lái)才提出來(lái)，宣方檢索《四庫(kù)全書(shū)》發(fā)現(xiàn)，“茶”與“禪”兩字連用而稱“茶禪”的開(kāi)始時(shí)間，要晚至1762年。

當(dāng)然，圓悟克勤沒(méi)有所謂的“茶禪一味”墨跡，并不意味著圓悟克勤的禪法與日本茶道思想關(guān)系不大，不過(guò)學(xué)界對(duì)此似乎討論得不多。本文因此結(jié)合已有的一些研究成果，集中討論這一問(wèn)題，為此，本文抄錄和考證了幾種重要的歷史文獻(xiàn)，為后續(xù)研究提供參照。

一、圓悟克勤介紹

圓悟克勤的生平事跡及其禪法，主要見(jiàn)于宋代僧傳、史志以及圓悟克勤本人編撰的《碧巖錄》、其弟子虎丘紹隆等人所編的《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》等材料。

（一）圓悟克勤的生平

圓悟克勤的生平，以孫覿《鴻慶居士集》卷42《圓悟禪師傳》所記最全面，下面抄錄此文，并結(jié)合段玉明等《圓悟克勤傳》的相關(guān)研究作考訂。

圓悟禪師傳

臨濟(jì)七世孫圓悟禪師，諱克勤，彭州崇寧縣駱氏儒家子，犀顱月面，骨相不凡。從師受書(shū)，日記千言，他生不敢齒。一日游妙寂院，顧見(jiàn)佛書(shū)，讀之三復(fù)，悵然如獲舊物，曰：“吾殆過(guò)去沙門也?！笔紬壖遥０l(fā)為浮屠氏。當(dāng)是時(shí)，成都名僧文照公為眾講說(shuō)，作佛事、執(zhí)經(jīng)立坐下，率常數(shù)百人。師往從之，晝夜思，遂頌其學(xué)，為高弟。又從敏行公，講授《楞嚴(yán)》經(jīng)論。俄而得病瀕死，師嘆曰：“朝聞道，夕死可矣。請(qǐng)［諸］佛涅槃?wù)?，不在句文中，欲以聲求而色?jiàn)，如一釜羹投鼠矢污之，吾知其無(wú)一是也。”遂棄去，學(xué)神［禪］于真覺(jué)勝公。勝公方創(chuàng)臂出血，指示師曰：“此曹溪一滴也?！睅熪侨弧Ｓ跁r(shí)大善知識(shí)名號(hào)聞四海，為世導(dǎo)師相望也。徑持一缽，徒步出蜀，入山林、踐荊棘，蒙犯霜雪，間關(guān)百難，意所欲往，靡不至焉。首見(jiàn)玉泉皓公、金巒信公，又見(jiàn)大溈哲公、黃龍晦堂心公、廬山總公。此五大比丘者，僧中龍也，見(jiàn)師，皆以為法器，而晦堂獨(dú)稱師曰：“他日臨濟(jì)一派，當(dāng)屬之子矣?！弊詈笠?jiàn)演公于龍舒白云，演訶之，師不顧趨出，去抵關(guān)中。已而復(fù)還，演迎，笑曰：“吾望子久矣！”會(huì)有部使者詣演作禮，問(wèn)佛法大意，師從旁竊聽(tīng)，即大悟，立告演曰：“今日去卻胸中物、喪盡目前機(jī)也?！毖菰唬骸叭缡侨缡恰！庇謴难萦谖遄?，當(dāng)伐一巨木，演固止之，師不聽(tīng)。演怒，憤挺而起，師植立不動(dòng)，演投所持挺，頷之而去。自是遇物，中無(wú)疑矣，眾推為上首學(xué)宗焉。崇寧中，歸覲其親，諸老相謂曰：“川勤傳一燈歸蜀矣?！背啥紟浐擦掷晒侣剮熋?，疏請(qǐng)住六祖院。撰日開(kāi)堂，攝齊登坐，嗣演公說(shuō)法，詞義卓然，緇素悅服，欣踴抃蹈，如佛出世。更住昭覺(jué)院，凡八年，再出蜀。次荊南，會(huì)故相無(wú)垢張公天覺(jué)亦至。公儒釋兼通，負(fù)所學(xué)自許，手提古佛，席卷諸方，一切衲子，莫敢攖其鋒者。見(jiàn)師恍然自失，不知膝之前于席也。退語(yǔ)諸公曰：“吾行天下，閱人多矣，未有如此翁者?！绷艟颖處r院，徙住長(zhǎng)沙道林，賜號(hào)佛果，實(shí)太保領(lǐng)樞密院鄧公子常所奏乞也。政和中，詔?。ńǎ┛凳Y山，東南學(xué)者赴之如歸市，名聞京師，詔住天寧萬(wàn)壽禪寺。建炎初，宰相李公伯紀(jì)當(dāng)國(guó)，奏師住金山龍游寺。車駕幸維揚(yáng)，召詣行在，入對(duì)殿廬，賜號(hào)圓悟禪師，改住廬山云居。久之，遂還蜀，蜀帥王公似復(fù)以昭覺(jué)畀之。紹興五年八月己酉，得微病，扶坐一榻，留偈示眾，投筆而逝。既茶毘，舌齒不壞，出舍利五色無(wú)數(shù)。壽七十三，僧臘五十五。明年三月，塔成，賜號(hào)靈照，謚真覺(jué)云。

師早治儒書(shū)，更讀教乘，教學(xué)苦空，得佛語(yǔ)心要。嗚呼，心大矣！天地萬(wàn)物皆具于一心，而性者心之地也，達(dá)摩西來(lái)，直指人心，見(jiàn)成佛學(xué)者，以心傳心，與吾圣人所謂盡心知性者初無(wú)二本也。師清凈無(wú)作，不入諸相，示方便門，提引未悟，以為出于人心者，雖凡夫皆可以直造。一聽(tīng)其語(yǔ)，如見(jiàn)舊國(guó)之城望、先人之廬家［冢］，莫不愀然感動(dòng)有泣涕者。故住天寧時(shí)，一時(shí)王公貴人、道德材智、文學(xué)之士日造其室，而車轍滿門，雖毘耶城聽(tīng)法，殆不能過(guò)也。度弟子五百人，嗣法得眼、領(lǐng)袖諸方者百余人。方聚大叢林，領(lǐng)眾說(shuō)法，為后學(xué)標(biāo)表，可謂盛矣。師自得法白云，名聲籍甚，時(shí)有佛鑒師惠勤亦知名，眾遂目師以為川勤別之。其后由岳麓徙蔣山，行成力具，道大名播，天神呵護(hù)，與古佛齊眉矣。

