劉雪珂

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 浙江 寧波 315300）

《包法利夫人》中主人公愛(ài)瑪生性敏感，情感熱烈，想象豐富，終其一生都在追求浪漫的愛(ài)情。為了逃避生活與婚姻的平庸，她始終沉浸在想入非非的浪漫理想之中，從虛幻中獲得滿足，最終走向毀滅。教育在一個(gè)人性格的塑造過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，本文將從學(xué)校教育和家庭教育兩個(gè)方面來(lái)探討教育誤導(dǎo)對(duì)愛(ài)瑪悲劇人生的影響。

一、學(xué)校教育

19 世紀(jì)女性教育被提上社會(huì)議程，但在教育理念、目標(biāo)與方法上皆與男性教育存在明顯的性別差異，在女性的教育中，常把宗教作為馴化女性的重要手段。拿破侖認(rèn)為，宗教是第一要事，重視宗教的目的是使其變得更加順從，他指出“我要它造就的不是嫵媚的而是貞淑的婦女?！币虼嗽诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間里，宗教教育都以培養(yǎng)更加溫良忠貞的女性為目標(biāo)，而男性們更希望通過(guò)宗教教育使女性變得更加溫馴。17 世紀(jì)至19 世紀(jì)，教會(huì)女子教育常將宗教教育與家政教育結(jié)合在一起，除了安排大量宗教活動(dòng)和學(xué)習(xí)之外，還教授針線活、家政管理和女工課程等，其教學(xué)目的顯然是培養(yǎng)出能夠更好地迎合家庭生活的賢良婦女。18 世紀(jì)的教育學(xué)家盧梭曾指出，女性自然地承擔(dān)著生兒育女、幫助和體貼丈夫的義務(wù)，她們學(xué)習(xí)唱歌、跳舞，學(xué)習(xí)女工及如何管理調(diào)度家庭生活等技能，是為了取悅家人、教育子女，而非參與社會(huì)活動(dòng)。并且他還認(rèn)為女性沒(méi)有細(xì)密的頭腦和集中的注意力去研究科學(xué)，盧梭對(duì)女子教育的保守傾向無(wú)疑將女性束縛于全部的家庭活動(dòng)之中。關(guān)于此種教育思想，費(fèi)奈龍也做出過(guò)專門(mén)闡述，他主張將婦女的經(jīng)濟(jì)角色專業(yè)化，提出“女子需要掌握的知識(shí)應(yīng)該像男子一樣，限制在與其職責(zé)相關(guān)的范圍內(nèi)，職業(yè)的不同應(yīng)該使她們的所學(xué)有所不同”，指出女子被教授并學(xué)會(huì)如何管理家務(wù)和無(wú)條件地服從丈夫就足夠了，他在肯定女性學(xué)習(xí)工作能力的同時(shí)又徹底將女性從社會(huì)領(lǐng)域剝離出來(lái)。這一觀點(diǎn)在沃斯通克拉夫特闡述女性低劣原因中也被證實(shí)，她指出女性具有的體態(tài)舉止的溫柔嬌弱，性格神態(tài)的細(xì)膩?lái)槒牡冗@些讓男性滿意的特質(zhì)并非自然渾成的，而是受教育灌輸、輿論影響和社會(huì)壓制等形成的，這使得原本是人為塑造的因素反而看上去成了自然形成的品格。由此可看出，男性的喜好和社會(huì)環(huán)境所界定的，符合社會(huì)理想的女性是具有勤儉持家能力、富有責(zé)任感的賢妻良母形象?；诂F(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)寫(xiě)實(shí)性的原則，法國(guó)19 世紀(jì)女性宗教教育的情況無(wú)疑為福樓拜在刻畫(huà)愛(ài)瑪接受修道院教育的情節(jié)上提供了真實(shí)的社會(huì)背景參考。

