□ 邵子原

文化是一個(gè)國家和民族的靈魂，堅(jiān)持社會(huì)主義文化自信是我國發(fā)展最基本、最深沉、最持久的力量。民族文化自信應(yīng)當(dāng)建立在繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀歷史文化的基礎(chǔ)之上，因此要始終堅(jiān)持創(chuàng)新改革性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新改革性發(fā)展。在這種背景下，文化類節(jié)目迅速發(fā)展，成為當(dāng)今電視屏幕的新主流。

2021年2月12日，由央視制作的文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國》正式開播，并迅速火遍網(wǎng)絡(luò)，獲得了廣泛的社會(huì)關(guān)注和好評(píng)。下文將圍繞多元主體敘事空間結(jié)構(gòu)、多重沉浸式對(duì)話場(chǎng)景、多維技術(shù)創(chuàng)新精神文化傳承三個(gè)主要方面進(jìn)行研究分析，以期為其他文化類電視節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展提供參考。

多元主體敘事空間結(jié)構(gòu)

《典籍里的中國》在講述典籍故事時(shí)并未采用單性敘事結(jié)構(gòu)，而是創(chuàng)造性地構(gòu)建了一個(gè)雙鏈條主持的敘事結(jié)構(gòu)，一條是以王嘉寧、康震為引導(dǎo)的理性敘事，另一條是以撒貝寧為引導(dǎo)的感性敘事，巧妙地構(gòu)建起“主持人+專家訪談+典讀會(huì)+戲劇表演+影視表現(xiàn)”的敘事框架，使泛黃掩塵的古老書籍“活”了起來。

主持人的駕馭與專家訪談。《典籍里的中國》采取雙鏈條主持人的敘述表達(dá)方式，一條是以王嘉寧、康震為引導(dǎo)的理性敘事，另一條是以當(dāng)代讀書人撒貝寧為引導(dǎo)的感性敘事。節(jié)目先以王嘉寧的理性敘事進(jìn)行表現(xiàn)，在每期節(jié)目的開頭，主持人王嘉寧會(huì)與每期典籍主題相關(guān)領(lǐng)域的各位指導(dǎo)老師有一個(gè)簡(jiǎn)短的訪談，以談話聊天的方式為觀眾進(jìn)行典籍解讀，科普介紹古之先賢典籍的相關(guān)知識(shí)，讓節(jié)目實(shí)現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一?！兜浼锏闹袊返诹谠趯＜以L談環(huán)節(jié)中，主持人王嘉寧和相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者談到了為什么《孫子兵法》和《孫臏兵法》的作者是一個(gè)謎，通過專家學(xué)者的解釋得知《孫子兵法》的作者是孫武，《孫臏兵法》的作者是孫臏。

事實(shí)上，對(duì)于不了解相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)的人來講，訪談間科普一定的知識(shí)也是節(jié)目不可或缺的一環(huán)。而在當(dāng)下的電視文化類節(jié)目中，專家訪談似乎已經(jīng)成為大家習(xí)以為常的設(shè)置，但是在采訪過程中，如何做到讓觀眾感興趣、讓訪談不再只是簡(jiǎn)單的說教則顯得至關(guān)重要。節(jié)目中，主持人王嘉寧和各位老師一起觀看舞臺(tái)戲劇表演，通過對(duì)戲劇片段進(jìn)行簡(jiǎn)短評(píng)說，表達(dá)自己內(nèi)心的感受，既有主持人的真情實(shí)感，又不失其專業(yè)素養(yǎng)，讓觀眾真正感受到了這是一個(gè)有溫度、有溫情、有深度的節(jié)目。

文化類綜藝節(jié)目在敘述時(shí)應(yīng)當(dāng)具備一定的價(jià)值導(dǎo)向，只重視娛樂而忽視精神內(nèi)涵的節(jié)目經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)。中國古代留下了數(shù)量眾多的典籍，蘊(yùn)含著豐富的民族文化精神和時(shí)代發(fā)展精神。國家話劇院院長(zhǎng)作為典讀會(huì)的主持人，每期都會(huì)帶領(lǐng)各位表演嘉賓一起為觀眾誦讀典籍里的名句，各位表演嘉賓通過對(duì)典籍名句的反復(fù)誦讀，給觀眾營造了一種繼往開來的氛圍。節(jié)目第一期中倪大紅帶領(lǐng)各位表演嘉賓朗誦“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，還未開始影視化表達(dá)就已然讓觀眾進(jìn)入到了千年之前的場(chǎng)景中，同時(shí)也讓觀眾切實(shí)感受到了過去中國人民不畏洪水泛濫，希望天下安寧的氣勢(shì)恢弘的力量。在此氛圍的烘托下，觀眾跟隨表演嘉賓進(jìn)入化妝間，當(dāng)鏡中當(dāng)代的表演嘉賓與飾演的古代先賢以“鏡子”為線，跨越時(shí)空相見時(shí)觀眾瞬間感受到古代先賢的人格魅力。