初，在金山，時(shí)名賊趙萬(wàn)據(jù)鎮(zhèn)江，擁數(shù)百卒，操賊戰(zhàn)艦，乘風(fēng)欲渡。會(huì)天反風(fēng)云，霧晦暝連，晝夜不得渡，乃止。比赴云居，道長(zhǎng)廬，而劇賊張遇奄至，盡一剎群瓢無(wú)噍類，而師缽囊獨(dú)無(wú)恙。又嘗斂上賜物置一筐中，寓儀真師，飭其徒往省之。答曰：“儀真連夕大火，余燼尚燔，欲求何？”師笑曰：“汝第往。”既至，而官寺民閻鞠為瓦礫，而一篋歸然，封識(shí)如新。堂寓公安天寧，東堂長(zhǎng)老覺(jué)公夜夢(mèng)一女子再拜而進(jìn)曰：“乞裁東堂為人天說(shuō)法。”信宿而碧巖疏至，女子即碧巖護(hù)法神也。樂(lè)安山神據(jù)云間，方丈諸耆宿皆徙避別室；師置一榻，臥起如平時(shí)。師福慧兩足，行解通脫，斷取世界，如掌中庵摩羅果實(shí)，區(qū)區(qū)者曾何足言？而世人傳聞所共贊嘆，故不得而略也。景德中，天子詔儒臣撰次僧史，由七佛傳五十二世、千七百人，號(hào)《傳燈錄》，逮今百余年，真人大士，相繼而出，五葉聯(lián)芳，千燈遞照，固不乏人，惟圓悟禪師碩大光明，勝妙獨(dú)出，真法門之棟梁不可尚已。

宗達(dá)，得師法者，坐虎丘道場(chǎng)十五年，今將適黃蘗。吳人惜其去而莫能留也，于是過(guò)余而別曰：“公最知師者，愿得公文，刻留山中，以備史官之采。”遂以余所見(jiàn)聞?wù)哐a(bǔ)而為傳，后有君子得以覽觀焉。

（二）圓悟克勤的禪法與法嗣

圓悟克勤的禪法在當(dāng)時(shí)即廣著聲譽(yù)，并在后代傳播久遠(yuǎn)。段玉明等《圓悟克勤傳》說(shuō)：“正像前面敘述的，圓悟克勤‘家世宗儒’，有很好的傳統(tǒng)文化底子，而本人又慧根極佳——‘日記千言’，本該是一個(gè)或可在仕途上走出前途的種子。但其自幼即對(duì)佛法深有好感，終于去家為僧，研習(xí)佛法。按照各種佛教文獻(xiàn)的記載，其初學(xué)佛，對(duì)經(jīng)教文字非常執(zhí)著，尤其對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》之類頗下工夫。圓悟克勤后來(lái)能夠自由地出入?yún)s不粘滯于經(jīng)教文字，應(yīng)該說(shuō)，早期的類似訓(xùn)練起了很大的作用……如此兼收并蓄的學(xué)禪經(jīng)歷，讓圓悟克勤從古德今人中吸取了豐富的禪學(xué)營(yíng)養(yǎng)，熔鑄成了自己汪洋恣肆而又和風(fēng)細(xì)雨的禪法特色。稱其汪洋恣肆，是就其博大氣派而言，古則公案、遺偈禪話，無(wú)所不通、信手拈來(lái)；稱其和風(fēng)細(xì)雨，是就其綿密滲透而言，接引學(xué)人沒(méi)有隔閡門限、親易近人。故在圓悟克勤門下，許多他處未能開(kāi)悟的禪師最后盡得了卻大事?！?/p>

圓悟克勤從小就“日記千言”、博學(xué)多聞，對(duì)他早期的善辯、中期的開(kāi)悟、后期的弘法等活動(dòng)都有很大的幫助，再加上他性格活潑幽默，所以往往能在日常生活和話語(yǔ)中觸動(dòng)他人。紹曇《五家正宗贊》卷二《圓悟勤禪師》中有兩個(gè)故事，大概可以為證：其一，“師一日同勤、遠(yuǎn)侍?hào)|山夜坐，欲歸，月黑，山令各下一轉(zhuǎn)語(yǔ)。勤曰：‘彩鳳舞丹霄。’遠(yuǎn)曰：‘鐵蛇橫古路。’師曰：‘看腳下?！皆唬骸疁缥嶙谡?，克勤耳?！逼涠?，“一村僧上問(wèn)：‘昨夜首座提唱如何？’師以指夾鼻一下來(lái)鼓，眾大笑?；奂瓷戏秸赊o去，師云：‘首座，昨夜三世諸佛被汝罵，六代祖師被汝罵，我只輕夾鼻偶便。去不得?！鄄挥X(jué)汗下?！?/p>

簡(jiǎn)而言之，圓悟克勤悟道之后先后在南北七所寺院住持、傳法，得到儒者士大夫和信眾的歡迎和支持，由于他學(xué)問(wèn)淵博，能夠與貴族和知識(shí)階層打成一片，既能充分了解和理解這些人的生活與心理，也就能巧妙地利用歷史和文學(xué)的知識(shí)、典故等，向他們講解禪法，甚至引導(dǎo)他們勘破世俗生活。貴族和知識(shí)階層是最具話語(yǔ)權(quán)的人，他們的認(rèn)可與推崇，自然也就容易造成圓悟克勤的巨大社會(huì)影響。

圓悟克勤生前聲名卓著，受到上自皇帝、皇親國(guó)戚、大臣權(quán)貴，下至普通儒者、僧俗信眾的信奉或支持，培養(yǎng)了眾多弟子，其中影響最大的是大慧宗杲（1089—1163）和虎丘紹?。?077—1138），兩人是南宋初期將臨濟(jì)宗楊岐派推向興隆的重要代表人物，他們的法系分別形成臨濟(jì)宗的大慧派和虎丘派，而日本臨濟(jì)宗各派的重要寺院都屬于虎丘派的法系。

圓悟克勤的相關(guān)法嗣如下：

在此法嗣中，一休宗純與日本茶道思想之間的關(guān)系特別重要，從一休宗純開(kāi)始，禪與茶之間在日本發(fā)生關(guān)聯(lián)的歷史就越來(lái)越清晰了。例如，千宗旦《茶禪同一味》（1828）說(shuō)：“吃茶以禪道為主，源于紫野大德寺一休禪師。其故為，一休禪師之法弟子南都稱名寺珠光嗜茶，日日行茶事。一休禪師見(jiàn)而后曰：‘茶應(yīng)合乎佛法妙道。將禪意移入點(diǎn)茶，為眾生而自觀心法，如是行茶道?！时境枳鎻闹楣馐肌Ｆ浜?，武野紹鷗隨大德寺古岳禪師、泉州左海之南宗寺普通禪師參禪。千利休亦向大德寺古溪和尚參禪。上述大德皆為世人所熟知?！?/p>

