席鴻 羅茜茜 薛童 王雨秋 楊依璇

關(guān)鍵詞：關(guān)中地區(qū) 傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣 再設(shè)計(jì) 轉(zhuǎn)譯 文創(chuàng)產(chǎn)品

引言

紋樣是裝飾花紋的總稱，在中國(guó)古代被稱為“紋鏤”。傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣一直伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，縱觀由古至今的建筑裝飾，從石器時(shí)代的簡(jiǎn)潔樣式到封建晚期的繁復(fù)樣式，裝飾紋樣一直深受人們的重視。紋樣裝飾除了能夠通過形制區(qū)分社會(huì)等級(jí)制度，同時(shí)也可滿足人們的愛美之心，這足以可見裝飾紋樣在我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要地位。陜西關(guān)中韓城地區(qū)傳統(tǒng)建筑受早期建筑遺存的影響，其建筑風(fēng)格更是具有鮮明獨(dú)特的地方特色，尤其是傳統(tǒng)村落民居中極為考究的建筑裝飾具有強(qiáng)烈的地域文化特點(diǎn)[1]，紋樣所選取的題材豐富多樣，內(nèi)容上多采用具有吉祥寓意的動(dòng)物、植物形象，為達(dá)到飽滿豐富的視覺效果，這些元素通常會(huì)以組合的形式出現(xiàn)，就建筑本身而言，裝飾紋樣無論是對(duì)建筑的彰顯還是對(duì)傳統(tǒng)文化的隱喻，無一不顯示出較高的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。然而當(dāng)下該地區(qū)對(duì)于傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣更多還僅停留于研究階段，未能在現(xiàn)代日常生活中被合理有效的應(yīng)用，這樣會(huì)導(dǎo)致紋樣喪失其原有的實(shí)用價(jià)值，因此對(duì)于傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣的再設(shè)計(jì)研究十分迫切。本文結(jié)合“再設(shè)計(jì)”理論建構(gòu)，以韓城地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑紋樣為對(duì)象，總結(jié)其再設(shè)計(jì)原則與方法，并通過實(shí)踐應(yīng)用，讓其能夠在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)下得到進(jìn)一步傳承。希望本文的創(chuàng)作思路對(duì)建筑裝飾紋樣的傳承發(fā)展提供一定的參考。

一、韓城傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)

韓城隸屬于陜西省關(guān)中地區(qū)，韓城傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣也極具代表性。無論是傳統(tǒng)民居還是公共建筑，其傳統(tǒng)建筑主要為陜西地區(qū)明清保留下的，能在一定程度上反映明清時(shí)期關(guān)中地區(qū)的地域文化特色。

（一）門額：門額是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化獨(dú)特而重要的存在，韓城地區(qū)傳統(tǒng)民居門額類型分為兩大類，一是門楣上方凹入牌匾，另一類是門簪上擱置牌匾。門額上的題字（圖1a），更是融合了中國(guó)文辭之美與工藝之美。其內(nèi)容多有關(guān)忠義廉孝，體現(xiàn)了一個(gè)家族的文化與情感。

（二）門窗紋樣：當(dāng)?shù)亻T窗裝飾多以木雕為主，雕刻精美細(xì)致，其紋樣多以花草重復(fù)或具有寓意的瑞獸而構(gòu)成，采用透雕和浮雕的雕刻手法。如圖1b所示，左為花草裝飾的門扇紋樣，這種樣式在韓城地區(qū)十分常見；右圖則采用浮雕的形式，以龍首作為主體，四周輔以卷紋作陪，形成精致的雕刻紋樣。

（三）影壁浮雕：影壁，古稱蕭墻，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中用于遮擋視線的墻壁[2]，它除了能夠遮蔽視線，通常還可以起到烘托住宅氣勢(shì)的作用。一般為獨(dú)立于房屋之外的一段墻體，位于建筑的門外或門內(nèi)。圖1c所示為素壁照墻。其雕刻紋樣所選題材多以具有吉祥寓意的動(dòng)、植物形象以及根據(jù)人們想象所產(chǎn)生的瑞獸、神靈形象為主[3]，將關(guān)中地區(qū)文化的審美傳統(tǒng)和藝術(shù)、智慧創(chuàng)造精神淋漓盡致地體現(xiàn)出來。

