◆魏晨捷

近年來，中國動畫電影積極開發(fā)神話題材的故事潛能，聚焦于孫悟空和哪吒等最具反叛精神的人物形象，相繼打造了《西游記之大圣歸來》（2015年），《哪吒之魔童降世》（2019年）等票房口碑雙贏的影片。追光動畫作為國產(chǎn)動畫電影生產(chǎn)的重要力量，繼《白蛇：緣起》（2019年）之后，依托“新傳說”和“新神話”續(xù)寫/改寫的創(chuàng)作思路，不斷探索國產(chǎn)動畫電影民族化、現(xiàn)代化、國際化的新可能。《新神榜之哪吒重生》（2021年）（下文簡稱《哪吒重生》）打造了全新的哪吒故事，創(chuàng)造了“東方朋克”風(fēng)格，打開了神話題材改編動畫的新思路。針對現(xiàn)有對“東方朋克”的研究尚有待深入，存在著對賽博朋克和蒸汽朋克的套用與誤認(rèn)，且并未對其獨特的影像風(fēng)格進行清晰的界說與分析，本文以影片《哪吒重生》為例，嘗試從命名邏輯、視覺符碼、聽覺想象等角度分析“東方朋克”的風(fēng)格特點，探討國產(chǎn)神話動畫電影的創(chuàng)作新指向。

一、命名邏輯：“東方朋克”的提出

“朋克”起源于上世紀(jì)六十年代的美國，興起和流行于七十年代經(jīng)濟蕭條的英國，最初始于反叛青年一種簡單直接的搖滾創(chuàng)作，他們以重復(fù)的和弦、快速直白的音樂形式、放蕩不羈的自主化服飾對抗社會。在赫伯迪格看來，亞文化與主流文化有著某種融合和連貫之處，然而朋克文化作為亞文化之一，是一種很成功的“奇觀（spectacle）”。朋克的誕生基于直面社會現(xiàn)實的反叛精神，帶有天生的工人階級基因，“朋克和嬉皮文化標(biāo)志著青年人對社會底層的關(guān)注，對‘人民的權(quán)利’的興趣，對從撒切爾價值觀里解放出來的渴望，還有對消費文化的拒絕，對生態(tài)平衡的關(guān)心。”作為最直觀的視覺圖景，深色皮衣、緊身褲、皮革、金屬拉鏈和飾品、衣服上的印花和涂鴉圖案、安全別針等不和諧裝飾的服飾，朋克們“通過各式各樣隱晦而滑稽的能指，聲稱自己受到了束縛——皮帶和鐵鏈，緊身夾克和僵硬的姿態(tài)——描述自身遭受奴役的境況”。以上都是朋克們自命不凡的視覺標(biāo)志。