二、圓悟克勤的禪法與日本茶道

自趙州從諗（778—897）的“吃茶去”公案（《五燈會(huì)元》卷四）之后，歷代禪師每每以“吃茶去”一語(yǔ)回答、開(kāi)示弟子，圓悟克勤也常常提到“趙州吃茶”之類話語(yǔ)。然而，從上文可見(jiàn)，茶在圓悟克勤的經(jīng)歷中似乎并無(wú)重要地位，圓悟克勤涉及趙州“吃茶去”公案時(shí)，并無(wú)專門的發(fā)揮，而只是與其他禪宗公案并列的舉例性質(zhì)。真正讓圓悟克勤與茶之間發(fā)生重要聯(lián)系的，是他的禪法和墨跡（尤其是《示開(kāi)圣堂隆老》），這些流傳到日本之后，深刻地影響了日本的禪茶、茶道。

（一）圓悟克勤禪法與一休宗純的關(guān)聯(lián)

一休宗純是日本室町時(shí)代禪宗臨濟(jì)宗的著名奇僧，也是著名的詩(shī)人、書(shū)法家和畫(huà)家，傳世的書(shū)法作品很多，其中有一件墨跡，內(nèi)容為“少年一段風(fēng)流事”，此句出自圓悟克勤的悟道詩(shī)，正受《嘉泰普燈錄》卷11《東京天寧佛果克勤禪師傳》：

司會(huì)部使有解印還蜀，詣祖作禮，問(wèn)佛法大意，祖曰：“不見(jiàn)小艷詩(shī)云：‘頻呼小玉元無(wú)事，只要檀郎認(rèn)得聲?！笔拐咩?。師旁侍竊聆，忽大悟，立告祖曰：“今日去卻膺中物，喪盡目前機(jī)。”祖曰：“佛祖大事，非小根小器所能造詣。吾助汝喜。”師述偈曰：“金鴨香囊錦繡幃，笙歌叢里扶醉歸。少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知?！庇纱怂?，眾推為上首。

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雖然我們不知一休宗純是在何種情境中寫下這幅字，但既然他的禪學(xué)師承與圓悟克勤有關(guān)（參見(jiàn)上文），書(shū)寫圓悟克勤的悟道詩(shī)，應(yīng)該是他對(duì)圓悟克勤的禪法有直接的學(xué)習(xí)和感悟。

如此推測(cè)還有一個(gè)證據(jù)，即一休宗純《圜悟大師投機(jī)》將圓悟克勤、香嚴(yán)智閑、日本圓滿本光國(guó)師的禪事做比較：“沉吟小艷一章詩(shī)，發(fā)動(dòng)乾坤投大機(jī)。擊竹見(jiàn)桃若相比，須彌腳下石烏龜?！保鄞颂幍摹皳糁瘛被蛑赶銍?yán)智閑擊竹悟道的故事（《五燈會(huì)元》卷九、《宋高僧傳》卷13、《景德傳燈錄》卷11），而“見(jiàn)桃”，不知是不是指圓滿本光國(guó)師的寓所題名“靈云”“見(jiàn)桃”，《見(jiàn)桃錄敘》：“皆用志勤禪師機(jī)緣，必有說(shuō)，迨今而不容測(cè)其旨矣。因國(guó)師平生舉場(chǎng)、開(kāi)堂、示眾、立地、偈贊，當(dāng)時(shí)撮搜者題曰《見(jiàn)桃錄》?！比缡牵恍葑诩兇嗽?shī)似乎是稱贊圓悟克勤悟道的小艷詩(shī)高妙，與它們相比有云泥之別。

此外，《一休和尚詩(shī)集》中收有一休宗純《題圜悟大師投機(jī)頌后》也提到小艷詩(shī)：“新題小艷詩(shī)一章，詩(shī)句工夫說(shuō)向誰(shuí)。殘生白發(fā)猶淫色，鬼眼閻魔絕是非。”

與此詩(shī)中的“淫色”一詞相關(guān)，一休宗純還有一首《題淫坊》：“美人云雨愛(ài)河深，樓子老禪樓上吟。我有抱持啑吻興，竟無(wú)火聚舍身心?！倍耙弧币徽Z(yǔ)，也見(jiàn)于圓悟克勤的禪話之中，例如《五燈會(huì)元》卷19“五祖演禪師法嗣”：“（昭覺(jué)克勤法師）師笑曰：……如何是佛？干屎橛。如何是佛？麻三斤。是故真凈偈曰：‘事事無(wú)礙，如意自在。手把豬頭，口誦凈戒。趁出淫坊，未還酒債。十字街頭，解開(kāi)布袋?！?/p>

一休宗純廣為稱道的一幅字“諸惡莫作，眾善奉行”，其禪學(xué)背景，可以從他的另一幅字中看出來(lái)：“白居易問(wèn)鳥(niǎo)窠和尚曰：‘如何是佛法大意？’鳥(niǎo)窠曰：‘諸惡莫作，眾善奉行?！拙右自唬骸龤q孩兒也解恁么道?！B(niǎo)窠曰：‘三歲小兒雖道得，八十老人行不得。’白作禮而退。虛堂七世孫一休宗純?！边@段文字應(yīng)該源于普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷二“鳥(niǎo)窠道林禪師”：“杭州鳥(niǎo)窠道林禪師，本郡富陽(yáng)人也……元和中，白居易侍郎出守茲郡，因入山謁師。問(wèn)曰：‘禪師住處甚危險(xiǎn)?！瘞熢唬骸匚ｋU(xiǎn)尤甚！’白曰：‘弟子位鎮(zhèn)江山，何險(xiǎn)之有！’師曰：‘薪火相交，識(shí)性不停，得非險(xiǎn)乎？’又問(wèn)：‘如何是佛法大意？’師曰：‘諸惡莫作，眾善奉行。’白曰：‘三歲孩兒也解恁么道。’師曰：‘三歲孩兒雖道得，八十老人行不得?！鬃鞫Y而退?！?/p>

稍作比較可見(jiàn)，一休宗純所寫的文字與《五燈會(huì)元》有細(xì)微不同，但關(guān)鍵的對(duì)話內(nèi)容，只有“小兒”與“孩兒”之別，而這一點(diǎn)和其他差異一樣，不影響對(duì)義理的理解，大概一休宗純就是以直接對(duì)書(shū)抄錄、改寫《五燈會(huì)元》原文的方式寫成上述墨跡的。

由此看來(lái)，一休宗純對(duì)圓悟克勤的經(jīng)歷、禪法以及其他中國(guó)禪宗文獻(xiàn)比較熟悉，而且比較推崇圓悟克勤的禪法，難怪他要將克勤的墨跡傳給村田珠光（見(jiàn)下）。

