魏鴻雁

王守仁（1472—1529），字伯安，因早年在余姚的陽明洞講學(xué)，自號(hào)陽明子，后學(xué)者尊稱其為陽明先生。王守仁是中國屈指可數(shù)的全能大儒，日本著名的“陽明學(xué)”專家岡田武彥稱贊王守仁是一位“英明豪邁、文武雙全，左手執(zhí)卷講學(xué)授業(yè)，右手撫劍叱咤三軍，曠世罕見的大圣人、大豪杰、大儒學(xué)家”，他的心學(xué)思想在中國教育史、學(xué)術(shù)史和思想史上都占有重要地位。現(xiàn)在很多學(xué)者非常重視王守仁的“知行合一”思想，闡釋了王守仁“知行合一”思想中蘊(yùn)含的中國智慧，提倡實(shí)現(xiàn)“知行合一”思想在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用。

一、“知行合一”思想的內(nèi)涵

明正德四年（1509年），因得罪宦官被貶，歷經(jīng)重重苦難后，38歲的王守仁在貴陽龍場頓悟后提出“知行合一”理論。這是中國哲學(xué)史和世界哲學(xué)史上的重大突破，也是一個(gè)重要的理論創(chuàng)新?！爸泻弦弧彼枷胧峭跏厝市膶W(xué)體系的有機(jī)組成部分，是“陽明良知學(xué)”中最具創(chuàng)新性的理論主張?，F(xiàn)代新儒家學(xué)派代表人物杜維明先生表示：這是王陽明在他的思想旅途中，“首次提出的劃時(shí)代的哲學(xué)命題：知行合一”?！秱髁?xí)錄》一書概括了“知行合一”思想的理論背景、理論依據(jù)與主要觀點(diǎn)。我們可以在一些歷史文獻(xiàn)中清楚地發(fā)現(xiàn)，王守仁提出“知行合一”思想并非毫無根據(jù)，而是有著清晰的指向性和客觀的現(xiàn)實(shí)性。他這樣解釋“知行合一”的目的：“我今說個(gè)‘知行合一’，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這個(gè)不善的念克倒了。需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”王守仁“知行合一”中的“知”即是“知”，是良知，即是心之本體的“知”，是“致”知的“知”，也是“良知”的“知”。王守仁將偏離良知明覺的盲從行動(dòng)排除于“行”的概念之外。同時(shí)，王守仁賦予“行”字的意義比通俗的理解要更廣泛。在王守仁看來，念頭產(chǎn)生的一瞬間，即是“行”，即是實(shí)踐。我們從中可以發(fā)現(xiàn)，這種“行”自身已帶有道德的意義，并且可以承擔(dān)起道德的責(zé)任。正因?yàn)槿绱?，王守仁才要求我們“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。其次，“知行合一”思想的“知”是與事親、治民、讀書、聽訟等道德活動(dòng)相聯(lián)系的，這些行為活動(dòng)不能脫離良知明覺，但是良知本身就包含有實(shí)現(xiàn)這些行為活動(dòng)的力量。所以，王守仁著重強(qiáng)調(diào)：“以是而言，可以知致知之必在行，而不行之不可以為行也，明矣，知行合一之體，不益較然矣乎？”王守仁“知行合一”思想突出在“行”，中心在“行”，“行”即是實(shí)踐。因此，王守仁的“知行合一”思想也被稱為“實(shí)踐哲學(xué)”或“行動(dòng)哲學(xué)”。中國著名的思想家錢穆先生認(rèn)為王守仁提倡的“行”與現(xiàn)在的“實(shí)踐”是同一件事，他說：“他那主張一元論傾向，和那折衷融會(huì)的精神，及其確切明顯的宗旨，都可以代表陽明學(xué)的一般；而尤其是在他重‘行’的一點(diǎn)上，不徒是他為學(xué)精神全部所關(guān)注，即其學(xué)說理論之全部組織上，也集中在這一面?！蓖跏厝试凇爸泻弦弧彼枷胫袑?shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論與本體論、價(jià)值論與邏輯學(xué)的統(tǒng)一，在之后的成圣之路上為他指明了方向。

二、“知行合一”思想對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的影響

當(dāng)今時(shí)代，國家非常注重個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)工作，鑒于對(duì)前人思想的理解和學(xué)習(xí)，我們深刻地認(rèn)識(shí)到：王守仁的“知行合一”思想對(duì)道德準(zhǔn)則和道德實(shí)踐的發(fā)展起到了非常重要的推動(dòng)作用，在道德標(biāo)準(zhǔn)制定方面更為明白易曉。王守仁“知行合一”思想對(duì)現(xiàn)當(dāng)代思想道德修養(yǎng)的提高具有非常重要的意義，“知行合一”思想的主體是人，認(rèn)為人的心與身、心與理、靈與肉、知與行都不能分開，將良知作為“知行合一”的基點(diǎn)。王守仁認(rèn)為“知”是他心學(xué)體系的根源，是宇宙的本體，是心的本體。他認(rèn)為“知”可以辨別美丑、善惡、是非，只要人人具有“知”，那么人人皆可成為圣人。王守仁認(rèn)為每個(gè)人都具備“良知”，所以他將“良知”作為衡量思想道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，這樣在無形中就有一種力量約束著我們，令我們?cè)谥蟮膶W(xué)習(xí)和工作中有新的思維方式和實(shí)踐方式，進(jìn)一步推動(dòng)個(gè)人修養(yǎng)的提升，促進(jìn)新時(shí)代思維模式的發(fā)展成熟。