（四）細(xì)部雕刻：除以上紋飾，韓城傳統(tǒng)建筑的紋樣裝飾還有脊飾、墀頭、門口的抱鼓石等（圖1d），上面雕飾的都是帶有吉祥象征意義的紋樣[4]。

二、韓城傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣分析

（一）紋樣裝飾部位：紋樣裝飾即紋樣在不影響、不破壞建筑物本身時(shí)在建筑構(gòu)件的表皮附著或體塊上進(jìn)行裝飾藝術(shù)加工。而紋樣裝飾部位的選擇一般在柱礎(chǔ)、門樓、屋脊、額枋 等部位。

（二）紋樣類別：紋樣是思想文化在建筑上一種形的體現(xiàn)。其紋樣類別可通過“形”的不同，歸納為以下幾種：植物花草紋樣、動(dòng)物紋樣、人物紋樣、幾何符號(hào)紋樣以及文字等吉祥紋樣。例如植物花草紋樣梅、蘭、竹、菊等，瑞獸紋樣多為龍、鳳、麒麟、蝙蝠等，幾何紋有云紋、卷草紋，還有一些紋樣通過簡(jiǎn)單的符號(hào)或者幾何形狀的各種不同組合而組合而成。

（三）紋樣裝飾手法：紋樣裝飾一般遵循美的設(shè)計(jì)法則，通過平移、重復(fù)、對(duì)稱等手法，體現(xiàn)一種均衡序列之美。植物花草紋一般表現(xiàn)在垂簾、斗拱、掛落等，多以中線為對(duì)稱軸，通過重復(fù)手法，體現(xiàn)一種序列感，來表現(xiàn)整體紋路樣式，給人以莊重大方之感。瑞獸紋樣居中，云花草等元素則在龍獸等瑞獸珍禽四周進(jìn)行豐富，體現(xiàn)完整的畫面感。一般紋樣的選擇注重“形”和“意”的結(jié)合，都極具象征意味，是對(duì)其賦予美好的象征愿望。

三、傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣的“再設(shè)計(jì)”研究

（一）“再設(shè)計(jì)”的理論構(gòu)建概述

“再設(shè)計(jì)”—詞是由日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉先生在一個(gè)跨文化創(chuàng)新與推廣活動(dòng)中首先提出的。他認(rèn)為“好的產(chǎn)品一定要有文化審美，好的產(chǎn)品也需要向消費(fèi)者表達(dá)這種文化，將傳統(tǒng)文化的一些要素通過設(shè)計(jì)語言進(jìn)行表達(dá)就會(huì)有無窮的張力”。簡(jiǎn)單來說，再次設(shè)計(jì)（RE-DESIGN）其內(nèi)在追求在于回到原點(diǎn)，重新審視我們周圍的設(shè)計(jì)，以最平易近人的方式，來探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)[5]。

再設(shè)計(jì)是以創(chuàng)新的觀點(diǎn)和方法來研究圖案設(shè)計(jì)的規(guī)律和模式，不是要求我們用所能理解到的新的技術(shù)手段取代傳統(tǒng)“舊”的，而是“舊”的要容納“新”的，是對(duì)已知的事物進(jìn)行陌生化處理、當(dāng)作未知的全新的領(lǐng)域?qū)⒃俣葎?chuàng)作[6]。我國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)積累豐厚，傳統(tǒng)裝飾紋樣品類繁復(fù)多樣，只有將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)娜诤宵c(diǎn)，才能夠最終形成豐富的創(chuàng)造力。

（二）傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣“再設(shè)計(jì)”原則

原研哉先生的再設(shè)計(jì)理念是基于日常生活用品的再設(shè)計(jì)所提出。對(duì)絕大多數(shù)人們來說，傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣與日常生活極少有交叉點(diǎn)，因此在將裝飾紋樣用于生活用品設(shè)計(jì)時(shí)，除了需要考慮產(chǎn)品的美觀性，更要考慮使用者對(duì)其使用對(duì)象中所包含的基于傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計(jì)出的新紋樣所產(chǎn)生的情感共鳴，通過文化轉(zhuǎn)譯，要做到傳神達(dá)意，讓所涉及產(chǎn)品與裝飾紋樣盡己所能的相互融合，相互成就，讓使用者能夠從紋樣與產(chǎn)品中感受到中國(guó)傳統(tǒng)建筑之美以及其中蘊(yùn)含的歷史底蘊(yùn)與地方特色。因此對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行產(chǎn)品再設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)遵循下列原則：