目前專門對“東方朋克”的研究還不夠深入，且存在對賽博朋克和蒸汽朋克概念的套用和誤認(rèn)，所以這里先對“東方朋克”和賽博朋克、蒸汽朋克作一下簡單的區(qū)分。三者的相似之處在于其命名邏輯基本一致，都是含有“朋克”在內(nèi)的合成名詞，且詞意中都有反傳統(tǒng)、反主流的內(nèi)涵，最明顯的特征都是其視覺表意的獨特性。“賽博朋克”（Cyberpunk）是“控制論”（Cybernetics）和“朋克”（Punk） 組成的復(fù)合詞，“蒸汽朋克”（Steampunk）由“蒸汽”（steam）和“朋克”（punk）合成，而“東方朋克”指的是“東方”（Oriental）加“朋克”（punk）。而不同之處在于，賽博朋克和蒸汽朋克均起源于20世紀(jì)八十年代的美國科幻小說界，并廣泛影響了美術(shù)、設(shè)計、電影等其他的文藝形式，都獲得了學(xué)界的認(rèn)同。具體而言，賽博朋克電影“更偏好于關(guān)注構(gòu)建反烏托邦的未來社會，探討賽博朋克的永恒主題，影像化表達人類與賽博空間、人工智能、生物工程等高科技之間的永恒矛盾。”蒸汽朋克電影“典型的敘事時空大都設(shè)定在19世紀(jì)英國的維多利亞時代……極具辨識度的視覺元素是造就蒸汽朋克電影場景的核心?！倍皷|方朋克”的提法來自于中國動畫電影業(yè)界，“我們做的是東方自己的朋克，是一種符合中國當(dāng)下審美的朋克?！薄赌倪钢厣坊凇段饔斡洝泛汀斗馍裱萘x》等神話傳說文本中“哪吒”的原型，廣泛吸收了上海美術(shù)電影制片廠的動畫電影《哪吒鬧?！罚?979年）、中國民間傳統(tǒng)文藝、20世紀(jì)二三十年代興起的Artdeco建筑風(fēng)格、部分賽博朋克和蒸汽朋克電影的視聽要素、朋克文化的視覺特征等，創(chuàng)造了獨特的“東方朋克”風(fēng)格。導(dǎo)演趙霽否認(rèn)了“東方朋克”是賽博朋克或蒸汽朋克，他認(rèn)為賽博朋克所突出的未來科技感和人工智能，蒸汽朋克特定的維多利亞時代背景和科技停滯，這些顯著的特征在影片中都難尋蹤跡?！皷|方朋克”并不是科幻電影的亞類型分支，而一種視覺風(fēng)格，由于其與“賽博朋克”和“蒸汽朋克”詞意組成的部分重疊，其表現(xiàn)手法上難免會有部分的借鑒和重疊，相比而下“東方朋克”與中國文化視覺符號的結(jié)合更加緊密，金屬元素更為突出，而顯著的科技感和時代感相對弱化或消散。《哪吒重生》除了德家豪宅內(nèi)奢的機動海底和面具人的的機械花果山，這些明顯與魔法相關(guān)聯(lián)的場景之外，其他的情境表現(xiàn)的是，工業(yè)因缺乏資源而停擺，工廠荒廢工人失業(yè)，信息技術(shù)尚未開發(fā)，報童跨欄小包里裝著當(dāng)天的報紙，消息的流通主要依靠紙質(zhì)媒體與人際傳播，局部的繁榮只是因為科技革命被神仙法力取代。

綜上，“東方朋克”指的是中國傳統(tǒng)審美元素與朋克視覺符碼緊密結(jié)合的電影風(fēng)格，具體表現(xiàn)為在景觀設(shè)計上使用大量鋼架、管道等金屬裝置和中式建筑作為顯性的城市符號，人物造型上多采用貼身皮質(zhì)材料（如皮衣、皮褲、束腰皮帶、背心、皮鞋等）和金屬掛件、配飾（如鉚釘、拉鏈等）等質(zhì)料和中國古代人物造型傳統(tǒng)作為角色塑造要素，原聲音樂上在朋克搖滾的基礎(chǔ)上加入京劇、民樂等中國傳統(tǒng)曲藝元素并使用電子合成器進行再處理作為氛圍效果烘托，最顯著的特征是其特有的視覺風(fēng)格。