《尚書·說命》中的“知之非艱，行之惟艱”，揭開了知與行的矛盾，率先提出了知行合一的要求。先秦儒家代表人物孔子反對(duì)只讀書，主張重視實(shí)踐，可以稱之為“知行合一”思想的開端。宋明理學(xué)代表人物朱熹從接受教育過程的視角出發(fā)，系統(tǒng)地表述了知與行不可割裂的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，并提出了“知先行后”的觀點(diǎn)。明代的王守仁能文能武，心系天下，他的思想中涵蓋了為人處世之道和治國齊家之道等。他以致良知為主要內(nèi)容，以知行合一為解決途徑，對(duì)提升個(gè)人修養(yǎng)以及樹立正確價(jià)值觀具有決定性意義。王守仁在政治生涯中歷經(jīng)坎坷，忍辱負(fù)重，在一次次磨煉下仍堅(jiān)守初心，為天下蒼生謀福利，深刻體現(xiàn)了“知行合一”思想。他指出了道德履踐的必要性，不能只停留在認(rèn)知層面，必須學(xué)以致用，通過“行”實(shí)現(xiàn)道德。王守仁的“知行合一”思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，展現(xiàn)了以道德教育感化民眾，培養(yǎng)良好的社會(huì)風(fēng)尚，對(duì)學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極的作用，對(duì)促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)個(gè)人修養(yǎng)教育的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用?！爸泻弦弧彼枷霝槌墒ラ_辟了一條康莊大道，架起了一座通向理想境界至善的橋梁?！爸泻弦弧睘楝F(xiàn)當(dāng)代提高個(gè)人修養(yǎng)提供了指導(dǎo)方向，為社會(huì)生活中遇到的困難和挫折提出了解決方案。

三、“知行合一”思想的當(dāng)代實(shí)踐

王守仁的“知行合一”思想強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。首先，要想將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，如果理論沒有實(shí)踐就變成了一本無人閱讀的書，同樣沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐就變成了一個(gè)空架子。其次，理論與實(shí)踐相互統(tǒng)一，知與行相互促進(jìn)。我們想做到知行合一就要堅(jiān)持在實(shí)踐中鍛煉自己，并且也要在長久的學(xué)習(xí)中豐富自己。在追求真理的過程中絕對(duì)不能丟掉實(shí)踐，而是要堅(jiān)持實(shí)踐出真知。我們要不斷在歷史長河中發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使它們成為指引我們精神世界前進(jìn)的目標(biāo)，并且我們要用批判的眼光學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)和掌握“知行合一”思想就是一個(gè)非常典型的例子。新時(shí)代的我們擁有正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，并能夠運(yùn)用我們學(xué)到的知識(shí)指導(dǎo)我們前進(jìn)，為社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力，不論是對(duì)國家還是人民都是大有益處的。新時(shí)代學(xué)習(xí)“知行合一”思想，有助于學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華民族的文化自信。

王守仁強(qiáng)調(diào)“知行合一”的功夫論，力圖實(shí)現(xiàn)良知良能的統(tǒng)一。王守仁認(rèn)為，人通常將“知”與“行”割裂開，將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐割裂開，當(dāng)人的認(rèn)識(shí)沒有達(dá)到一定程度時(shí)就極難付諸行動(dòng)。所以王守仁將認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐的開端，強(qiáng)調(diào)以內(nèi)心良知標(biāo)準(zhǔn)滿足內(nèi)在道德訴求。他鼓勵(lì)人們克服內(nèi)心潛在惡念，倡導(dǎo)內(nèi)外合一、知行合一。根據(jù)所處的社會(huì)環(huán)境和哲學(xué)發(fā)展背景，王守仁始終強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，以“心即理”為前提條件，假設(shè)知與行分離將導(dǎo)致喪失理論“本體”，最終將產(chǎn)生理論漏洞。他批判不能行的“知”，強(qiáng)調(diào)知行合一的知行實(shí)踐觀。所以，“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行。若行而不能明覺精察，便是冥行，便是學(xué)而不思則周，所以必須說個(gè)知；知而不能真切篤實(shí)便是妄想，便是思而不學(xué)則殆，所以必須說個(gè)行。元來只是一個(gè)功夫”。王守仁的“知行合一”思想著重內(nèi)在感悟，重視現(xiàn)實(shí)生活中知其為善之知而必為之。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義道路形成與發(fā)展的文化之源，要將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“知行合一”與實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)路線不斷融入中國特色社會(huì)主義道路實(shí)踐的思想精髓。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民探索中國特色社會(huì)主義道路，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新時(shí)代將“知行合一”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，有利于堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信。堅(jiān)持“知行合一”的中國特色社會(huì)主義道路，有助于發(fā)現(xiàn)和解決現(xiàn)當(dāng)代“歷史難題”，有助于推動(dòng)社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展，有助于祖國未來更加繁榮昌盛。

