◎馮 露

（寧夏師范學(xué)院文學(xué)院 寧夏 固原 756000）

吳組緗1908年出生于安徽涇縣，從地理劃分來說，涇縣雖不屬于嚴(yán)格意義上的徽州地區(qū)，但緊鄰徽州，因此受徽州文化的影響深遠(yuǎn)。吳組緗是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上社會(huì)剖析小說的代表作家，他的作品相較于其他現(xiàn)當(dāng)代作家來說并不多，卻極具代表性。短篇小說《一千八百擔(dān)》寫于1933年，通過描寫地主鄉(xiāng)紳內(nèi)部的鉤心斗角，反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的命運(yùn)。仔細(xì)閱讀小說文本，不難發(fā)現(xiàn)，徽州地域文化已經(jīng)融入?yún)墙M緗的作品中，對(duì)他小說的創(chuàng)作題材，人物塑造以及藝術(shù)特色都產(chǎn)生了深刻的影響。

一、創(chuàng)作題材的徽州指認(rèn)

童年經(jīng)歷對(duì)作家創(chuàng)作的影響是深刻而久遠(yuǎn)的，是作家創(chuàng)作靈感的重要來源，古往今來，幾乎每一位偉大作家的作品中都能找到其童年經(jīng)驗(yàn)的痕跡。吳組緗也不例外，吳組緗來自安徽涇縣茂林，家鄉(xiāng)的山山水水、一草一木都成為他文學(xué)創(chuàng)作的重要題材。小說《一千八百擔(dān)》中多處展現(xiàn)了徽州地域的自然景致、民風(fēng)民俗以及宗法制度的崩潰和衰敗的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，具有濃郁的地方色彩。

（一）清新的自然景致和獨(dú)特的民風(fēng)民俗

不同的地域擁有不同的風(fēng)土人情，魯迅作品中展示了浙東一帶的風(fēng)俗民情；沈從文在他的作品描寫了一個(gè)獨(dú)特美好的湘西世界；汪曾祺的小說散文都流露出醇厚的淮揚(yáng)文化。吳組緗的童年是在家鄉(xiāng)茂林度過的，了解吳組緗的生平資料及文學(xué)創(chuàng)作后，能清楚地發(fā)現(xiàn)，吳組緗在其小說創(chuàng)作中，多處展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的自然景致和民風(fēng)民俗。

茂林依山傍水，風(fēng)景秀麗，《一千八百擔(dān)》開篇就描繪了一幅宗祠雨景圖：七月中旬的天氣悶熱，天空中飄著破舊棉絮似的云，大雨飛速趕來，田禾在雨中千姿百態(tài)。宗祠高大莊嚴(yán)的中門兩邊有兩只大獅子，張開大口。村民為祈雨，在祠堂門前的大草場(chǎng)上搭建了龍王臺(tái)，一尊菩薩蹲在龍王臺(tái)下面，龍王臺(tái)左右插著幾個(gè)寫有“風(fēng)調(diào)雨順”“沛然作雨”的旗子。這些描寫展示了徽州獨(dú)特的自然景致，給小說《一千八百擔(dān)》增添了濃郁的地方色彩。

徽州文化中有祈福拜祖的風(fēng)俗傳統(tǒng)。族人對(duì)待祈雨的態(tài)度也十分嚴(yán)肅認(rèn)真，在《一千八百擔(dān)》中，農(nóng)歷七月十五這一天，宋氏宗族在祠堂門前搭建龍王臺(tái)，擺神座、放瓦缸、插雨旗，祈求全族風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。雙喜報(bào)告柏堂祠堂東官?gòu)d漏雨，需要修理，柏堂推辭說沒閑錢，雙喜心想修祠堂也算花閑錢，祖先聽了都要傷心流淚?；罩莸貐^(qū)非常重視祠堂，祠堂被稱為“徽州三絕”之一。宗族觀念深入人心，祠堂也總是修建在“風(fēng)水寶地”上，對(duì)于族人來說，祠堂不只是日常活動(dòng)的場(chǎng)所，也不只是供奉祖先的宗廟建筑，更是身份傳承的象征和全族的精神命脈所在，關(guān)乎全族的大事都需要祠堂的參與，《一千八百擔(dān)》就在祠堂門口祈雨，宋氏子弟也在祠堂里商議如何解決這一千八百擔(dān)糧食，這些表現(xiàn)都說明了祠堂的重要性。除祠堂外，義莊也是宗族社會(huì)中的重要象征，是宗族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，《一千八百擔(dān)》中，宋氏義莊開辦了學(xué)校，柏堂是義莊管事，松齡想把竹山賣給義莊來安葬祖先。這些描寫將徽州傳統(tǒng)風(fēng)俗表現(xiàn)得淋漓盡致，徽州地域色彩濃厚的生活氣息隨處可見。