二、視聽表達：“東方朋克”景觀搭建

《哪吒重生》依托原有神話的基本設(shè)定，時間上往后延續(xù)了三千年，空間上重塑了一個全新世界觀的架空城市。東海市是人神共存的一隅，以德家為代表的反派陣營，牢牢掌控著城市的稀缺資源，社會在寡頭經(jīng)濟的治理之下，出現(xiàn)經(jīng)濟精英階層與市民階層的差距不斷拉大，社會經(jīng)濟危機日益加重，百姓生存空間愈發(fā)逼仄的混亂境況。流離失業(yè)、生活困頓致使大部分民眾陷入迷茫，這一設(shè)定與朋克文化的誕生背景較為相似，從而實現(xiàn)了類同社會文化語境的連接。整個城市遍布機械管道和金屬裝置，每位主要人物與金屬機械裝備形影不離，“在視覺呈現(xiàn)上，朋克一定要有非常繁復(fù)的視覺細(xì)節(jié)，這是朋克共有的要素”，而金屬是最顯著的元素。無處不在的鋼筋、鑄鐵、合金、管道、武器、交通工具、人工義肢等復(fù)合金屬材料作為空間圖景、人物造型的有形支撐，金屬重復(fù)的使用形成視覺重點，成為東方朋克最重要的視覺符碼?！爸厣弊鳛楸酒幕A(chǔ)設(shè)定，為故事的續(xù)寫/改寫提供了廣闊的創(chuàng)作空間，影片做出了合理化的擴容，形成了能夠自洽的世界觀和人物關(guān)系。前世是記憶中哪吒應(yīng)有的模樣，新生是某種現(xiàn)代性的想象，是似曾相識又超出預(yù)期的陌生化重塑。哪吒脫去稚氣變得英氣，形象上從“總角才遮囟，披毛未苫肩”的孩童長成修身皮衣加改裝機車伴我行的郎俊青年，行為上從有些孩子氣的玩世不恭過渡到自我認(rèn)同的艱難探索，情感上從與父親的親情隔閡轉(zhuǎn)移到追求蘇君竹醫(yī)生的懵懂愛情，隨著人物從外到里的逐漸成熟，李云祥與哪吒在不斷移位與歸位之間尋求著平衡，在這個過程中主角的主體性得以建構(gòu)，影片也完成了對其身份的現(xiàn)代性改寫。

（一）東方朋克的視覺符碼——金屬元素的廣泛運用

1.景觀設(shè)計——空間圖景的想象化呈現(xiàn)

東海市的景觀設(shè)計主要參考了20世紀(jì)二三十年代的老上海，當(dāng)時上海中西文化對撞、華洋雜居、多元包容，城市面貌和建筑風(fēng)格、人們的服飾穿著等文化符號都有著極為復(fù)雜的沖突感。影片吸取了朋克文化的部分視覺資源，特別是隨處可見管道、鋼架等金屬元素，是本片的重要的視覺符碼。如同《銀翼殺手》（1982年）的大都市洛杉磯和混亂潮濕的底層貧民區(qū)以及《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》（2019年）的空中撒冷城和下層鋼鐵城等經(jīng)典科幻電影中的設(shè)定一樣，《哪吒重生》中的東海市也分為涇渭分明、貧富分化的地理區(qū)隔，不同于科幻電影的近未來設(shè)置，《哪吒重生》把目光投向歷史并進行了記憶重構(gòu)。

東海市由以資本集團為代表的富人區(qū)，以李云祥為代表的平民區(qū)，還有工業(yè)賽車場和德興水廠所在的工業(yè)區(qū)和慈濟醫(yī)院所在的三不管區(qū)和荒漠無人區(qū)組成，視覺容量異常豐富。富人區(qū)以20世紀(jì)二三十年代紐約曼哈頓第五大道和上海外灘的Artdeco風(fēng)格建筑為雛形，這里高樓林立，摩登時尚、物資充沛，生活富足，同時還街道寬敞、交通發(fā)達，除了各式轎車，還有類似重慶地鐵的高架軌道系統(tǒng)穿行于城市半空，各種娛樂場所外的霓虹燈讓這里成為歌舞升平的不夜城，現(xiàn)代化氣息濃厚。而以老上海的弄堂街區(qū)為藍本的平民區(qū)，則是成排低矮的中式建筑群，間隔不遠(yuǎn)就有儲水鐵罐，冰冷的鋼筋管道雖然嚴(yán)密地嵌入整個城市的肌理，然而由于水資源的稀缺性，存水、輸水的裝置管線形同虛設(shè)，原本像血管一樣保證城市活力的水源輸送設(shè)備，如今變成了喪失生機的桎梏。百姓生活資源缺乏，生存空間被擠壓，誠信體系崩壞，乞討者遍地，民不聊生，窮街陋巷中雞鳴狗盜的行為時有發(fā)生。平面和立體、困苦和富足并置產(chǎn)生的魔幻感也增強了諷刺和批判意味。