典讀會(huì)與戲劇化表演。戲劇表演加以影視化的敘事手法讓觀眾熱血沸騰，沉浸其中。戲劇敘事是指運(yùn)用戲劇敘事技巧來完成作品的敘事，強(qiáng)調(diào)戲劇沖突、假想場(chǎng)景、戲劇人物甚至懸疑的建構(gòu)。節(jié)目開始，當(dāng)代讀書人撒貝寧以感性為主進(jìn)行敘事表達(dá)，獨(dú)自坐在書桌旁品讀這些經(jīng)典，半個(gè)舞臺(tái)進(jìn)行講述，半個(gè)舞臺(tái)進(jìn)行演繹，是每期節(jié)目的開篇首景，一分鐘時(shí)間不到的戲劇化表演向觀眾精要展現(xiàn)了節(jié)目的宗旨和核心意義，展現(xiàn)了活化的歷史。《典籍里的中國》節(jié)目選取了《尚書》《論語》《天工開物》等十一個(gè)經(jīng)典故事，以“戲劇表演+影視表現(xiàn)”的方式將它們搬上舞臺(tái)。

其次，《典籍里的中國》設(shè)計(jì)節(jié)目組把其中的戲劇部分作為節(jié)目的核心部分，表演嘉賓自己設(shè)計(jì)和塑造角色，把自己和角色結(jié)合起來，當(dāng)代讀書人撒貝寧帶領(lǐng)觀眾進(jìn)行第二階段的沉浸之旅，這也是這個(gè)節(jié)目的杰出創(chuàng)新之處。每一位表演嘉賓的傾情投入，服裝、道具及表演嘉賓從鏡子里與角色的碰撞和穿插在典讀會(huì)中的彩排現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)片段，極大滿足了中國觀眾對(duì)文化類綜藝節(jié)目的期待，但又不失其傳統(tǒng)文化精神底蘊(yùn)，堪稱匠心打造。

節(jié)目以“訪談間+典讀會(huì)+戲劇表演+影視表現(xiàn)”的珍珠式的敘事結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了多元主體敘事空間結(jié)構(gòu)。主持人和當(dāng)代讀書人的起承轉(zhuǎn)合，影視化場(chǎng)景的切換一改常態(tài)，是節(jié)目最驚艷的創(chuàng)新之處。欣賞過這個(gè)節(jié)目，深厚的文化精神和偉大的家國情懷，更是嵌入每個(gè)人的生命里。

多重沉浸式對(duì)話場(chǎng)景

《典籍里的中國》采用了一種全新的原創(chuàng)舞臺(tái)表演形式，一共分為四個(gè)表演區(qū)、三個(gè)舞臺(tái)加一條時(shí)空甬道，通過環(huán)幕投影、AR、實(shí)時(shí)跟蹤等技術(shù)，運(yùn)用錄像拍攝技術(shù)，對(duì)典籍故事進(jìn)行視覺再現(xiàn)，展示了典籍在幾千年歷史中的起源、流傳和傳承，實(shí)現(xiàn)了多重沉浸式的對(duì)話場(chǎng)景。

多舞臺(tái)多空間同頻共振。首先，節(jié)目的創(chuàng)新主要依托圓形電子屏幕投影、AR、及時(shí)在線追蹤、270度三維立體舞臺(tái)等全新的科學(xué)應(yīng)用技術(shù)，將物與投影相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)電影般的呈現(xiàn)效果。電視網(wǎng)絡(luò)熒屏依托上述影視化技術(shù)，將舞臺(tái)變成一個(gè)又一個(gè)“歷史的現(xiàn)場(chǎng)”和“故事的講述場(chǎng)”。節(jié)目第三期，青年司馬遷目睹了大禹治水、西楚霸王項(xiàng)羽無顏面見江東父老而自刎烏江，一條生動(dòng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蚣芟到y(tǒng)，創(chuàng)新改革性地建立出了歷史空間和現(xiàn)實(shí)空間。

