于 冰

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000)

“生命共同體”是習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出的一個創(chuàng)新性的概念，它既是對人與自然關(guān)系的新概括，又是關(guān)于生態(tài)文明的新理念。全面準確地理解這一新理念，對于深化人與自然關(guān)系的認識，推進生態(tài)文明建設(shè)和社會全面進步具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

一、“生命共同體”理念是生態(tài)意識的重大創(chuàng)新

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記在原有認識的基礎(chǔ)上對生態(tài)問題又提出了新的認識，做出了新的概括，即從生態(tài)文明的認識中進一步提煉、概括出“生命共同體”這一核心概念，明確提出了“人與自然是生命共同體”，要求“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”?！叭伺c自然是生命共同體”這一新論斷的提出具有重大的理論和實踐意義，它不僅是一種關(guān)于生態(tài)意識的新表述新提法，更重要的在于它是一種關(guān)于生態(tài)文明的新理念。它表明我們黨對人與自然關(guān)系和生態(tài)文明的認識達到了一個新高度，開辟了理解生態(tài)文明的新境界。

在古代社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人類基本上處于自然力量的控制之下，因而形成了“敬畏”自然界的心理，相應(yīng)地，人們對自然的態(tài)度是敬畏和崇拜。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力極大地增強了，人類對自然的態(tài)度也從“敬畏”變?yōu)椤罢鞣?，這就是近代以來的自然觀?！吧餐w”理念的提出和闡釋，重新確立了人與自然的方位，校正了人與自然的關(guān)系坐標(biāo)，這對于更準確、更深刻地認識和把握自然，形成科學(xué)的自然觀，對于更加科學(xué)理性地處理人類與自然界之間的關(guān)系具有深遠的意義。

首先，“生命共同體”理念是對人與自然的關(guān)系的創(chuàng)新性理解和把握。這種創(chuàng)新性在于它把人與自然的關(guān)系從生產(chǎn)視角推進到生命視角，用生命的尺度和價值來理解和把握人與自然的關(guān)系。如果只是從“生產(chǎn)”的視角來考慮，那么在人與自然關(guān)系問題上必然更多地關(guān)注功利，即如何從自然中獲得利益的滿足。如果從生命的視角來考慮，那么關(guān)注的重點就不再僅僅是功利，更多考慮的是人的生存與發(fā)展、人的生命的價值，因而尋求的是人與自然的和諧。從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向生命，其本質(zhì)是突出了人的生活。既然要生活，就不僅要關(guān)注生產(chǎn)，更要關(guān)心生命，要使生產(chǎn)服務(wù)于生命，即生產(chǎn)的目的最終是為了人的生存與發(fā)展。生產(chǎn)、生命、生活是內(nèi)在聯(lián)系在一起的，三者是有機統(tǒng)一的，其聯(lián)系是本質(zhì)性的而非功能性的。這樣的生態(tài)觀實質(zhì)上就是一種生態(tài)意識的新境界。

其次，“生命共同體”理念是對人類文明發(fā)展規(guī)律的新認識新把握。它所涉及的問題不僅僅是人與自然的關(guān)系，同時還包含著人對自身的理解和認識，因而不僅是對自然發(fā)展規(guī)律的新認識，而且也是對人類文明演進規(guī)律的新認識。從人類文明的起源和發(fā)展來看，人類文明發(fā)展進步始終涉及兩個基本關(guān)系，即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。人與人的關(guān)系處理不好，固然會帶來社會混亂、國家衰敗；而人與自然的關(guān)系處理不好，同樣會帶來發(fā)展障礙、文明衰退。正如習(xí)近平總書記所指出的，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。將人與自然構(gòu)成的系統(tǒng)理解為“生命共同體”，這是對人類文明發(fā)展規(guī)律認識的深化，是對人類文明認識的重大進步。恩格斯曾指出：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)??！薄吧餐w”理念正是在全面深刻總結(jié)人類在漫長的歷史進程中處理人與自然關(guān)系經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的。在改造征服自然，向自然索取物質(zhì)生活資料方面，人類的主體性和本質(zhì)力量得到了極大的張揚，的確取得了值得驕傲和自豪的巨大成績，但是也付出了沉重的代價，以致經(jīng)濟能否持續(xù)發(fā)展、人類生存的家園能否得到維護都成了問題。正是在總結(jié)這種經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，“生命共同體”理念得以形成，并上升為一種新的哲學(xué)理念。

二、“生命共同體”理念是思維方式的重大創(chuàng)新

“生命共同體”作為一種新理念，實現(xiàn)了對人與自然關(guān)系認識理解的重大轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)從“體”外關(guān)系到“體”內(nèi)聯(lián)系