（二）一休宗純與日本茶道

日本茶道的開(kāi)山之祖是村田珠光，上引千宗旦之文已指出他與一休宗純的淵源。對(duì)此，桑田忠親有更細(xì)致的敘述：“珠光先是跟著能阿彌學(xué)習(xí)插花及中國(guó)器物的甄別與鑒賞的方法，然后，又跟著大德寺著名的一休和尚學(xué)習(xí)禪。當(dāng)然，是在一休的指導(dǎo)下參學(xué)坐禪的。并因此開(kāi)悟還獲得了印信許可之證，那就是現(xiàn)存于東京國(guó)立博物館著名的圓悟禪師的墨跡。一休之所以授予珠光印信許可之證，是因?yàn)橹楣忾_(kāi)悟了。珠光原本是為改革茶道而學(xué)習(xí)禪的。因此，要說(shuō)到他悟出了什么，也就是悟出了‘佛法亦在茶道中’……珠光開(kāi)悟了，認(rèn)為佛教的那些教誨，并不只存在于佛經(jīng)難念的文字或是上堂的法語(yǔ)等這樣一些正式的內(nèi)容里，也存在于日常的飲食生活之中……佛的教義就在這些日常生活當(dāng)中。反過(guò)來(lái)講，就等于說(shuō)茶道之中包含有佛道。他從生活中悟出了這些平凡的道理。于是，珠光在四疊半大小的草庵茶室的客間掛上了從一休和尚那里獲得的圓悟禪師的墨跡，然后開(kāi)始創(chuàng)新茶道程序?！?/p>

日本傳說(shuō)，村田珠光11歲時(shí)在奈良出家，20歲時(shí)開(kāi)始厭倦寺院生活，怠慢寺役，對(duì)師傅和父母的勸誡置若罔聞，因此被逐出寺院，漂泊四方，幾年后成為茶人，后來(lái)又跟隨一休宗純參禪，成為禪僧，30歲時(shí)得到宗純的開(kāi)示狀，也就是傳入日本的一幅圓悟克勤的墨跡?！渡缴献诙洝氛f(shuō)，珠光臨終時(shí)把這一墨跡傳給了他的后繼者宗珠，并留下遺言：“在忌日里張掛圓悟墨跡，用‘拋頭巾’茶盒裝入簸屑茶，為我點(diǎn)一碗茶?！?/p>

有趣的是，上述一休宗純書(shū)寫的鳥(niǎo)窠禪師的話直接與日本茶道思想有關(guān)，《南方錄》：

某個(gè)人向宗易請(qǐng)問(wèn)：“使用爐和風(fēng)爐的時(shí)候，也就是夏天和冬天的茶道心得。其秘訣是什么？請(qǐng)有以教我?！?/p>

宗易回答說(shuō)：“夏天的茶道秘訣是要讓人感覺(jué)到那么的清涼，而冬天的茶道秘訣則是那么的溫暖。如何放炭把水燒開(kāi)，茶湯喝起來(lái)的感覺(jué)要好。這就是我全部的秘訣了?！眴?wèn)的人很掃興的說(shuō)：“這樣的事，誰(shuí)都知道?！?/p>

因?yàn)槟莻€(gè)人說(shuō)的簡(jiǎn)單，所以宗易就再說(shuō)：“既然你說(shuō)得這樣容易，那么就按照前面所說(shuō)的茶道心得，表現(xiàn)出來(lái)讓我們看看。宗易就以客人的身份參加，且作為你的弟子如何？”

那時(shí)候笑嶺和尚正好在座，就說(shuō)道：“宗易所言非常正確。和鳥(niǎo)窠禪師回答白居易的那句話：‘諸惡莫作，眾善奉行。’是同樣的道理?！?/p>

聯(lián)系茶界過(guò)去普遍認(rèn)為圓悟克勤有“茶禪一味”的墨跡傳到日本之事，雖然到目前為止此事仍然沒(méi)有可靠證據(jù)證明其為事實(shí)，鑒于一休宗純與千利休之間的禪學(xué)淵源，以及日本后世的“茶禪一味”思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)容與千利休的歷史關(guān)聯(lián)，認(rèn)為圓悟克勤的禪法通過(guò)一休宗純而影響到日本茶道的“茶禪一味”思想，大概是成立的。

三、圓悟克勤的墨跡

日本茶道“集大成者”千利休（1522—1591）的弟子是山上宗二（1544—1590）?！渡缴献诙洝钒褕A悟克勤的墨跡列為第一墨跡：“圓悟禪師之墨跡，堺伊勢(shì)屋道和所持。//右軸是昔一休和尚予珠光，始掛墨跡也。此外今有圓悟一幅在堺，奈良宗屋所持也。又有圓悟一幅在堺，谷宗臨所持。右法語(yǔ)是禪宗眼也。”

據(jù)此，日本流傳的圓悟克勤墨跡共有三件。我從網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)資料上得到前兩件墨跡的圖片，從胡建明的博士論文看到后一件墨跡的圖片。下面抄錄這三幅墨跡，并做校對(duì)。

（一）《示隆知藏》

這件墨跡是圓悟克勤寫給虎丘紹隆的印可狀，即《虎丘紹隆印可狀》，被日本茶道視為禪僧書(shū)跡之首，其內(nèi)容也見(jiàn)于《圓悟心要》《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》卷14，題為《示隆知藏》。對(duì)比可見(jiàn)，日本所藏《虎丘紹隆印可狀》為19行，缺了《示隆知藏》的“五祖老師”以下部分。

以下是《示隆知藏》全文，前19行抄錄《虎丘紹隆印可狀》墨跡，并與段玉明等錄文校對(duì)：

示隆知藏

有祖以來(lái)，唯務(wù)單傳直指，不喜拖泥帶水，打露布，列窠窟，鈍置人。蓋釋迦老子三百余會(huì)，對(duì)機(jī)設(shè)教，立世垂范，大段周遮，是故最后徑截省要，接最上機(jī)。雖自迦葉廿八世，少示機(jī)關(guān)，多顯理致；至于付受之際，靡不直面提持，如倒剎竿，碗水投針，示圓光相，執(zhí)赤幡，把明鑒，說(shuō)如鐵橛子，傳法偈。達(dá)摩破六宗，與外道立義，天下太平。番轉(zhuǎn)我天爾狗，皆神機(jī)迅捷，非擬議思維所測(cè)。洎到梁游魏，尤復(fù)顯言，教外別行，單傳心印。六代傳衣，所指顯著。逮曹溪大鑒，詳示說(shuō)通宗通，歷涉既久，具正眼大解脫宗師，變革通涂［途］，俾不滯名相，不墮理性言說(shuō)，放出活卓卓地脫灑自由，妙機(jī)遂見(jiàn)，行棒行喝，以言遣言，以機(jī)奪機(jī)，以毒攻毒，以用破用。所以流傳七百來(lái)年，枝分派別，各擅家風(fēng)，浩浩轟轟，莫知紀(jì)極。然鞠其歸著，無(wú)出直指人心。心地既明，無(wú)絲毫隔礙，脫去勝負(fù)、彼我、是非、知見(jiàn)、解會(huì)，透到大休大歇安穩(wěn)之場(chǎng)，豈有二致哉！所謂百川異流，同歸于海，要須是個(gè)向上根器，具高識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，有紹隆佛祖志氣，然后能深入閫奧，徹底信得及，直下把得住，始可印證堪為種草。舍此，切宜寶秘慎詞，勿作容易放行也。