（二）宗法制度的破產(chǎn)與衰敗的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)

宗法制度具有悠久的歷史傳統(tǒng)，形成了以家族為中心，以血緣為紐帶，以等級(jí)制度為條框的封建倫理觀念。吳組緗所在地區(qū)的大家族都深受宗法制度的影響?；罩莸貐^(qū)人口是遷徙而來的北方士族，人數(shù)眾多，形成了一種聚族而居的現(xiàn)象，且都是同一姓氏，沒有外姓滲入，族人心中都形成了“家文化”的精神向?qū)?。為了團(tuán)結(jié)族人，維護(hù)宗族的管理運(yùn)行，徽州宗法制度森嚴(yán)，風(fēng)俗繁雜，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化倫理等方面都有具體的管理措施。吳組緗的家族是涇縣的望族，他就是在宗法社會(huì)中長(zhǎng)大的，所以他對(duì)宗法制度深有體會(huì)的，宗族題材也成了吳組緗小說創(chuàng)作的重要題材之一。

小說《一千八百擔(dān)》寫于1933年，這一時(shí)期西方國(guó)家爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國(guó)被迫卷入這一浪潮中，白銀大量外流，出現(xiàn)貨幣緊縮的現(xiàn)象，農(nóng)村瀕臨破產(chǎn)，荒年糧食價(jià)格不增反降，農(nóng)民生活苦不堪言。吳組緗自己的家族也破敗下來，靠親友的資助他才得以在清華大學(xué)繼續(xù)求學(xué)。這種真實(shí)的生活經(jīng)歷成了吳組緗獨(dú)特的靈感來源，《一千八百擔(dān)》深刻反映了這一時(shí)期徽州衰敗的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和即將崩潰的宗法制度。經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，百業(yè)蕭條，不只是農(nóng)民，宋氏地主鄉(xiāng)紳中的不少小工業(yè)者也難以維持生計(jì)，如布店老板兼商會(huì)會(huì)長(zhǎng)子壽，豆腐店的老板步青，掌管家族事業(yè)的叔鴻都捉襟見肘，上海的畢業(yè)生松齡更是想到要把竹山賣給義莊來安葬祖先，景元被店里辭退后貧困潦倒，只能靠妻子養(yǎng)活。地主鄉(xiāng)紳尚且如此，農(nóng)民的生活更不堪言說了。因此，一場(chǎng)旱災(zāi)讓宋氏祠堂里存放的一千八百擔(dān)糧食飽受眾人覬覦，為了處理這些糧食，義莊管事柏堂在宗族成員的催促下召開了會(huì)議。宋氏子孫聚集在祠堂里談笑風(fēng)生，氣氛一片祥和，其實(shí)內(nèi)心打著自己的小算盤，編造著各種借口，想將這一千八百擔(dān)糧食據(jù)為己有，但最后卻以一場(chǎng)農(nóng)民搶糧暴動(dòng)收尾。宗族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村土地關(guān)系密切，宗法制度也在經(jīng)濟(jì)的崩潰中面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。一方面，小說描寫了宋氏子弟自私自利的丑惡嘴臉，揭露出宋氏宗族雖表面華麗，實(shí)際卻敗德辱行，表達(dá)了作者對(duì)封建地主階級(jí)和宗法制度的批判；另一方面，它從二十世紀(jì)三十年代的時(shí)代背景出發(fā)，描繪了貧窮、落后、衰敗的徽州農(nóng)村社會(huì)，反映出地主和佃農(nóng)之間尖銳的階級(jí)矛盾。