自啟蒙運動以來，自然界一直被理解為外在于人(主體)的對象(客體)，既是人類認識的對象，又是被人類改造的對象。進入二十世紀后，隨著生態(tài)問題的日益凸顯，生態(tài)危機接連爆發(fā)，自然界一次次向人類敲響了警鐘，人們不得不反思人與自然的關(guān)系，反思人類過去對待自然的態(tài)度和方式，于是正確處理人與自然相互關(guān)系的生態(tài)意識逐步發(fā)展起來。但在很長一段時間里，人們?nèi)匀徽J為人與自然的關(guān)系是相互“外在”的，“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的對立就是這種觀念的集中反映。 “生命共同體”理念的提出改變了這種傳統(tǒng)的思維方式，實現(xiàn)了人與自然關(guān)系認識上的重大轉(zhuǎn)換和升華，即不再將人與自然看作是一種相互外在的關(guān)系，而是將二者作為相互包含的具有內(nèi)在聯(lián)系的一個整體。也就是說，人和自然都不是孤立存在的，而是“生命共同體”的有機組成部分，二者之間的聯(lián)系不是外在的而是“體”內(nèi)的聯(lián)系。“生命共同體”的最鮮明的特征之一是強調(diào)“生命”，而“生命”最本質(zhì)的特征是它的整體性。在這樣的共同體中，人和自然與共同體的關(guān)系不再是部分與整體的關(guān)系，而是“器官”與“肌體”的關(guān)系。由于人與自然是這樣一種關(guān)系，因而人“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。值得注意的是，人與自然不僅同屬于“生命共同體”，而且在這種共同體中，自然才是生命之母，自然母親孕育和養(yǎng)護著人類，這就決定了人必須善待自然。

馬克思在論及人與自然的關(guān)系時實際上就是按照生命機體的思維方式來理解的。馬克思指出，人和自然界之間一刻也不能停止的物質(zhì)和能量交換關(guān)系決定了人的身體永遠離不開自然界，在這個意義上自然界就是“人的無機的身體”，損害自然就是損害人本身?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！卑炎匀唤缱鳛椤叭说臒o機的身體”，可以說是對人與自然原初本質(zhì)關(guān)系最深刻的揭示，它用“身體”形象生動地說明了二者之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。事實上也是如此，“大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”。自然資源在人類生存和發(fā)展中的作用是提供生活資料和生產(chǎn)資料。即使今天科學(xué)技術(shù)已經(jīng)高度發(fā)達，但人類的生活資料和生產(chǎn)資料的最終來源只能是自然環(huán)境和自然資源，人與自然永遠是一個“生命共同體”，只有這個共同體和諧健康，生活在其中的人才能永續(xù)發(fā)展。

從“生命共同體”來看待人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了從機械論思維向有機論思維的轉(zhuǎn)變。機械論思維產(chǎn)生于近代，伴隨物理學(xué)的發(fā)展，機械論思維逐漸確立起來。按照這種思維方式，整個世界就是一部大機器，無論是自然界還是人類社會都是這部機器的組成部分，而且分別自成體系。在自然界這部機器里，各組成部分之間的聯(lián)系也都是機械的，因而對自然界的總體認識可以通過對它的各個部分的認識來實現(xiàn)，一旦這部機器出了毛病，也可通過機械的方式來解決。這種思想在霍布斯、拉美特利、霍爾巴哈等人的哲學(xué)思想中都有充分的表現(xiàn)。顯然，按照這種思維方式，自然界的各種事物和現(xiàn)象之間的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系都是一種外在的機械的聯(lián)系，其相互作用也是一種機械性的作用，這就從根本上歪曲了自然界的本性和人與自然的真實聯(lián)系，這種機械自然觀無疑應(yīng)對生態(tài)環(huán)境的破壞承擔(dān)很大責(zé)任。與這種機械論思維不同，生態(tài)文明的思維則是有機論的思維，它把包括人類在內(nèi)的整個自然界理解為一個整體或機體。正因為這種思維方式突出了有機性，因而逐漸成為生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)倡導(dǎo)的思維方式，“生命共同體”的理念就充分體現(xiàn)了這種有機論思維方式。

(二)從“控制自然”到“遵循自然”