五祖老師，平生孤峻，少許可人，干嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自云：如倚一座須彌山，豈可落虛弄滑頭謾人把個(gè)沒(méi)滋味鐵酸餡，劈頭拈與?學(xué)者令咬嚼。須待渠桶子底脫，喪卻如許惡知惡見(jiàn)，胸次不掛絲毫，透得凈盡，始可下手鍛煉，方禁得拳踢，然后示以金剛王寶劍，度其果能踐履負(fù)荷，凈然無(wú)一事，山是山，水是水，更應(yīng)轉(zhuǎn)向那邊？千圣籠羅不住處，便契乃祖已來(lái)所證傳持正法眼藏。及至應(yīng)用為物，仍當(dāng)驅(qū)耕夫之牛，奪饑人之食，證驗(yàn)得十成無(wú)滲漏，即是本家道流也。

摩竭阤國(guó)親行此令，少林面壁全提正宗，而時(shí)流錯(cuò)認(rèn)，遂尚泯默，以為無(wú)縫罅、無(wú)摸索，壁立萬(wàn)仞，殊不知本分事，恣情識(shí)摶量，便為高見(jiàn)，此大病也。從上來(lái)事，本無(wú)如是。巖頭云：只露目前些子個(gè)，如擊石火、閃電光，若明不得，不用疑著，此是向上人行履處，除非知有，莫能知之。

趙州吃茶去，秘魔巖擎杈，雪峰輥球，禾山打鼓，俱胝一指，歸宗拽石，玄沙未徹，德山棒，臨濟(jì)喝，并是透頂透底。直截剪斷葛藤，大機(jī)大用，千差萬(wàn)別，會(huì)歸一源，可以與人解黏去縛。若隨語(yǔ)作解，即須與本分草料，譬如十斛驢乳，只以一滴師子乳滴之，悉皆迸散。要腳下傳持，相繼綿遠(yuǎn)，直須不徇人情，勿使容易，乃端的也。

末后一句，始到牢關(guān)，誠(chéng)哉是言。透脫死生，提持正印，全是此個(gè)時(shí)節(jié)，唯是踏著向上關(guān)子者，便諳悉也。

隆公知藏，湖湘投機(jī)，還往北山十余年，真探賾精通本色衲子。遂舉分席，訓(xùn)徒已三載，予被睿旨，移都下天寧寺，欲得法語(yǔ)以表道契，因?yàn)槌龃藬?shù)段。

宣和六年十二月中澣，佛果老僧書(shū)。

按照日本的傳說(shuō)，虎丘紹隆的印可狀（即《示隆知藏》的前半部分）被裝于桐木圓筒中，漂流到薩摩（今鹿兒島縣）的坊之津海岸（因此又被稱為“流圓悟”），先為大德寺大仙院及堺市的富商兼茶道家谷宗卓收藏，后來(lái)古田織部應(yīng)伊達(dá)政宗的要求而將其截為兩段，前半部不久轉(zhuǎn)為祥云寺收藏，后由知名的茶道家松江藩主松平不昧獲得；后半部則被伊達(dá)政宗家收藏，后來(lái)下落不明。

根據(jù)這份印可狀的末尾題款，它的寫作時(shí)間在宣和六年十二月中旬，其內(nèi)容是虎丘紹隆得到了圓悟克勤自己的心法。當(dāng)時(shí)，駐錫蔣山的圓悟克勤奉旨移住京師天寧寺，臨行前寫下這份文件。

（二）《示開(kāi)圣堂隆老》

但是，深刻影響了日本茶道的圓悟克勤的墨跡，其實(shí)不是《虎丘紹隆印可狀》，而是圓悟克勤寫給虎丘紹隆的開(kāi)示狀《示開(kāi)圣堂隆老》。

圓悟克勤的這件墨跡，內(nèi)容也見(jiàn)于《佛果克勤禪師心要》，題為《示開(kāi)圣堂隆老》。對(duì)比可見(jiàn)，這件墨跡的文字與古籍錄文之間也有出入，今抄錄墨跡文字，并與《心要》、段玉明等校對(duì)如下。

開(kāi)圣堂頭隆禪師，政和中相從于湘西道林，膠漆相投，箭鋒相拄，由是深器之。既而復(fù)相聚于鐘阜，大爐鞴中，禁得鉗槌子，此段因緣，日近日親，而從上來(lái)，乃佛乃祖，越格超宗，千人萬(wàn)人。羅籠不住處，毛頭針竅間，廓徹薦通，包容百千萬(wàn)億無(wú)邊香水剎海，拄杖頭點(diǎn)發(fā)列圣命脈，吹毛刃上揮斷路布葛藤，踞曲錄木，與人拔楔抽釘，解粘去縛，得大自在。仍來(lái)夷門分座，共相扶立久之。以北堂高年倚門，徑還么陷生緣去處。果亦霜露果熟，諸圣推出，應(yīng)藩侯命出世，此一辨當(dāng)頂顯揚(yáng)。此風(fēng)久已寂寥，而能卓卓不昧始末行藏，殊不辜探道行持、傳法利生之雅范也。況個(gè)一著臨濟(jì)正法眼藏，綿綿至慈明、楊岐，須擇風(fēng)吹不入、水灑不著底伶利漢，負(fù)殺人不眨眼氣概，高提正印，罵祖呵佛，猶是余事。直令盡大地人通頂透底，絕死生、碎窠舊［臼］，灑灑落落到無(wú)為事大達(dá)之場(chǎng)，乃為種草。今既特來(lái)金陵敘別，因書(shū)此以示。貴聞見(jiàn)者知的的相承，非造次也。

建炎二年二月十二日，將赴云居住山圜悟禪師克勤書(shū)。

從其內(nèi)容看，這份開(kāi)示狀應(yīng)該是圓悟克勤將赴云居前夕寫給虎丘紹隆的，時(shí)間在建炎二年（1128）二月中旬。當(dāng)時(shí)，圓悟克勤奉敕從金山移居云居，途經(jīng)南京，紹隆前來(lái)敘別，圓悟克勤寫了這件墨跡相贈(zèng)，其中所謂“開(kāi)圣”即開(kāi)圣寺，在今安徽和縣城西。

《示開(kāi)圣堂隆老》在日本的流傳經(jīng)過(guò)如下：

足利家（將軍）—一休宗純（禪師）—村田珠光（茶人）—武野紹鷗（茶人）—千利休（茶人）—豐臣秀吉（將軍）—德川家康（將軍）—德川家光（將軍）—松平阿波守（諸侯）—田安—德川家（將軍）—畠山一清。

從這一流傳經(jīng)過(guò)可見(jiàn)，這份開(kāi)示狀與日本歷史上的著名茶人密切相關(guān)，尤其是它曾在日本茶道的“開(kāi)山之祖”村田珠光（1423—1502）、“中興者”武野紹鷗（1502—1555）、“集大成者”千利休（1522—1591）三代人手中傳承，它對(duì)日本茶道具有何等的象征意義可見(jiàn)一斑。