其他的空間，如被改造成賽車場的閑置工業(yè)廠區(qū)，遍布煉鋼爐、腳手架、吊車等巨大的鋼鐵設(shè)備，鐵皮桶組成的路障群隨處可見，銹跡斑斑的安全網(wǎng)交錯，這里不僅是李云祥通過賽車釋放壓力的場地，還是敖丙一行追逐搶車的主要場景；面具人管道交錯的府邸內(nèi)中間有一尊巨型猴神哈奴曼像，旁邊有許多金屬梯架和懸掛鐵鏈，李云祥在這通過面具人的點撥，修煉武藝、掌握喚起元神之力；老寺改建的慈濟醫(yī)院處于依山傍海的懸崖峭壁上，神似樂山大佛的巨型摩崖石刻佛像旁布滿了古樹和金屬腳手架，無處可依的傷病百姓只能穿過無人區(qū)到這里尋求身體和心靈的慰藉。醫(yī)院竟成為三不管的地方，這貌似不合邏輯的設(shè)定，實際是對財閥壟斷、階級固化更深一層的諷刺。

2.人物造型——反叛游俠的現(xiàn)代化創(chuàng)新

在本片中，主角叛逆形象首先表現(xiàn)為朋克青年形象的某種在地化轉(zhuǎn)換，哪吒也隨著歷代的轉(zhuǎn)世重生，在這一世完成了從孩童到青年的成長，褪去了少兒無知無畏的爛漫青澀，留下的是不隨波逐流、憤世嫉俗的張狂，“在視覺層面，朋克服裝折中和雜糅了不同的風(fēng)格，以‘切割重組’（cut up）的形式把原本屬于完全不同時期的元素拼湊結(jié)合在一起”。李云祥有著橫眉丹鳳眼，火苗狀單支發(fā)髻束于腦后，呈沖天狀，身穿皮衣、腳踩摩托，日常裝扮搭配各種金屬配飾，與自己所處階層的其他人穿著風(fēng)格差別巨大。朋克裝扮完全是屬于年輕人的自我主張，其特點是“鉚釘、扣環(huán)、鏈條和斜紋布、皮革、塑料、橡膠，經(jīng)過重新加工后的舊物再造，服裝上留下的針腳外露、毛邊等未完成痕跡，切口、撕裂、破洞、做舊和補丁等細(xì)節(jié)，表達朋克式的清醒與迷惘、躁動與困頓、現(xiàn)實與瘋狂?！逼渌宋镌煨鸵彩褂昧舜罅康呐罂嗽?，充滿了金屬、皮革、鉚釘、拉鏈、扣環(huán)、皮帶等混搭元素，如孫悟空的可調(diào)節(jié)面具、金項鏈、手環(huán)、短靴上的鉚釘，喀莎的義肢，安康魚怪的重型戰(zhàn)甲，敖丙的鋼筋鐵骨，敖廣的龍爪拐杖和黃金手臂，彩云童子的剪刀扇子手，都將金屬元素運用到極致。