1.文化延續(xù)性原則：傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣體現(xiàn)著古人生活的智慧、信念以及價(jià)值觀，是當(dāng)?shù)匚幕厣莫?dú)特象征，孕育著深厚的人文精神，在當(dāng)?shù)厝诵闹幸孕纬筛畹俟痰那楦墟溄?。因此，在其再設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)重視文化的延續(xù)性，挖掘傳統(tǒng)文化與新時(shí)期文化的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素完美融合，利用傳統(tǒng)紋樣所包含的特有文化內(nèi)涵與新時(shí)代消費(fèi)者的精神追求，向大眾傳達(dá)出產(chǎn)品背后所承載的文化內(nèi)涵，從而使消費(fèi)者與產(chǎn)品產(chǎn)生情感共鳴。

2.審美普適性原則：當(dāng)下人們的審美需求豐富多樣，傳統(tǒng)紋樣規(guī)律、飽滿的風(fēng)格或許無法滿足更廣泛的人群審美需求，因此再設(shè)計(jì)過程中除了要保留傳統(tǒng)紋樣韻味，同時(shí)也需要?jiǎng)?chuàng)新出更多風(fēng)格的紋樣及產(chǎn)品?？傮w來說，結(jié)合傳統(tǒng)紋樣原始設(shè)計(jì)中的美學(xué)規(guī)律以及新時(shí)代普遍的審美特點(diǎn)比較容易喚醒大眾的歷史記憶。同時(shí)，也要考慮到新時(shí)代大眾所表現(xiàn)出來的抽象性，簡(jiǎn)約化的審美傾向。

3.情感交互性原則：在基于傳統(tǒng)紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，需要通過轉(zhuǎn)譯、抽象等方式，同時(shí)結(jié)合設(shè)計(jì)者的體驗(yàn)，聯(lián)想與想象，創(chuàng)造出更易被接受并且能夠產(chǎn)生情感反饋的一系列產(chǎn)品。情感交互不僅包含設(shè)計(jì)者的主觀情感表達(dá)，還需要結(jié)合消費(fèi)者內(nèi)心的精神需求，有意識(shí)地通過產(chǎn)品激發(fā)消費(fèi)者的情感。這就需要設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中，挖掘產(chǎn)品與大眾情感需求的契合點(diǎn)，傳達(dá)產(chǎn)品獨(dú)特的氣質(zhì)及文化底蘊(yùn)。

（三）傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣“再設(shè)計(jì)”方法探析

結(jié)合“再設(shè)計(jì)”理論及原則，筆者從“文化要素提取與演繹構(gòu)建——典型形態(tài)轉(zhuǎn)繹與組合——傳播媒介選取——生活氣息與情感連接的賦予”幾個(gè)層面探討再設(shè)計(jì)的具體方法。

1.文化要素的提取與演繹建構(gòu)：在設(shè)計(jì)之初需要對(duì)當(dāng)?shù)匚幕剡M(jìn)行深入的了解挖掘，并進(jìn)行系統(tǒng)整合。通過對(duì)當(dāng)?shù)匚幕纳钊肓私鈱?duì)紋樣符號(hào)存在的隱藏意義進(jìn)行解讀，提取其中的關(guān)鍵要素，再用現(xiàn)代的手法將其進(jìn)行演繹，創(chuàng)造出更具表現(xiàn)力的新紋樣。在進(jìn)行紋樣設(shè)計(jì)時(shí)，需要從紋樣元素的形與色這兩方面進(jìn)行提取、轉(zhuǎn)換，在結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要考慮到文化、行為等因素，將歷史文化特色融入到作品中。

2.典型形態(tài)的轉(zhuǎn)譯與組合：除了簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣的提取，在紋樣總體形態(tài)上也需要進(jìn)行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)譯手法是最常用的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中，轉(zhuǎn)譯可以理解為以某種初始的傳統(tǒng)紋樣為模板，按照一定的規(guī)律性，將原始紋樣作為遺傳性特征結(jié)合成新紋樣的過程[7]。其中形狀文法在這一過程中發(fā)揮著獨(dú)特作用，它是一種以規(guī)律性運(yùn)算為主的形狀設(shè)計(jì)方法，通過平移、旋轉(zhuǎn)、鏡像等規(guī)律產(chǎn)生新紋樣集合的過程[8]。建筑裝飾紋樣的形態(tài)構(gòu)成，遵循了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美觀念。結(jié)合傳統(tǒng)的形式美規(guī)律進(jìn)行形狀文法轉(zhuǎn)譯，既能形成多樣的創(chuàng)新圖樣，也遵循了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美觀念。

在傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣轉(zhuǎn)譯過程中，初始紋樣則為提取出的傳統(tǒng)建筑紋樣元素，如圖2所示，展示了初始紋樣是如何通過規(guī)則轉(zhuǎn)譯出具有其原有特質(zhì)的新紋樣。傳統(tǒng)建筑裝飾傳統(tǒng)建筑紋樣多為軸對(duì)稱或中心對(duì)稱形式，因此我們?cè)谠O(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯過程中，需要謹(jǐn)記重復(fù)、對(duì)稱等形式美規(guī)律，由此可更好地凸顯出產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)建筑紋樣之美。在轉(zhuǎn)譯紋樣的基礎(chǔ)上再通過各種不同的美學(xué)法則組合成多樣的圖案，同時(shí)加入其他抽象或具象元素，從而形成新的紋樣。

3.傳播媒介選?。航ㄖb飾紋樣一定是“適合”紋樣，“適合”即是指讓紋樣形象“屈就”在某種幾何形體中，因此在對(duì)建筑裝飾紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，首先需要確定一個(gè)適合的幾何形體。因此，除了考慮到轉(zhuǎn)譯出的紋樣本身，還要充分考慮到紋樣附著載體的表達(dá)。在紋樣表達(dá)時(shí)，附著的載體會(huì)對(duì)其產(chǎn)生很大的局限性，但由于建筑裝飾紋樣因所處建筑部位不同，而存在著多樣的造型特點(diǎn)，基于此也提高了創(chuàng)新紋樣所想表達(dá)的文化內(nèi)涵。因此，在紋樣應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)盡量與建筑裝飾部位的約束保持一致，為不同的紋樣設(shè)計(jì)出其合適的產(chǎn)品。同時(shí)也可通過隱喻的方式展現(xiàn)出原裝飾紋樣所處部位的功能，結(jié)構(gòu)等，讓所得新產(chǎn)品中的建筑文化得到最大化體現(xiàn)。

4.紋樣產(chǎn)品生活氣息與情感連接的賦予：基于以上幾點(diǎn)所產(chǎn)生的文創(chuàng)產(chǎn)品，最終的落腳點(diǎn)一定是生活。因此在設(shè)計(jì)的過程中，始終需要牢記這一點(diǎn)，賦予產(chǎn)品一定的生活氣息。除了生活氣息，注入情感也是能夠吸引消費(fèi)者的一大亮點(diǎn)，可以結(jié)合傳統(tǒng)建筑的歷史背景或當(dāng)?shù)赜腥さ拿耖g傳說，在表現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，賦予產(chǎn)品更加生動(dòng)形象的意義，建立情感的鏈接，通過人們的聯(lián)想，與傳統(tǒng)建筑進(jìn)行情感上的共鳴，從而更好地傳播傳統(tǒng)文化中的人文精神，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣。

四、韓城傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣再設(shè)計(jì)實(shí)踐及啟示

（一）韓城傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣再設(shè)計(jì)實(shí)踐

在設(shè)計(jì)之初，結(jié)合韓城傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣特色，以一件或一組具有特色的建筑紋樣為載體，經(jīng)過提取與整合，得到某種特定的元素符號(hào)，同時(shí)符合“傳統(tǒng)之美”與“時(shí)代之美”的普適性審美原則進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯，從而產(chǎn)生普通紋樣無法展現(xiàn)出的具有地方特色的新型傳統(tǒng)裝飾紋樣，再結(jié)合一些人文故事或生活習(xí)慣附著到不同的日常生活用品中去。這樣得到的基于傳統(tǒng)裝飾紋樣創(chuàng)作出的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是一件紀(jì)念品，更是當(dāng)?shù)靥厣幕⑷宋木竦妮d體。

1.紋樣的直接提?。罕?所示為部分具有代表性紋樣直接提取。通過傳統(tǒng)的測(cè)繪手法，對(duì)韓城地區(qū)傳統(tǒng)祠堂及民居建筑的特色裝飾紋樣進(jìn)行提取，并結(jié)合紋樣的文化內(nèi)涵進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化演繹。

2.運(yùn)用轉(zhuǎn)譯組合及傳播媒介抽象進(jìn)行再設(shè)計(jì)：參考韓城建筑裝飾紋樣的原始創(chuàng)作手法，遵循形式美原則以及設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)衍生出來的眾多紋樣采用對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)、重復(fù)等方式進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，得到各具特色的紋樣圖案。同時(shí)結(jié)合傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣所屬部位抽象幾何形及依托載體的特色，對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行提煉重塑。色彩是人視覺的一項(xiàng)重要特性，往往對(duì)一個(gè)環(huán)境或建筑的第一印象會(huì)通過色彩傳達(dá)，色彩除了在視覺感染方面又強(qiáng)烈影響，同時(shí)也是一個(gè)地區(qū)文化風(fēng)貌的載體，能夠傳達(dá)信息，表達(dá)感情。因此，對(duì)提取韓城傳統(tǒng)建筑中的色彩進(jìn)行提取，運(yùn)用到已有的紋樣中，從而生成最終創(chuàng)新性的紋樣設(shè)計(jì)方案，如表2和圖3所示。