（三）《與密印禪師尺牘》

這件墨跡，是圓悟克勤寫給弟子華藏寺密印安民的信函《與密印禪師尺牘》，寫于建炎二年（1128）六月。

這件墨跡未找到對(duì)應(yīng)的漢字古籍著錄，這里抄錄墨跡文字如下：

克勤委曲示華藏堂頭密印禪師：

前時(shí)人回，有字去，必達(dá)矣。即計(jì)夏中安勝。山僧此間四百五十僧結(jié)足，山保無(wú)一星事，遂日入室，甚整肅。此半月來(lái)缺雨，一日兩時(shí)行道告龍神，尚未感應(yīng)。而化主行寫書(shū)忙且輟。然色身康強(qiáng)，進(jìn)得飲食，似可樂(lè)爾。卻盡有本分學(xué)道兄弟，而寇盜漸息，林間世外，足以悠游，老境之幸也。華藏阛阓中得安撫，公諸監(jiān)司有位相照外護(hù)，亦可信緣行道利物，須頻頻入室傳道，乃本職也。慚愧方濱老，遂墮渺茫中。而嵩師前四日在雁翅已雷驚死，好笑，不知何因緣際會(huì)如此。江路上下，禪和來(lái)往，數(shù)可寄安信?；鼗髑遗c諸故舊成之。韓待制不知只在彼否，恐不的，不敢附書(shū)。城中多故人，一一仗申誠(chéng)。此外放教肚皮大，諸事隨時(shí)任緣保重。

建炎二年六月廿七日，圜悟禪師克勤委曲。

與前述兩件墨跡不同，這件墨跡的文字不見(jiàn)于《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》《佛果克勤禪師心要》等圓悟克勤的著述，也與諸書(shū)所載法語(yǔ)、開(kāi)示不同，只是一些關(guān)于生活的信息和問(wèn)候之語(yǔ)。此外，前兩件圓悟克勤墨跡至今還保存在日本，而此件據(jù)說(shuō)在1945年美國(guó)空軍轟炸東京時(shí)被大火焚毀，只有照片保存，且被分作兩半，這里為觀賞方便而將其綴合為一。

四、總結(jié)與討論

圓悟克勤的上述三件墨跡，筆法存在明顯差異，如果不考慮時(shí)間因素（它們并非寫于同一年），可以說(shuō)它們有可能不是一個(gè)人寫的，也就是說(shuō)，它們可能不都是（甚至都不是）圓悟克勤親手寫作的真跡。當(dāng)然，目前并沒(méi)有充分的證據(jù)足以否定它們是圓悟克勤的真跡。

村田珠光也有一件手跡流傳后世，此即《心之文》：

古市播磨法師：

此道最忌自高自大、固執(zhí)己見(jiàn)。嫉妒能手、蔑視新手，最最違道。須請(qǐng)教于上者，提攜下者。此道一大要事為兼和、漢之作，最最重要。目下，人言遒勁枯高，初學(xué)者爭(zhēng)索備前、信樂(lè)之物，真可謂荒唐之極。要得遒勁枯高，應(yīng)先欣賞唐物之美，理解其中之妙，其后遒勁從心底里發(fā)出，而后達(dá)到枯高。即使沒(méi)有好道具也不要為此而憂慮，如何養(yǎng)成欣賞藝術(shù)品的眼力最為重要。此說(shuō)最忌自高自大，固執(zhí)己見(jiàn)，又不要失去主見(jiàn)和創(chuàng)意。

成為心之師，莫以心為師。

此非古人之言。

珠光

將圓悟克勤《示開(kāi)圣堂隆老》和村田珠光《心之文》作比較，倉(cāng)澤行洋認(rèn)為，“珠光的‘作心師，不師于心’，不僅僅指的是舍去‘我慢’的‘無(wú)我’，也不僅僅是指‘無(wú)我的我’，應(yīng)該是舍離‘無(wú)我的我’到達(dá)的境地。這個(gè)境地在參照珠光圓悟墨跡的內(nèi)容后，可以發(fā)現(xiàn)《心之文》中論述的茶道思想和圓悟墨跡中論述的禪思想是一致的?！?/p>

神屋宗湛（1551—1635）的《宗湛日記》，是日本天正十四年（1586）至慶長(zhǎng)十八年（1613）茶會(huì)的記錄，“《宗湛日記》在天正十五年（1587）正月十二日的利休朝會(huì)中有如下記載：‘圓悟的真跡確實(shí)是一休給的，讓珠光裱褙的?！薄渡缴献诙洝罚?588年）說(shuō)：“一休向珠光賦予圓悟墨跡，茶湯是從禪宗出來(lái)的，珠光、紹鷗都是禪宗的?！边@兩種材料關(guān)于“一休向珠光賦予圓悟墨跡”之說(shuō)的內(nèi)容一致，應(yīng)該可信。按此，聯(lián)系上文的分析，一休宗純傳給村田珠光的圓悟克勤墨跡，應(yīng)即圓悟克勤寫給虎丘紹隆的開(kāi)示狀（即《示開(kāi)圣堂隆老》），而不是所謂“茶禪一味”條幅。

①參閱陳香白,陳再粦《茶禪一味”考釋》，載《廣東茶業(yè)》2004年第4期。

②曹建南《關(guān)于“茶禪一味”和圓悟克勤的墨跡》，載《吃茶去》2017年特刊。

③神津朝夫《茶の湯と日本文化：飲食·道具·空間·思想から》，京都:淡交社2012年版。（豆瓣讀書(shū)，https://book.douban.com/review/6689443/）

④顧雯《關(guān)于日本茶文化史上“茶禪一味”由來(lái)的考察》，載關(guān)劍平主編《禪茶：認(rèn)識(shí)與展開(kāi)》，杭州:浙江大學(xué)出版社2012年版。

⑤道原《景德傳燈錄》、祖琇《僧寶正續(xù)傳》、正受《嘉泰普燈錄》、普濟(jì)《五燈會(huì)元》、紹曇《五家正宗贊》、念?！斗鹱鏆v代通載》、孫覿《鴻慶居士集》、張?！短鞂幦f(wàn)壽禪寺置田記》、李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》等。

⑥諸如《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》《佛果圜悟真覺(jué)禪師心要》《佛果擊節(jié)錄》《碧巖集定本》、弘學(xué)等,整理《圓悟克勤禪師：碧巖錄·心要·語(yǔ)錄》。

⑦一說(shuō)圓悟克勤離開(kāi)敏行轉(zhuǎn)投真覺(jué)惟勝禪師門下的原因，是受到別人的勸導(dǎo)：“師諱克勤，嗣東山，彭州駱氏子。初聽(tīng)講成都，范蜀公（鎮(zhèn)）作詩(shī)勸令行腳，有云：‘成都本是繁華國(guó)，打住只因花酒惑。’遂出蜀。”（紹曇《五家正宗贊》卷2）