宗法制度在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中長(zhǎng)期占據(jù)著重要的地位，但隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的衰敗，佃農(nóng)和鄉(xiāng)紳都遭到了重創(chuàng)，這也預(yù)示著宗法制度的瓦解，作者在結(jié)尾將搶糧這一情節(jié)的發(fā)生地點(diǎn)設(shè)置在對(duì)徽州族人意義非凡的祠堂頗具諷刺意味，表達(dá)了作者對(duì)宗法制度的批判和對(duì)底層人民奮起反抗的支持。

二、徽州宗族人物形象刻畫

吳組緗小說中的典型人物塑造極具特色，吳組緗認(rèn)為寫小說的中心就是寫人，通過人物表現(xiàn)時(shí)代與社會(huì)。吳組緗是在宗族社會(huì)中成長(zhǎng)起來的，所以對(duì)宗族子弟印象深刻，了解充分。提到徽州，自然就會(huì)想到徽商，徽州大多數(shù)經(jīng)商者的營(yíng)生與農(nóng)村土地關(guān)系密切，一旦鄉(xiāng)村破敗，經(jīng)商者也迅速走向破產(chǎn)。小說《一千八百擔(dān)》就如實(shí)地記錄了這些的破產(chǎn)的宋氏宗族子弟，揭示了他們的自私與丑惡，批判了那個(gè)時(shí)代宗族內(nèi)部的腐敗與墮落。

《一千八百擔(dān)》中人物眾多，作者采用橫截面描寫的手法，刻畫了作為破產(chǎn)鄉(xiāng)紳的宋氏子弟的丑惡嘴臉。宋氏宗族子弟中有不少經(jīng)商者：如柏堂經(jīng)營(yíng)著茶葉和蜜棗的生意；博學(xué)堂步青老有怡昌豆腐店維生；慎思堂叔鴻掌管著家族生意；謙益堂子壽是布店老板兼商會(huì)會(huì)長(zhǎng)……這些人物作為剝削階級(jí)的中堅(jiān)力量，自私冷漠，為了自身利益，全然不顧族內(nèi)子孫和佃農(nóng)的困頓生活，想方設(shè)法鎮(zhèn)壓佃戶客民，不許退佃，還要持續(xù)加租。小說全都由對(duì)話組成，吳組緗通過對(duì)話表現(xiàn)了人物的神態(tài)、動(dòng)作以及心理活動(dòng)，將宋氏子弟的丑惡形象刻畫得惟妙惟肖。

一場(chǎng)旱災(zāi)讓他們的生活雪上加霜，面對(duì)這一千八百擔(dān)積谷，宋氏子弟虎視眈眈，心懷鬼胎，為分得一杯羹，各方代表輪番登臺(tái)表演，丑態(tài)畢露。柏堂作為義莊管事，表面上列舉了還欠款、交糧稅等用途，實(shí)際卻是壟斷這一千八百擔(dān)積谷來給自己賺錢，連祠堂東官?gòu)d漏雨也不放在心上，看似精明穩(wěn)妥，其實(shí)貪婪自私，中飽私囊，是個(gè)十足的“笑面虎”；訟師子漁一心想瓜分義莊，無時(shí)無刻不在打哈哈；叔鴻雖然受過高等教育，從北京的大學(xué)畢業(yè)，但私心也算計(jì)著這一千八百擔(dān)糧食做盤川，布置家用；子壽伙同松齡，兩人一唱一和，借稻谷安葬祖先的黃金，想私吞這批積谷；區(qū)長(zhǎng)紹軒要拿稻谷辦壯丁隊(duì)；培英小學(xué)校長(zhǎng)翰芝要拿稻谷辦學(xué)校，教育宋氏子弟；步青老滿嘴仁義道德，大罵別人沒良心、沒宗旨、“不是個(gè)姓宋的子孫”，處處維護(hù)著宗法制度的尊嚴(yán)，實(shí)際自私自利，竟然在最后的農(nóng)民搶糧暴動(dòng)中也拿起了籮筐混進(jìn)搶糧的人群，仁孝良心蕩然無存，實(shí)在是諷刺。這些宗族代表人物，表面上他們都有正經(jīng)的理由，但都一心只為自己，十分冷血，在實(shí)際的利益面前，祖宗孝義，仁義道德，都不復(fù)存在，長(zhǎng)輩為老不尊，后輩肆意辱罵長(zhǎng)輩，上演了一場(chǎng)狗咬狗的鬧劇。小說結(jié)尾搶糧食的情節(jié)中，所有人都拿起籮筐去祠堂搶糧食，場(chǎng)面十分混亂。這次突如其來的搶糧暴動(dòng)也意味著被壓迫被剝削的農(nóng)民不再是敢怒不敢言，而是開始進(jìn)行各種反抗，祠堂作為宗法制度的象征也化為烏有了，至此，封建宗法制度終于走向崩潰。