3.生活與情感導(dǎo)向下的新紋樣應(yīng)用：將帶有韓城傳統(tǒng)建筑紋樣特性的新紋樣結(jié)合當(dāng)下人們的審美取向以及生活習(xí)慣與需求，將其運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中。例如水杯、臺(tái)歷、領(lǐng)帶、桌布等日常生活用品中（圖4），賦予紋樣產(chǎn)品生活氣息與情感連接。由此可得到既具有當(dāng)代產(chǎn)品特色又不乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，有利于對(duì)傳統(tǒng)建筑美學(xué)的傳播與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也引起了更多的人對(duì)傳統(tǒng)建筑紋樣現(xiàn)代應(yīng)用的關(guān)注。

（二）“再設(shè)計(jì)”啟示

在對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣所轉(zhuǎn)譯出的新紋樣進(jìn)行實(shí)際的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，其重點(diǎn)在于對(duì)傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)與地方特色傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，除此之外還需注重創(chuàng)新性的思考。基于以上考慮，在對(duì)基于傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，需要考慮的因素要多于日常文創(chuàng)產(chǎn)品。由此，總結(jié)以下幾點(diǎn)關(guān)于傳統(tǒng)紋樣再設(shè)計(jì)的啟示：

1.體現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣的意象化內(nèi)涵：通過轉(zhuǎn)譯與再設(shè)計(jì)得出的新紋樣在運(yùn)用時(shí)應(yīng)注重受眾群體的審美觀念，實(shí)現(xiàn)受眾與所得產(chǎn)品達(dá)成共鳴。因此需要對(duì)所得紋樣進(jìn)行意象表現(xiàn)，通過意象化，來傳達(dá)出紋樣及產(chǎn)品的內(nèi)在含義，同時(shí)能夠更好地反映出民族的文化內(nèi)涵，具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

2.注重傳統(tǒng)紋樣的場(chǎng)景化表達(dá)：在對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣進(jìn)行提取應(yīng)用時(shí)，除了賦予其平面應(yīng)有的視覺美觀感，還可以對(duì)紋樣進(jìn)行場(chǎng)景化表達(dá)，對(duì)于各種紋樣圖案賦予一種序列，通過有機(jī)的排列組合，營(yíng)造一種富有含義的場(chǎng)景氛圍，同時(shí)結(jié)合設(shè)計(jì)者的想象，創(chuàng)造出更加具有場(chǎng)景氛圍感的作品，使紋樣的應(yīng)用更加立體化，從而表達(dá)出所要傳達(dá)的文化風(fēng)貌及思想情感。

3.巧妙結(jié)合現(xiàn)代元素與手法：將傳統(tǒng)紋樣元素融入產(chǎn)品時(shí)，基于傳統(tǒng)形式美原則的同時(shí)，也應(yīng)融入一定的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法與現(xiàn)代時(shí)尚元素。新元素與新手法的融入，能夠喚醒傳統(tǒng)紋樣的活力，有助于傳統(tǒng)裝飾紋樣在當(dāng)代審美下的進(jìn)一步發(fā)展，達(dá)到一種“古為今用不復(fù)古”的藝術(shù)效果，也能夠?qū)崿F(xiàn)紋樣形式與內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一，從而能夠達(dá)到傳承中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。

結(jié)論

傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣是中華民族先人們的智慧結(jié)晶，也是能夠傳承中華傳統(tǒng)文化的重要載體，它展示著不同地區(qū)的文化差異與獨(dú)特的民族風(fēng)格，同時(shí)還能夠展現(xiàn)出具有地域性的審美意識(shí)。韓城傳統(tǒng)建筑裝飾通過變化多樣、紋理精致的雕飾紋樣造型，賦予磚、石、木等常見材質(zhì)以濃郁的藝術(shù)氣質(zhì)，疏密相間、離合互應(yīng)的布局造就了其飽滿繁復(fù)的構(gòu)成特點(diǎn)。通過對(duì)傳統(tǒng)建筑紋樣的再設(shè)計(jì)研究以及文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的活化與應(yīng)用，為生活提升美感的同時(shí)也使傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣的傳承發(fā)展路徑更加廣泛，并賦予其時(shí)代性。