受近代以來機械自然觀的影響，過去更多地強調(diào)的是人類對自然的控制與改造。在經(jīng)濟發(fā)展落后、人類物質(zhì)生活資料貧乏的時代，加大改造和利用自然的力度，從自然界獲取更多的物質(zhì)生活資料以滿足人的需要有其歷史合理性。但隨著人類活動對自然界干預(yù)的力度不斷加大，自然界對人類在這方面取得的每一次勝利都做出了報復(fù)。自然界向人類敲響的“警鐘”推動人們對自然的認識發(fā)生轉(zhuǎn)變，生態(tài)意識形成并發(fā)展起來，這就是不能繼續(xù)把自然界作為征服的對象，而應(yīng)作為友好相處的伙伴；不能繼續(xù)片面強調(diào)征服自然，而是要加強人與自然的協(xié)調(diào)。黨的十九大報告用“尊重”“順應(yīng)”“保護”三個概念生動全面闡釋了我們對待自然應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，這是生態(tài)文明理論上的新概括和新飛躍。這種對待自然的意識和態(tài)度與“生命共同體”理念具有內(nèi)在的一致性，承認人與自然是命運與共的“生命共同體”，就必須尊重、順應(yīng)、保護自然。尊重、順應(yīng)、保護自然雖然各有側(cè)重，但集中到一點，就是要遵循自然，因此“生命共同體”理念實現(xiàn)了從“控制自然”向“遵循自然”的根本轉(zhuǎn)變。

遵循自然，必須擺正人與自然的地位，給自然以合理的定位。人本身是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人本身?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩?，是“當(dāng)現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”?！拔覀兊纳锲鹪淳蜎Q定了我們必然也是相互依存的生物圈里的一分子，要吸收水和氧氣，分享植物進行(也就是生化能源)光合作用所制造的凈產(chǎn)品以及在生態(tài)系統(tǒng)中循環(huán)的營養(yǎng)物?！闭蛉绱?，必須善待自然、尊重和保護自然。尊重、保護自然，也就是尊重、保護人類自身。

要擺正人與自然的地位還必須正確處理目的與手段的關(guān)系。由于工具理性的泛濫和對人類的宰制，長期以來人類總是把自然作為手段來看待，也就是說，人的需要才是目的，而自然只具有工具和手段的價值和意義。這種觀念在處理人類與自然的關(guān)系時的結(jié)果就是生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。人的生存發(fā)展無疑是目的，而且是最終目的，但是，要實現(xiàn)這樣的目的，又必須把自己當(dāng)作手段，即通過自己的活動創(chuàng)造滿足生存發(fā)展的條件。如果人只是把自己當(dāng)作目的，而把自然界當(dāng)作手段，那么，最終的結(jié)果必然是手段遭到破壞，目的也不能實現(xiàn)。對自然來說情形也是如此：自然能夠以不同的形式和方式滿足人的需要，因而作為工具、手段的價值是不言而喻的。但是，自然的價值并不是僅限于此，作為人類生存發(fā)展的家園與母親，自然健康和諧又是人類生存發(fā)展和生態(tài)文明追求的目的。可以說，在“生命共同體”中，人與自然的地位是同等重要的。既然自然與人都既是目的又是手段，那么，人在自然面前就不能僅僅以主人自居，必須是既享有權(quán)利，又要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)與責(zé)任。

遵循自然，必須遵循客觀規(guī)律。人要生存發(fā)展，要進行物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，但人的活動只能改變對象的形態(tài)，不能改變對象的規(guī)律，而且只有遵循規(guī)律才能達到預(yù)期的目的。就遵循自然規(guī)律來說，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”。在遵循規(guī)律問題上，應(yīng)當(dāng)把握好兩個尺度，即物的尺度與人的尺度。馬克思在談到人的活動與動物的活動的區(qū)別時指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！睂τ谌祟惖幕顒觼碚f，問題的核心是如何合理地運用與把握這兩種尺度。在“人類中心主義”的發(fā)展觀看來，人的尺度具有絕對性，因此突出了人的利益和需要，淡化甚至否認人對自然的責(zé)任和義務(wù)?！吧鷳B(tài)中心主義”的發(fā)展觀則走向了另一極端，即過分夸大物的尺度的作用而否定人的尺度的價值和意義。鑒于目前生態(tài)環(huán)境保護面臨的嚴峻局面，我們更需要對物的尺度即客體尺度予以特別的關(guān)注。

(三)從“發(fā)展生產(chǎn)力需要保護生態(tài)環(huán)境”到“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”

近代以來的傳統(tǒng)觀念基本上是把生產(chǎn)力看作是人改造自然的能力。由于資源環(huán)境被嚴重破壞，已不能支撐生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展，人們開始意識到發(fā)展生產(chǎn)力需要保護生態(tài)環(huán)境?！吧餐w”理念是這一認識的深化和飛躍，這就是不再一般性地講發(fā)展生產(chǎn)力需要保護環(huán)境，而是突出強調(diào)“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”。近年來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”肯定生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力，這是我們黨在生態(tài)認識上的升華和飛躍，它指引我們重新思考和看待生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的關(guān)系，也就是過去講生產(chǎn)力突出的是人控制和改造自然的“能力”，現(xiàn)在把生態(tài)環(huán)境直接看作是生產(chǎn)力，這對于我們從一個新的角度深刻理解、把握生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力的關(guān)系具有重要意義。