吳組緗立足于他的家鄉(xiāng)安徽農(nóng)村，描述了二十世紀(jì)三十年代中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)現(xiàn)狀，刻畫出了這些典型宗族人物形象，表現(xiàn)了全面破產(chǎn)的中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，以及在這種情況下，鄉(xiāng)紳的丑惡和佃農(nóng)的貧困，通過這種民不聊生的景象的描寫，揭示了人性的丑惡和制度的黑暗。

三、寫作藝術(shù)的徽州特色

徽州人十分重視文化教育，宗族都設(shè)置學(xué)田供后輩讀書，吳組緗的啟蒙教育就是在家鄉(xiāng)茂林接受的。吳組緗的父親是個(gè)讀書人，后棄文從商，在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了兩所學(xué)校。受家鄉(xiāng)文化環(huán)境和父親的影響，吳組緗的小說的寫作藝術(shù)也具有濃厚的徽州地域色彩。

（一）小說語言的地域色彩

吳組緗兒時(shí)就讀于父親創(chuàng)辦的小學(xué)，從小閱讀古典小說，對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣，尤其是從《紅樓夢(mèng)》中汲取了諸多養(yǎng)分，學(xué)習(xí)了用白話文寫作?！兑磺О税贀?dān)》除去開頭的景色描寫和結(jié)尾的搶糧情節(jié)，全篇都由對(duì)話構(gòu)成，在人物語言方面，呈現(xiàn)出口語化的特點(diǎn)，通俗而不粗俗，并使人物身份與語言達(dá)到了高度的和諧。以柏堂為例，柏堂其實(shí)急躁不耐煩，并不希望所有人到場(chǎng)，也并不是誠(chéng)心想開會(huì)商討這一千八百擔(dān)糧食，但在子壽和松齡到場(chǎng)時(shí)，還是假裝高興地喊道：“來得好，來得好”“勞步勞步。濕了你們的腳，濕了你們的腳”。得知松齡想借稻谷時(shí)，又哭窮道：“不妨把我荷包里的邋遢在你老弟面前抖一抖?！倍潭處拙鋵?duì)話，將柏堂的“笑面虎”形象刻畫得惟妙惟肖。

為使表達(dá)足夠貼近現(xiàn)實(shí)，《一千八百擔(dān)》中還運(yùn)用了大量的方言俚語，吳組緗還特意在小說后做了注釋，如“越活越轉(zhuǎn)去了”，吳組緗注釋寫道“轉(zhuǎn)去”就是退回去的意思，這里是罵他年紀(jì)越大越糊涂。以及小說第六部分，子壽、叔鴻和柏堂爭(zhēng)論會(huì)幾時(shí)開得成時(shí)，子壽抱怨何必多此一舉開祠堂門，“素雅一塊玉地請(qǐng)?jiān)慢S老獨(dú)斷獨(dú)行。”作者解釋“素雅一塊玉”就是“干脆”“老老實(shí)實(shí)”的意思。再如文中提到的“半更子”是指瘧疾，“祖先的黃金”指祖先的骸骨，“撮棚”指私人開設(shè)的斗蟋蟀的地方。這些說法其他地方很少聽聞，如果不加注釋，讀者恐怕難以理解。又如子壽冒雨來到祠堂，抱怨“這場(chǎng)雨，他娘的腰！”不能早下個(gè)十天。逸生來時(shí)正好碰上點(diǎn)心還有，說道：“我是命里有屎吃，到處是茅坑”，答應(yīng)把子漁搞蟋蟀，又言而無信道：“我是小狗掉在糞坑里，吃了個(gè)飽。”這些言語十分符合人物的身份和性格特征。徽州地區(qū)還有不少富含哲理又通俗易懂的歇后語，如“貓兒耍耗子，制你多受點(diǎn)災(zāi)難”“火燒紙馬店，遲早是要?dú)w天”等?；罩莸貐^(qū)的稱謂也獨(dú)具地域色彩，如柏堂稱松齡為“侄郎官”；六十多的慶甲背后被稱為“肚臍子”，意思是他什么事也不干。這種具有濃厚地方色彩的方言俚語的運(yùn)用，使得小說的徽州風(fēng)味更加濃郁。