除此之外，朋克精神在實踐層面的核心觀念是混搭實踐，將哪吒鬧海及其后可能發(fā)生的故事，民國時代舊上海背景與朋克風(fēng)格進行雜糅，打造東方朋克風(fēng)格新神話，反叛英雄的精神得以在代代轉(zhuǎn)世中相延續(xù)。一方面，增強了李云祥包括改裝機車、制造鎧甲、組裝義肢等在內(nèi)超強的實踐動手能力，“朋克文化‘自己動手’的時裝把時裝變成了通俗藝術(shù)，把收集不同年代的時裝變成了一個十分嚴(yán)肅的愛好”。因此，無論是其供職的流星速運公司，還是李父的修理廠都擺滿了鉗子、扳手、螺絲刀等各種金屬工具，方便為李云祥提供各種改造便利。李云祥的機車、盔甲甚至連喀莎的含有關(guān)節(jié)鎖定器和手動控制桿的人造義肢都是親自動手，他能夠把廉價易得的材料進行鬼斧神工般的加工，以優(yōu)質(zhì)的性能掩蓋粗糙的外表，使之從實用而非審美的層面得到新生。另一方面，引入了“元神”概念并將它視覺化，“元神”只有作為人/神的原力覺醒，才能激發(fā)出巨大的能量。影片中“元神”皆以古代傳統(tǒng)形象、發(fā)光半透明體巨型的形態(tài)出現(xiàn)人物后景，象征其法力無邊、力大無窮?！霸瘛弊鳛榈澜讨髁魉枷胫袃?nèi)丹學(xué)的重要術(shù)語，指的是人先天存在的思想意識的根源和本體，人通過修煉內(nèi)丹術(shù)可使元神本體顯現(xiàn)，此時的元神便可以人格化的“陽神”脫離肉體而獨立存在。這里的“元神”區(qū)別于道家所說的“元神”狀態(tài)，不僅指涉人在內(nèi)省靜態(tài)時收斂自如的“意識場”，更是把這種人的心神狀態(tài)往前推進了一步，“內(nèi)丹派從性命雙修的角度主張去除私欲雜念以明心復(fù)性,煉就‘元神’真我。”即真正的元神雖與生俱來但尚未開發(fā)，必須經(jīng)過艱苦卓絕的內(nèi)丹修煉之道，方可得到更高層次的陽神?！瓣柹袷窃竦哪垠w，有成熟的人格，是有形有相的自我，可以脫體存在，具有突破時空障礙的巨大神通。”按照元神出現(xiàn)的先后順序，依次出現(xiàn)了敖丙、哪吒、面具人/孫悟空和敖廣四位的元神。龍族的元神是淺藍色，孫悟空的元神是金黃色，哪吒的元神是紅色。其中哪吒元神共出現(xiàn)了八次，這是一個頭頂雙髻、三頭六臂、滿身火焰、威風(fēng)凜凜的半身孩童哪吒神，隨著李云祥對自我身份的追問，到逐漸學(xué)會與元神共處，再到獲得元神的認(rèn)可并得到重生，元神的造型也從局部到全部，從特寫到遠(yuǎn)景越來越全面。

最后，迷惘的朋克青年以反傳統(tǒng)的姿態(tài)對抗整個社會。本片的主角李云祥是工人階級之子，他自己的正職工作是快遞員，私下喜歡擺弄摩托，賽車場上用速度與激情釋放壓力。李云祥的叛逆寫在臉上，但他做出的是某種冷漠的抵抗，他那無處安放、不可一世、特立獨行、不夠徹底的叛逆只能在賽車中釋放，鋼爐中打翻在地的鐵水和賽道邊朝天噴涌的火焰是某種顯性的信號，這里將朋克搖滾置換成狂野賽車，把主角所代表的反保守、反主流的精神與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)了一個與眾不同的反叛游俠形象。他確實被不自知的某種神秘力量推著走，然而這種莫名其妙的推力與他的被動共存。那些雖然力量強大但莫名燃起的熊熊烈火，會伴隨著他的憤怒噴涌而出，然而在找到面具人點撥之前，這股力量于他是無法控制的。與此相伴的是李云祥對前世今生身世之謎的無知，無論是今生的母親去世后父親照顧兩個兒子的艱難歲月，還是前世哪吒種種傳說中的狂言逸行，這些身世之謎都是被他人告知的——要么是在哥哥的病房外無意間聽到父親對昏迷的長子吐露心聲追憶往事，要么是一籌莫展之間聽到面具人三番五次略有保留的解釋。李云祥破壞閥門警鈴大響，平民區(qū)的儲水局水泵裂開，人們短暫獲得了水源，這種看似正義的冒險實際上是種不羈的仗義，由于德興以抓出肇事者為由進行大面積停水，聲稱不抓到當(dāng)事人誓不罷休，為此全城人民為他的行為買單。況且，李云祥作為一種可覺察的威脅，無論是突獲異能的普通人，還是天道輪回的災(zāi)星，注定要被龍王集團仇視和追殺。