生態(tài)環(huán)境之所以是生產(chǎn)力，這是由生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的構(gòu)成與具體運作的內(nèi)在聯(lián)系決定的。大致說來，生態(tài)環(huán)境主要是通過下述方式形成生產(chǎn)力的：一是作為生產(chǎn)力構(gòu)成要素和生產(chǎn)活動的前提。生產(chǎn)力就其一般構(gòu)成來說，既包括人及其勞動，又包括勞動對象和勞動資料。沒有生態(tài)環(huán)境為生產(chǎn)力發(fā)展提供勞動對象和勞動資料，生產(chǎn)力就只能成為一個空洞的概念。馬克思說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”就此而言，自然界并不只是人類生產(chǎn)活動的外部條件，而是生產(chǎn)勞動過程中的內(nèi)在要素。特別需要指出的是，人作為生產(chǎn)力構(gòu)成中的主體要素、能動要素，其本身也直接是自然存在物，是“自然界的一部分”，人不可能離開自然界生存和發(fā)展。二是作為自然生產(chǎn)力。生產(chǎn)力既包括社會生產(chǎn)力，也包括自然生產(chǎn)力，二者相互影響、相互支撐。如果自然生產(chǎn)力(如地力、水力、自然資源的再生能力等)受到破壞，將直接影響社會生產(chǎn)力的正常發(fā)展。馬克思在《資本論中》對此有過大量論述。三是作為再生產(chǎn)系統(tǒng)中的自然再生產(chǎn)。所謂自然再生產(chǎn)，就是自然界按照其自身的規(guī)律自我演化、自我再生產(chǎn)的過程。馬克思在《資本論》中評論重農(nóng)學(xué)派的觀點時指出：“經(jīng)濟的再生產(chǎn)過程，不管它的特殊的社會性質(zhì)如何，在這個部門(農(nóng)業(yè))內(nèi)，總是同一個自然的再生產(chǎn)過程交織在一起?！痹诂F(xiàn)代制造業(yè)中，雖然許多直接勞動對象不是自然界原有的，而是人類加工過的原材料，但在最終的意義上它們都來自自然界。如果不注意保護和尊重自然再生產(chǎn)的能力，自然資源的再生能力遭到破壞，最后將嚴重阻礙經(jīng)濟再生產(chǎn)的正常進行。

總之，生產(chǎn)力并不是外在于生態(tài)環(huán)境的某種力量，生態(tài)環(huán)境也不僅僅是外在于生產(chǎn)過程的“客觀環(huán)境”。撇開生態(tài)環(huán)境，不可能全面準確地理解生產(chǎn)力，也不可能全面準確地理解財富。對于自然物質(zhì)和自然環(huán)境在財富創(chuàng)造中的地位和作用，習(xí)近平總書記講得更形象、更直接：“綠水青山就是金山銀山”，“綠水青山既是自然財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富”。把生態(tài)環(huán)境直接視為財富和生產(chǎn)力，這是生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力理論的重大創(chuàng)新和進步。

三、“生命共同體”理念是生態(tài)文明思想的重大創(chuàng)新

“生命共同體”理念的確立，是對人與自然關(guān)系認識的新跨越。樹立和踐行“生命共同體”理念，對于推動生態(tài)文明建設(shè)和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，促進社會全面進步和人的全面發(fā)展，都具有重要而深遠的現(xiàn)實意義。

(一)將滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要作為生態(tài)文明建設(shè)的目的

有什么樣的生命觀，就有什么樣的生活觀。人的生命與自然天然地聯(lián)系在一起，或者說人的生命根本上就是自然的一部分。人的生命有多方面的需求，其中就包括生態(tài)環(huán)境需求，而建構(gòu)“生命共同體”將為滿足這種需求創(chuàng)造條件。環(huán)境就是民生，環(huán)境關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的。你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸福可言?！彪S著生產(chǎn)力水平提高和經(jīng)濟快速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活顯著改善，對美好生活的需要也在日益增長。人民群眾對干凈的水、清新的空氣、安全的食品、優(yōu)美的環(huán)境要求越來越高，生態(tài)環(huán)境在人民群眾需求結(jié)構(gòu)中的地位不斷凸顯，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。發(fā)展經(jīng)濟是為了民生，保護生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”。過去生態(tài)產(chǎn)品沒有引起人們的足夠重視，以為生態(tài)產(chǎn)品是無限供給并不需要付費的。隨著生態(tài)環(huán)境和自然資源供給整體態(tài)勢發(fā)生變化，這些產(chǎn)品越來越稀缺，自然的價值隨之凸顯。只有保護好各種生態(tài)空間，才能提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。