其次，正是因?yàn)椤?+1”的形式三個(gè)舞臺(tái)才通過一條時(shí)空甬道連通，從而實(shí)現(xiàn)多舞臺(tái)、多場(chǎng)景、多時(shí)空的同頻共振。在第一期節(jié)目里讀書人撒貝寧穿越古今千年歷史對(duì)話倪大紅飾演的伏生，表演區(qū)一號(hào)臺(tái)作為核心表達(dá)舞臺(tái)，上演的通常都是“牧野宣誓”等大型場(chǎng)面，展現(xiàn)了華夏統(tǒng)一九州的家國概念設(shè)計(jì)以及“民為邦本、本固邦寧”的民本思想。二號(hào)表現(xiàn)舞臺(tái)就是伏生的書房，三號(hào)臺(tái)劃分為上下兩層，上層為“大禹為了治水”的分布作用空間，下層為伏生小時(shí)候讀書識(shí)字的地方。盡管《尚書》這本書極難閱讀但它卻是五經(jīng)之一，素有“政書之祖，史書之源”的美譽(yù)，在中國文化中有重要的一席之地。

最后，節(jié)目創(chuàng)作始終圍繞觀眾的感受從觀眾的角度出發(fā)，在這樣的大前提下去創(chuàng)造沉浸式的視聽體驗(yàn)。在這樣多舞臺(tái)多時(shí)空的敘事結(jié)構(gòu)下，場(chǎng)景之間、故事之間、舞臺(tái)之間的起承轉(zhuǎn)合顯得至關(guān)重要。在《典籍里的中國》節(jié)目第三期中，幼年司馬遷、青年司馬遷、中年司馬遷以及老年司馬遷的人物塑造在短時(shí)間內(nèi)的起承轉(zhuǎn)合，讓觀眾熱血沸騰、熱淚盈眶，心情一下子便沉重了起來，不由得對(duì)司馬遷肅然起敬。

穿越古今千年的時(shí)空對(duì)話。在電視文化類綜藝節(jié)目中融入跨越千年時(shí)空對(duì)話古之先賢的全新創(chuàng)作理念，猶如將觀眾拉入了時(shí)空隧道一般，成功打造出了多重沉浸式的對(duì)話場(chǎng)景。當(dāng)代讀書人撒貝寧作為引領(lǐng)者，帶領(lǐng)觀眾實(shí)現(xiàn)了多次的“歷史穿越”去對(duì)話古之先賢，去感受伏生的舍命護(hù)書、宋應(yīng)星的工匠精神、司馬遷的子承父志等。在第三期人物的歷史命運(yùn)線上，節(jié)目講述了司馬遷“年十歲就誦古文”的童年發(fā)展階段，“二十歲南游”的青年階段，包括由于“李陵之禍”遭受厄運(yùn)依然不忘父親遺命而選擇忍辱負(fù)重的中老年發(fā)展階段。節(jié)目組更是充分發(fā)揮出了社會(huì)藝術(shù)化的合理化想象能力，創(chuàng)造了一場(chǎng)沒有時(shí)間限制的對(duì)話場(chǎng)景。節(jié)目第三期里，司馬遷在偉大作品完成以后，與父親跨越時(shí)空超越生死再度重逢，在“幸不辱命”的人生目標(biāo)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)先祖的承諾。盡管司馬遷身受腐刑卻依然在逆境中奮發(fā)，最終成為一代偉大的史學(xué)家。

電視文化類綜藝節(jié)目應(yīng)始終秉承創(chuàng)新的精神，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間融會(huì)貫通，讓中華民族傳統(tǒng)文化繼往開來、傳承不息。如在節(jié)目第二期中，現(xiàn)代讀書人撒貝寧帶領(lǐng)老年宋應(yīng)星深刻感受到了當(dāng)代的“天工開物”，并碰到了立志讓“稻子長(zhǎng)得和高粱一樣高，穗子和掃帚一樣長(zhǎng)，籽粒和花生米一樣大，所有人都能夠在稻穗下玩?！钡脑∑?，跨越千年的“握手”讓網(wǎng)民直呼淚目。

多維創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳承理念

《典籍里的中國》秉承了多維角度創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。習(xí)近平總書記提出：“沒有歷史感，研究專家學(xué)者、藝術(shù)家們就無法有充足的創(chuàng)意靈感與深刻的理論。”《典籍里的中國》在進(jìn)行節(jié)目創(chuàng)作時(shí)就確定要以穿越的方式重現(xiàn)具有厚重歷史感的典籍故事，以此記錄和傳承歷史文化。