（二）東方朋克的聽覺想象——金屬搖滾的復(fù)古演繹

朋克始于音樂，英國青年以反叛的姿態(tài)，在搖滾革命中釋放反叛的聲響，他們用最簡單的聲響、最直接的方式表達自我主張、對抗自己所處的環(huán)境?！叭找鎳?yán)峻的失業(yè)問題、轉(zhuǎn)變中的道德標(biāo)準(zhǔn)、重新浮現(xiàn)的貧窮問題、經(jīng)濟蕭條等，朋克不僅以同樣的方式對這些議題都直接做出了回應(yīng)。”這群來源于工人階級家庭的青年們，自行組成樂隊并輔以像“性手槍”“沖撞”等各式直白的樂隊名稱，“朋克的音樂是簡單的、粗糙的，經(jīng)常以三四個簡單的和弦為基礎(chǔ)，有很多重復(fù)，并且強調(diào)音樂的原性，反對創(chuàng)新和實驗。在歌詞方面，朋克總是帶有很強的攻擊性，并且都是直接的表達，不作任何隱喻。由此可見，朋克的意義主要在音樂之外，它具有強烈的社會批判性?！币蚱涮亓ⅹ毿姓蔑@個性，表達自我，朋克作為風(fēng)格，本來就是內(nèi)容。而在本片中，電影始于一首說唱樂和一道卷起的火光，伴隨著主人公的亮相，歌曲《路途The Road》響起。歌詞“有的路途通向火焰，有的路途扎進深?！薄霸谒俣群童偪窭镂彝婷卣易约海钡椒凵硭楣菬苫覡a，才百煉成金”“我一腳踩著上輩子，一腳踏著下一秒，百煉成金”“脖子上系著現(xiàn)在，打開大海說亮話，上輩子你的狂妄被我做成了腰帶”里充滿了李云祥的處世態(tài)度和哪吒的“殺神”作風(fēng)，這是一首以工業(yè)搖滾（Industrial rock）為基礎(chǔ)，處理成具有毛刺感的trap說唱音樂。這首歌曲突出了朋克音樂最典型的特征，“不和諧的鼓聲混雜著刺耳的歌聲，在這樣狂亂的背景中，偶爾伴隨著薩克斯樂聲，幾把吉他的音量與音高被調(diào)到最大，彈奏出不間斷的旋律（無旋律）”，彰顯了主人公李云祥的熱血不羈與憤世嫉俗的人生態(tài)度，并直接點出了“我是誰我做給你看”的主題。與孫悟空/齊天大圣深層的連接的經(jīng)典配樂《小刀會序曲》在關(guān)鍵時刻起到畫龍點睛的作用，對人物身份有種不言而喻的證明，搖滾版編曲則凸顯出面具人“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”的獨特氣質(zhì)與神秘背景?！睹婢呷说目粘怯嫛贰恫试拼虤⑿袆印返扰錁愤€結(jié)合了京劇、傳統(tǒng)民樂等現(xiàn)代化的編曲豐富視聽，將中國傳統(tǒng)曲藝元素與復(fù)古合成器的金屬風(fēng)格電子樂有機融合，為動作戲提供了有力的聽覺支撐，豐富了視聽容量和表意。

三、總結(jié)