⑧圓悟克勤投入五祖太平法演（1024—1104）門下，“最后見(jiàn)五祖，盡其機(jī)用，祖皆不諾。乃謂‘祖強(qiáng)移換人’，出語(yǔ)不遜，忿然而去?！保ā段鍩魰?huì)元》卷19《昭覺(jué)克勤禪師》）

⑨圓悟克勤離開(kāi)法演，到金山定慧寺（在今江蘇省鎮(zhèn)江市）時(shí)生了一場(chǎng)大病，“追繹五祖之言，乃自誓曰：‘我病稍間，即歸五祖。’”（普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷19《昭覺(jué)克勤禪師》）

⑩段玉明等認(rèn)為圓悟克勤此次歸蜀的時(shí)間大約在崇寧二年（1103）。

?郭知章（1040—1114）在崇寧年初被貶到成都任知府。

?段玉明等據(jù)王果《寶光禪院創(chuàng)建重修端末記》認(rèn)為，圓悟克勤奉請(qǐng)駐錫昭覺(jué)寺（在今四川省成都城北），在此傳法八年，后于大觀三年（1109）住持新都寶光寺。

?張商英（1042—1122），字天覺(jué)，號(hào)無(wú)量居士，四川人，歷神宗、哲宗、徽宗三朝，大觀四年（1110）入相?！端问贰肪?51《張商英傳》未正面記錄張商英參禪、崇佛事跡，只有三條材料旁涉之，佛教史籍的記錄則較詳盡，此處不贅。張商英去世前一年，曾向來(lái)訪的大慧宗杲極力推薦圓悟克勤。

?圓悟克勤再次出川的時(shí)間在政和元年（1111）左右，沿長(zhǎng)江南下，在荊州（治今湖北江陵）駐錫，先住峽州東山，再移公安天寧萬(wàn)壽寺，后到澧州夾山靈泉禪院，在夾山時(shí)寫成《碧巖錄》。

?道林寺在今湖南省長(zhǎng)沙市，圓悟克勤在此駐錫三年。

?因樞密使鄧洵武（1057—1121）之請(qǐng)，圓悟克勤大約于政和七年（1117）被宋徽宗賜予紫衣及“佛果”之號(hào)。

?宋徽宗宣和六年（1124），朝廷再次下詔，讓圓悟克勤移住京城的天寧萬(wàn)壽禪寺（在今河南省開(kāi)封市），宋徽宗甚至召見(jiàn)了他，時(shí)為康王的宋高宗也多次請(qǐng)他說(shuō)法。

?宋高宗建炎元年（1127）夏天，圓悟克勤因?yàn)樵紫嗬顒偅?083—1140）的舉薦而奉敕主持金山龍游寺（在今江蘇省鎮(zhèn)江市）。

?段玉明等認(rèn)為，圓悟克勤獲準(zhǔn)返鄉(xiāng)時(shí)間在建炎四年（1130）。

?經(jīng)過(guò)多方醫(yī)治，甚至延請(qǐng)道士作醮七天七夜，終于在當(dāng)年八月五日去世。（李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》卷100“紹興六年四月乙卯”、祖琇《僧寶正續(xù)傳》卷四、念常《佛祖歷代通載》卷20）

?據(jù)段玉明等的研究，因?yàn)榻鹕揭粠ПI匪頻仍，圓悟克勤以老病為托詞請(qǐng)求離開(kāi)，并在揚(yáng)州雍熙寺（在今江蘇省蘇州市）受敕，大約于建炎二年（1128）三月移錫云居真如寺（在今江西省永修縣）。

?圓悟克勤第二次回川后，翻新了自己少年出家的妙寂寺，又維修了昭覺(jué)寺。段玉明等引張?！短鞂幦f(wàn)壽禪寺置田記》說(shuō)明，圓悟克勤在云居真如寺時(shí)就已積蓄王公貴族贈(zèng)送的財(cái)寶器物，準(zhǔn)備修廟所用的錢財(cái)，甚至被弟子懷疑貪財(cái)也不管。

?在圓悟克勤的法嗣中，圓爾辨圓（1202—1280）、蘭溪道?。?213—1278）等人對(duì)日本茶道也有重要的影響，限于篇幅，本文不作討論。參見(jiàn)應(yīng)驥《川籍華僑對(duì)日本的貢獻(xiàn)——南宋高僧蘭溪道隆的不朽業(yè)跡》，載《八桂僑史》1996年第4期；李勝《此土他邦頭頭合轍 寒巖幽谷面面回春——蘭溪道隆的東游傳道及其對(duì)日本文化之影響》，載《涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期；法緣《日僧圓爾辨圓的入宋求法及其對(duì)日本禪宗的貢獻(xiàn)與影響》，載《法音》2008年第2期。

?沈冬梅指出，《景德傳燈錄》中“吃茶去”出現(xiàn)了不下二十余次，但并未提及趙州從諗“吃茶去”公案，《五燈會(huì)元》卷四“趙州從諗禪師”條則詳細(xì)記載了這一公案；最早言及“吃茶去”的是廬山歸宗寺智常禪師，這是《景德傳燈錄》中首見(jiàn)“吃茶去”。沈冬梅《〈景德傳燈錄〉與禪茶文化》，載關(guān)劍平主編《禪茶：歷史與現(xiàn)實(shí)》，浙江大學(xué)出版社2011年版?！毒暗聜鳠翡洝肪砥摺皬]山歸宗寺智常禪師”：“師刬草次，有講僧來(lái)參。忽有一蛇過(guò)，師以鋤斷之，僧云：‘久向歸宗，元來(lái)是個(gè)粗行沙門?！瘞熢疲骸鳎瑲w茶堂內(nèi)吃茶去。’”

?余悅《中國(guó)禪茶文化的歷史脈動(dòng)——以“吃茶去”的接受與傳播為視角》，載關(guān)劍平主編《禪茶：清規(guī)與茶禮》，人民出版社2014年版。

?圓悟克勤的開(kāi)悟機(jī)緣，文獻(xiàn)有不同記載。例如，孫覿《圓悟禪師傳》：“……會(huì)有部使者詣演作禮，問(wèn)佛法大意。師從旁竊聽(tīng)，即大悟，立告演曰：‘今日去卻胸中物，喪盡眼前機(jī)也?！菰唬骸缡侨缡恰！保ā而檻c居士集》卷42）又如，悟明《聯(lián)燈會(huì)要》卷16《成都府昭覺(jué)克勤禪師》：“……方半月，偶陳提刑者解印還蜀，過(guò)山問(wèn)道。祖問(wèn)：‘提刑曾讀小艷詩(shī)否？詩(shī)中有兩句頗相近：“頻呼小玉元無(wú)事，只要檀郎認(rèn)得聲?！薄嵝虘?yīng)諾。祖云：‘且子細(xì)?！瘞熯m從外來(lái)，適立次，問(wèn)祖云：‘和尚舉小艷詩(shī)，提刑還會(huì)否？’祖云：‘他只認(rèn)得聲?！瘞熢疲骸爸灰蠢烧J(rèn)得聲”，他既認(rèn)得聲，為甚么不是？’祖云：‘“如何是祖師西來(lái)意？庭前柏樹(shù)子聻。”師忽然大悟，趨出，見(jiàn)雞飛上欄干鼓翅而鳴，師自謂曰：‘此豈不是聲？’即袖香入室，通所悟。祖云：‘佛祖大事，非小根小器所能造詣。吾助汝喜?！毂橹^山中耆宿云：‘我侍者參得禪也。’”