生活與生命密切相關(guān)。生活美好要求生命首先健康，而生命健康要求有良好的生活習(xí)慣和良好的生活方式。人與自然是一個生命共同體，生活美好的基本前提和條件是維護好生命共同體，確保其健康發(fā)展。生命共同體的健康發(fā)展客觀上要求人們改變傳統(tǒng)的生活方式，這就需要在全社會樹立正確的消費觀，改變不合理的消費習(xí)慣和消費方式，限制和懲罰奢侈炫耀、奢靡無度的消費行為，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、保護生態(tài)的良好風(fēng)尚，以實際行動踐行“生命共同體”理念。

(二)推動形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局

“生命共同體”理念的一個顯著特征是其有機和整體的思維方式，它是從整體的角度來看待人與自然的關(guān)系，看待人的行為及其后果。當(dāng)前，我們正致力于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，同樣需要秉持這樣的思維方式。我們的現(xiàn)代化建設(shè)是在一定的生態(tài)環(huán)境中進行的，所以生態(tài)文明建設(shè)是我國現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出：“我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！蔽覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。要完成這一艱巨的歷史任務(wù)，必須在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時，加強生態(tài)文明建設(shè)，盡快補齊生態(tài)文明建設(shè)短板。加強生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)鍵是要樹立新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，實現(xiàn)綠色發(fā)展。“綠色是生命的象征、大自然的底色，更是美好生活的基礎(chǔ)、人民群眾的期盼?！本G色發(fā)展，實質(zhì)上就是要實現(xiàn)人與自然的和諧共生。綠色發(fā)展作為一種新的發(fā)展方式，它不僅要求做減法，關(guān)閉污染企業(yè)，更重要的是做加法和乘法，形成新的消費升級動能、經(jīng)濟增長動能和創(chuàng)新發(fā)展動能。為此，必須牢固樹立綠色發(fā)展理念，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式。首先是要建設(shè)綠色經(jīng)濟體系，這就是要建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系，切實改變過去那種高消耗、高排放的發(fā)展模式，從源頭上推動經(jīng)濟實現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型。其次是要構(gòu)建綠色創(chuàng)新體系，這就是要促進科技創(chuàng)新與環(huán)境保護的深度融合，加強新材料、新能源、新工藝的研發(fā)利用，發(fā)展壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)，加快形成新型生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系。再次是構(gòu)建綠色能源體系，這就是要推進能源生產(chǎn)和消費革命，加快發(fā)展風(fēng)能、太陽能、水能、地?zé)崮艿瓤稍偕茉矗七M資源全面節(jié)約和循環(huán)利用。

(三)全面提升物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明建設(shè)水平

“生命共同體”理念何以進入文明？這是由它所蘊含的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)理性決定的。從本原來看，文明起源于人與自然的關(guān)系。有了人對自然的認識與改造，才開始有了文明與文化。伴隨著人類認識和改造自然能力的增強，人類文明的程度和水平也在不斷提高。人與自然的關(guān)系是人類文明的基礎(chǔ)，因此人對自然態(tài)度的每一次變化，人與自然關(guān)系的每一次重大調(diào)整，都引起了人類生態(tài)意識的深刻變革和人類文明形態(tài)的巨大變化，“生命共同體”理念也是如此，它對人與自然關(guān)系的創(chuàng)新性理解，必將引導(dǎo)人們形成新的生態(tài)文明觀，進而促進整個人類文明的進步。

“生命共同體”理念的一個重要特點在于它不是孤立地看待自然，而是將人置入其中，從人與自然的“關(guān)系”來看待自然，這顯然是一種文明的視角。在這方面，“生命共同體”理念與馬克思關(guān)于自然史和人類史的理解是一脈相承的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！卑凑振R克思的觀點，無論歷史還是科學(xué)與文明，都離不開自然與社會、自然與人類，所以考察文明就必須探討人與自然的關(guān)系，反過來，研究人與自然的深層次關(guān)系，同樣必須整體考察人類文明的發(fā)展進程。把人與自然的關(guān)系和人類文明結(jié)合起來作總體性考察，既有助于深刻理解生態(tài)文明的實質(zhì)，又有助于全面把握我國社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明乃至人類文明的整體內(nèi)涵，從而全面提升文明建設(shè)水平。