追光動畫作為國產(chǎn)動畫電影創(chuàng)作的中堅力量，在早期《小門神》《阿唐奇遇》《貓與桃花源》三部家庭向、合家歡的原創(chuàng)電影市場遇冷之后，積極尋找新的創(chuàng)作方向，計劃開發(fā)追光特有的“新傳說系列”“新封神系列”和“新文化系列電影”，目前新傳說系列《白蛇：緣起》（2019年）《白蛇2：青蛇劫起》（2021年）和新封神系列《新神榜：哪吒重生》（2021年）已經(jīng)上映，三部作品的票房成績都不錯，新封神系列的楊戩，也擬于2022年上映。如此看來，每年力爭出品一部作品的追光團隊，在國產(chǎn)動畫電影創(chuàng)作上始終保持著一種積極探索的精神。

然而，《哪吒重生》還存在不少的問題，最重要的是沒有把“東方朋克”的風(fēng)格與故事做出深度結(jié)合，松散的劇情難以匹配出色的視效，影片的敘事能力與野心無法完全匹配——人物呆板缺乏成長弧光，主角行為動機交代不足，前世的回憶和元神的出現(xiàn)使哪吒形象得以具象化的呈現(xiàn)，但李云祥和哪吒的聯(lián)系并不夠緊密，李云祥與哪吒元神的相互認(rèn)同交代不夠，喚醒機制也停留在寡不敵眾或身陷囹圄狀態(tài)下的救援，與哪吒“只殺人不救人”的設(shè)定有所出入，致使最后的破局融合邏輯不通；故事設(shè)計成逐步升級的游戲打怪，動作場面雖多但反派配角零散，且反派與主角實力過于懸殊，從水母精、安康魚怪，到巡海夜叉，再到彩云童子，然后是敖丙和敖廣，每場戰(zhàn)斗都能看到元神現(xiàn)身救場的畫面，導(dǎo)致重頭戰(zhàn)斗戲后繼乏力，反轉(zhuǎn)力不強。

“東方朋克”作為一種視覺風(fēng)格，從創(chuàng)作指向的角度向前邁了一大步，這一點是值得肯定的，但“東方朋克”的概念提出與營銷策略深度捆綁，且僅有一部作品與之相對應(yīng)，藝術(shù)風(fēng)格和特質(zhì)均有待進一步的發(fā)展成型。未來，追光動畫想要創(chuàng)建新神話、新傳說宇宙，還要繼續(xù)從視覺呈現(xiàn)、敘事邏輯、精神內(nèi)核等幾個方面由表及里地豐富這種創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格，一面要繼續(xù)保持技術(shù)優(yōu)勢，另一面要克服編劇上拖沓平庸，努力找到二者的平衡點，光有形式創(chuàng)新還不夠，好故事才是題中要義。

注釋：

[1][3][13][15]【美】迪克·赫伯迪格：《亞文化風(fēng)格的意義》，陸道夫，胡疆鋒譯，北京大學(xué)出版社2009年版，第88頁，第80頁，第88頁，第137頁。

[2][10]【英】安吉拉·默克羅比：《后現(xiàn)代主義與大眾文化》，田曉菲譯，中央編譯出版社2001年版，第204頁，第189頁。

[4]陳琳娜：《賽博朋克電影的空間意象與沖突美學(xué)》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》，2019年第4期。

[5]關(guān)琴：《想像昨天的明天——蒸汽朋克風(fēng)格電影的視覺表現(xiàn)》，《當(dāng)代電影》，2019年第5期。

[6][7]趙霽，於水，趙欣：《〈新神榜：哪吒重生〉：中國神話的當(dāng)代書寫和視覺表達——趙霽訪談》，《電影藝術(shù)》，2021年第3期。

[8]胡疆鋒：《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》，中國社會科學(xué)出版社2012年版，第107頁。

[9]卞向陽：《服裝藝術(shù)判斷》，東華大學(xué)出版社2006年版，第171頁。

[11]曹磊：《晚明“真我說”與“三教一源”》，《學(xué)術(shù)探索》，2019年第4期。

[12]詹石窗：《百年道學(xué)精華集成第4輯大道修真卷6》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社2018年版，第87頁。

[14]尤靜波：《流行音樂歷史與風(fēng)格》，湖南文藝出版社2007年版，第264頁。