四、“知行合一”思想的現(xiàn)實(shí)意義

王守仁的“知行合一”思想指出程朱理學(xué)的片面性，并為程朱理學(xué)去除了知行分離的弊病。程朱理學(xué)是宋朝正統(tǒng)思想的重要載體，失去了本身的生命力，從而激化了社會(huì)矛盾。明朝中后期，社會(huì)矛盾更加尖銳，“知”與“行”被割裂開的現(xiàn)象更加嚴(yán)重。王陽明認(rèn)為知行本一體，而不是兩個(gè)事物，因此變革了格物致知的刻板求學(xué)形式，剔除了知行分離的弊病。王守仁反對(duì)泛泛空談和盲目思考，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。明朝中后期夸夸其談的風(fēng)氣盛行，功利主義逐漸猖獗。王陽明描述當(dāng)時(shí)社會(huì)是：“逮其后世，功利之說日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實(shí)。”他提出為人處世不能空談死背，應(yīng)該在實(shí)踐中探求真理。王守仁幼時(shí)勤學(xué)冥思，至官場后也是致力于為民分憂，由刑部主事跌跌撞撞升至都察院左都御史。他僅用一個(gè)月的時(shí)間就剿滅了寧王的叛變，為朝廷解決了一大難題。王守仁不僅在思想上有突出貢獻(xiàn)，在政治和軍事上也表現(xiàn)卓越，他的影響力貫穿古今，對(duì)新時(shí)代人們的言行舉止都產(chǎn)生了不容忽視的影響。

在新時(shí)代下要求“知”與“行”統(tǒng)一，發(fā)揮“知”與“行”相互包容的作用，“知”對(duì)“行”有指導(dǎo)作用，“行”對(duì)“知”有實(shí)踐作用。在現(xiàn)當(dāng)代精神文化建設(shè)的過程中，王守仁的“知行合一”思想作為一個(gè)命題，對(duì)現(xiàn)今的思想政治狀況提供了新的思路。在王守仁看來，不僅要重視良知在精神層次中體現(xiàn)的重要作用，還要重視良知在社會(huì)踐履中的實(shí)施和結(jié)果。因此，良知為道德建設(shè)和思想建設(shè)的源頭。新時(shí)代下“知行合一”思想應(yīng)積極探尋“良知”中道德行為的動(dòng)力，并且結(jié)合具體的生活情景?！爸泻弦弧彼枷肴菀妆幻癖娊邮軞w根于王守仁的親身經(jīng)歷，他通過自己的知和行傳達(dá)出“知行合一”的真正含義。王守仁在一次又一次的實(shí)踐中證明了“知”與“行”的不可分割性，在明朝時(shí)期對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有重要作用，他的“知行合一”思想在今天依然具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國精神文明建設(shè)的重中之重，堅(jiān)持學(xué)習(xí)“知行合一”思想，有助于我們堅(jiān)守初心，避免被物質(zhì)世界的誘惑吸引而迷失自我。

五、結(jié)語

五百多年前王守仁提出的“知行合一”思想對(duì)現(xiàn)代人仍具有啟示作用，歷經(jīng)歲月洗禮，他的“知行合一”思想的現(xiàn)實(shí)性和建設(shè)性在現(xiàn)當(dāng)代的表現(xiàn)越來越突出?！爸泻弦弧彼枷霝槿说膫€(gè)人修養(yǎng)提供了指導(dǎo)方針，在快速發(fā)展的信息化時(shí)代要求我們堅(jiān)守底線，提高道德修養(yǎng)，努力做到有“良知”。王守仁的“知行合一”思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，“知行合一”思想著重強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的結(jié)合，重視在社會(huì)踐履中的實(shí)施和結(jié)果，展示了以精神文明建設(shè)教育人民，培養(yǎng)良好的文明社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與推廣具有積極的指導(dǎo)作用，對(duì)激勵(lì)中華民族優(yōu)秀文化道德教育起到了積極推動(dòng)作用。作為社會(huì)主義接班人，現(xiàn)階段培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國精神文明建設(shè)的重中之重，學(xué)習(xí)“知行合一”思想有助于我們把握自己，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，抵抗誘惑。