（二）獨(dú)特的悲劇藝術(shù)

吳組緗小說的另一個(gè)藝術(shù)特色就是獨(dú)特的悲劇藝術(shù)。吳組緗的家鄉(xiāng)景象陰暗，給人以悲涼的體驗(yàn)，他在小說中就描寫了破舊的房屋、倒塌的墻、鴉片館、賭攤，土匪兵災(zāi)等。在這樣一種陰森凄涼的地域環(huán)境中成長(zhǎng)的吳組緗，其文學(xué)創(chuàng)作也深深地受其影響，所以吳組緗的小說也基本上是悲劇小說。

《一千八百擔(dān)》立足于1930年代，取材于吳組緗的家鄉(xiāng)安徽農(nóng)村，他描寫了家鄉(xiāng)農(nóng)村的衰敗以及鄉(xiāng)村人的苦難與不幸。宋氏大家族中，一些人另有營(yíng)生，如柏堂、子壽、步青、紹軒等，雖然他們不完全依賴土地，但在破產(chǎn)的大背景下，也難以維持往日的光鮮，子壽生意失敗，債務(wù)滿身，步青豆腐店生意慘淡，持續(xù)虧損，月齋老投機(jī)稻價(jià)損失慘重，叔鴻合股的幾個(gè)店都相繼虧損，還欠下不少債務(wù)，大部分的宋氏子孫，都因?yàn)樘鞛?zāi)人禍的而走向了破產(chǎn)，生活窘迫，昔年的宗族繁盛的景象已經(jīng)不復(fù)存在了，一場(chǎng)旱災(zāi)更是讓地主佃戶顆粒無收，因此面對(duì)一千八百擔(dān)積谷，宋氏子孫前仆后繼，爭(zhēng)得面紅耳赤，互相辱罵，宗法制度最后的面紗被撕破，進(jìn)入了茍延殘喘的最后階段。鄉(xiāng)紳的生活都如此困難，那被壓迫的佃農(nóng)的境遇就可想而知了。小說盡管基本內(nèi)容是以寫窮困艱難的生活為主，但也透露出了一種悲壯美，結(jié)尾上演了搶糧的場(chǎng)面，寫出了農(nóng)民的反抗，在悲劇中顯示出一種抗?fàn)幍姆e極樂觀的色彩，也表達(dá)作者對(duì)農(nóng)民翻身反抗的頌揚(yáng)。

四、結(jié)語

毫無疑問，文學(xué)具有地域性，吳組緗生在涇縣，童年在涇縣度過，作品中也流露出對(duì)家鄉(xiāng)濃濃的眷戀之前，小說《一千八百擔(dān)》在創(chuàng)作題材、人物塑造和藝術(shù)個(gè)性上都有著明顯的徽州地域色彩，描繪了徽州獨(dú)特的自然景致和民風(fēng)民俗，展現(xiàn)了徽州的神秘魅力。又通過對(duì)封建宗法制度和衰敗的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的描寫，塑造了一批典型人物形象，體現(xiàn)了吳組緗對(duì)徽州鄉(xiāng)村人民命運(yùn)的批判與同情，對(duì)奮起抗?fàn)幍南聦愚r(nóng)民的歌頌。大白話和方言俚語的運(yùn)用，呈現(xiàn)出一股濃郁的徽州地域風(fēng)味，使讀者有身臨其境之感。吳組緗的創(chuàng)作立足于自己的家鄉(xiāng)，研究家鄉(xiāng)這片土地，關(guān)注家鄉(xiāng)的變化和人民，剖析社會(huì)，反思時(shí)代，表現(xiàn)了20世紀(jì)30年代的中國(guó)鄉(xiāng)村，創(chuàng)作了燦爛的地域文學(xué)。