古籍走進(jìn)千家萬戶。羅伯特·麥基在《故事》里曾經(jīng)提到：“故事在持續(xù)地設(shè)法治理人生的混淆，發(fā)掘人生的根本真諦，我們對(duì)故事的喜好，表現(xiàn)出了人類對(duì)追逐人生方式的更加深層的使用要求，這不單單是一類單純的專業(yè)運(yùn)用知識(shí)應(yīng)用綜合實(shí)踐，并且是一類十分人性合理化的、十分內(nèi)心情愫化的實(shí)踐感受?！卑l(fā)揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓具有優(yōu)秀文化的電視節(jié)目走進(jìn)千家萬戶，既要立足于受眾，站在受眾的角度審視文藝作品，又要保持所謂的審美距離，用更真實(shí)的方式傳達(dá)普通的人性化和情感體驗(yàn)，讓觀眾可以真切的感同身受。

《典籍里的中國》作為一檔文化類綜藝節(jié)目，將穿越元素糅合其中，也是站在受眾的角度審視文藝作品的表現(xiàn)。對(duì)于廣大受眾來說，“穿越”大抵是電視劇、電影慣用的通俗易懂的手法?？烧菍?duì)舊元素的創(chuàng)新組合，才達(dá)到了節(jié)目傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳表現(xiàn)效果。

《典籍里的中國》正是因?yàn)椴捎脩騽』谋硌莺陀耙暬谋磉_(dá)，才讓一本本晦澀難懂的典籍也能夠被普通人所理解，所感受。海德格爾曾經(jīng)在《世界圖像的時(shí)代》里提到過，“世界被掌握為圖像”“世界逐漸發(fā)展成為圖像”，側(cè)面說明了視覺作用正在作用于感官。視覺作用于感官時(shí)代的來臨促使“可視性與視覺作用感官理解認(rèn)知，包括其解釋說明，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代文化生產(chǎn)加工、推廣傳播與認(rèn)可接受活動(dòng)的核心分布維度”，也正是因?yàn)槿绱瞬诺靡宰尭嗟氖鼙娎斫獾浼?、走進(jìn)典籍。

守正創(chuàng)新薪火相傳。摒棄傳統(tǒng)、丟失本質(zhì)，就等同于切斷了自身的精神關(guān)鍵命脈。在紛繁復(fù)雜的節(jié)目樣態(tài)下，文化類電視節(jié)目的創(chuàng)新傳承離不開廣大文藝工作者的堅(jiān)守陣地與守正創(chuàng)新?！兜浼锏闹袊放c其他文化類綜藝節(jié)目在形式上雖然大為不同，但最終所指是相同的?！兜浼锏闹袊冯m然以一部部經(jīng)典的典籍為主題，講述一個(gè)人、一個(gè)故事，但其傳達(dá)的正向社會(huì)核心價(jià)值宗旨始終不變。

電影理論家、中國電影評(píng)論學(xué)會(huì)長(zhǎng)饒曙光認(rèn)為：“《典籍里的中國》在形式、劇作和精神情感層面有效打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之‘隔’，在熒屏上產(chǎn)生了意想不到的效果。由此，節(jié)目在‘溯中華傳統(tǒng)民族文化精神之源流'的過程中，讓觀眾可以在共情共鳴的情感生活體驗(yàn)中領(lǐng)悟中國典籍精髓，讓其為我們現(xiàn)代人指引征途?！薄兜浼锏闹袊肥茄胍曖槍?duì)古籍文字展開一次全新的歷史文化研究，節(jié)目的最初目的是使用平常敘事模式去描述故事，講好故事，繼承傳播故事，起到領(lǐng)讀人的作用，讓人民大眾了解和掌握典籍，和典籍直接碰面。

需要強(qiáng)調(diào)的是，電視文化類節(jié)目要始終堅(jiān)持以守正創(chuàng)新破同質(zhì)之桎梏。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，持續(xù)改革創(chuàng)新歷史文化的繼承和發(fā)展，才能不斷展開創(chuàng)新改革性轉(zhuǎn)化處理與創(chuàng)新改革性發(fā)展。

結(jié)語

在文藝工作的座談交流會(huì)上，習(xí)近平總書記提出：“中華優(yōu)秀歷史文化，是華夏民族的精神關(guān)鍵命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)共產(chǎn)主義中心價(jià)值認(rèn)知觀念的核心源泉，同時(shí)也是我們?cè)谑澜鐨v史文化中，占據(jù)一席之地的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！彪娨曃幕惞?jié)目是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的核心載體?！拔┮笙热耍袃?cè)有典。”中國典籍一字一句都記錄著古人的治國理念與為人處世的道理，字里行間都記載著古人的深邃理論思想與無窮的聰明智慧。這些珍貴的典籍都凝聚著古人的心血與智慧，我們有責(zé)任保護(hù)好傳承好好，讓其代代相傳滋養(yǎng)后人。