?也許我們甚至可以懷疑，圓悟克勤的墨跡“茶禪一味”傳到日本之后成為有關(guān)茶道思想的源頭這一傳聞，或許就來(lái)源于一休宗純書(shū)寫圓悟克勤詩(shī)句之事。

?圓悟克勤之名的寫法有“圓悟”與“圜悟”之別，倉(cāng)澤行洋（Kurasawa Yukihiro）對(duì)此作了解釋：在日文中“圜悟”多作“圓悟”（簡(jiǎn)寫為“円悟”），兩種寫法都有先例，不能斷定哪一種就是錯(cuò)誤的?！班鳌焙汀皥A”應(yīng)該屬于通用漢字，在歷史文獻(xiàn)上也是兩者并用。倉(cāng)澤行洋著，顧雯譯《珠光的印證書(shū)——圓悟墨跡》，關(guān)劍平主編《禪茶：認(rèn)識(shí)與展開(kāi)》，浙江大學(xué)出版社2012年版。

?參見(jiàn)倉(cāng)澤行洋《珠光的印證書(shū)——圓悟墨跡》。

?林瑞萱《日本茶道源流——南方錄講義》，陸羽茶藝股份有限公司1991年版。

?傳世的圓悟克勤的墨跡有三件，宋時(shí)磊抄錄了其文字（文字、斷句與本文有所不同），并討論了所謂的圓悟克勤“茶禪一味”墨跡之有無(wú)，本文與其研究思路有一致之處。參見(jiàn)宋時(shí)磊《圓悟克勤手書(shū)了“茶禪一味”嗎——兼談珠光掛具墨跡的傳承譜系》，載《農(nóng)業(yè)考古》2019年第5期。

?《心要》于題后有注“住蘇州虎丘”。

?《語(yǔ)錄》作“老人”。

?《心要》無(wú)“徑截”二字。

?《心要》作“二十八世”。

?《語(yǔ)錄》作“赤旛”。

?《心要》無(wú)“破”字。

?《心要》作“翻”。

?《心要》作“思量”。

?《語(yǔ)錄》作“著”。

?《心要》作“宗匠”。

?《心要》作“余年”。

?《心要》無(wú)“然”字。

?《心要》無(wú)“脫”字。

?《心要》無(wú)“作”字。

?《心要》字從食、從兼。

?《語(yǔ)錄》作“拈似”。

?《心要》作“到”。

?《語(yǔ)錄》作“耕夫?！薄梆嚾耸场薄?/p>

?《語(yǔ)錄》作“摩竭陀”。

[51]《語(yǔ)錄》作“不”。

[52]《語(yǔ)錄》作“構(gòu)”。

[53]《語(yǔ)錄》作“毬”。

[54]《語(yǔ)錄》作“粘”。

[55]《語(yǔ)錄》作“七”。

[56]《語(yǔ)錄》無(wú)“之”字。

[57]《語(yǔ)錄》作“唯踏著上頭捩子底”。

[58]《語(yǔ)錄》無(wú)“寺”字。

[59]《語(yǔ)錄》無(wú)“澣”字。

[60]《心要》、段玉明等作“隆老”。

[61]《心要》、段玉明等作“相直”。

[62]《心要》、段玉明等作“禁得鉗錘，了此段因緣”。

[63]《心要》、段玉明等作“向”。

[64]《心要》、段玉明等作“萬(wàn)千人”。

[65]《心要》、段玉明等作“虛通”。

[66]《心要》、段玉明等無(wú)“頭”字。

[67]《心要》、段玉明等作“吹毛刃上截?cái)嗦凡肌薄?/p>

[68]《心要》作“據(jù)”，段玉明等注“墨跡為‘踞’”。

[69]《心要》、段玉明等作“曲錄木床”。

[70]《心要》作“黏”。

[71]以下至“傳法利生之雅范也”，《心要》無(wú)。

[72]“么陷”，段玉明等作“歷陽(yáng)”。

[73]段玉明等作“爾”。

[74]“頂”，段玉明等作“使”。

[75]段玉明等作“使”。

[76]《心要》、段玉明等作“到”。

[77]《心要》、段玉明等無(wú)“擇”字。

[78]《心要》作“靈利漢”，段玉明等作“劍利漢”。

[79]《心要》、段玉明等無(wú)“碎”字。

[80]《心要》、段玉明等作“窠窟”。

[81]《心要》、段玉明等作“無(wú)為無(wú)事”。

[82]《心要》無(wú)以下文字。

[83]段玉明等作“圓悟”。

[84]林子青認(rèn)為，《示開(kāi)圣堂隆老》墨跡是圓悟克勤給虎丘紹隆的印可狀。但當(dāng)時(shí)的情形是虎丘紹隆先因母親年老返鄉(xiāng)，后應(yīng)眾人推舉而住持其家鄉(xiāng)的開(kāi)圣寺，然則此時(shí)的虎丘紹隆已經(jīng)有主持地位，圓悟克勤自然不會(huì)在此時(shí)再給他寫印可狀。從內(nèi)容上看，《示開(kāi)圣堂隆老》墨跡應(yīng)該是開(kāi)示狀，而非印可狀。見(jiàn)林子青《關(guān)于圓悟克勤禪師墨跡的說(shuō)明與注釋》，載《法音》1985年第6期。

[85]參閱林子青《關(guān)于圓悟克勤禪師墨跡的說(shuō)明與注釋》載《法音》1985年第6期。

[86]段玉明等作“僅”。

[87]段玉明等作“圓悟”。

[88]倉(cāng)澤行洋也認(rèn)為它可能不是圓悟克勤的墨跡，甚至有可能就是大慧宗杲代筆的。（倉(cāng)澤行洋著，顧雯譯《珠光的印證書(shū)——圓悟墨跡》）

[89]千宗室（Sen Soshitsu）著，蕭艷華譯《〈茶經(jīng)〉與日本茶道的歷史意義》，南開(kāi)大學(xué)出版社1992年版。

[90]參閱倉(cāng)澤行洋《珠光的印證書(shū)——圓悟墨跡》。另外，段玉明等認(rèn)為，從《心之文》中可以看出村田珠光的茶道思想的核心是重視“枯萎的心”。