（一）精神追求與學(xué)校教育的沖突

在《包法利夫人》中，同眾多少女一樣，愛(ài)瑪在13 歲時(shí)就被盧歐老爹送入修道院讀書(shū)，以期通過(guò)接受教育被培養(yǎng)成一位“家庭天使”，來(lái)滿足社會(huì)對(duì)于理想女性的要求，以便躋身上流社會(huì)。但鄭崧認(rèn)為“宗教就像一把雙刃劍……一個(gè)人接受的教育越好，則越不能忍受教會(huì)的嚴(yán)格控制”。愛(ài)瑪所接受的是良好的貴族式教育，她才藝廣泛，“懂得跳舞、地理、素描、刺繡和彈琴”等，但她所接受的畢竟是宗教教育，受修道院修女?huà)邒邆兊膰?yán)格監(jiān)督，“一再要她參加日課、靜修、九日祈禱”等活動(dòng)，并告誡她要崇敬圣人，克制欲念，這些活動(dòng)在思想和行動(dòng)上對(duì)愛(ài)瑪性格的自然成長(zhǎng)形成了無(wú)形的壓制與束縛。修道院死板的教規(guī)和違背常情的禁欲生活與愛(ài)瑪想象豐富、情感熱烈的性格發(fā)生了激烈的沖突，使她備受壓抑的情感更加猛烈地呈現(xiàn)出來(lái)。

在宗教學(xué)校的枯燥生活中，那位每月來(lái)修道院做一周針線活的老姑娘常會(huì)給姑娘們講最近發(fā)生的新鮮事，幫她們進(jìn)城買東西。老姑娘口中充滿世俗人情味的軼聞趣事和修道院與世隔絕的生活之間產(chǎn)生了鮮明對(duì)比，這進(jìn)一步激發(fā)了愛(ài)瑪對(duì)世俗生活的期望。但僅靠她所聽(tīng)故事和接受修道院脫離實(shí)際的教育是不夠的，愛(ài)瑪對(duì)世俗世界的整體了解是不完整的，對(duì)法國(guó)腐朽墮落的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也一無(wú)所知。她只是沉浸在自己的精神世界里，迷戀著文學(xué)令人心潮澎湃的激情，通過(guò)閱讀大量的浪漫主義小說(shuō)構(gòu)建出與現(xiàn)實(shí)生活格格不入的愛(ài)情理想。閱讀小說(shuō)對(duì)愛(ài)瑪?shù)娜松^與愛(ài)情觀產(chǎn)生重大影響，這些小說(shuō)多以描寫(xiě)貴婦們的愛(ài)情為主，愛(ài)瑪在閱讀過(guò)程中通過(guò)人物代入來(lái)體驗(yàn)貴婦們的愛(ài)情生活，她?；孟胱约菏且晃蛔≡诠爬锨f園的美麗女莊主，期待著那個(gè)騎黑馬、戴白翎的騎士從遠(yuǎn)方疾馳而來(lái)，深深沉醉于中世紀(jì)的幻境與為自己編織的人生故事之中。

涂爾干在論教育功能中指出“教育在于使年輕一代實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的社會(huì)化，即教育在于使每個(gè)人實(shí)現(xiàn)由‘個(gè)體我'向‘社會(huì)我'的轉(zhuǎn)變”。顯然，愛(ài)瑪并沒(méi)有完成自我社會(huì)化的轉(zhuǎn)變，她通過(guò)閱讀浪漫小說(shuō)與接受宗教學(xué)校的教育所建立的價(jià)值觀是不健全、不完整的，浪漫的精神理想與殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差注定了愛(ài)瑪?shù)谋瘎〗Y(jié)局。

二、家庭教育

沃斯通克拉夫特認(rèn)為家庭教育承擔(dān)著女性內(nèi)在的塑造和獨(dú)立人格的培養(yǎng)的重要任務(wù)，她指出，女性的成長(zhǎng)首先始于家庭，正是家庭教育中對(duì)女性儀態(tài)、裝扮等外在形式的偏重使她們忽視了對(duì)女性的理性、獨(dú)立等美好品格的塑造。此外，這種教育還剝奪了女性的獨(dú)立意識(shí)，要求她們對(duì)父母意志絕對(duì)服從。處在家庭教育觀念不正確的背景下，愛(ài)瑪一家也沒(méi)能走出大環(huán)境的影響，其錯(cuò)誤且不完整的家庭教育也是她走向悲劇的重要原因，下文將從母親教育和父親教育兩個(gè)角度來(lái)分析家庭教育的缺失對(duì)愛(ài)瑪悲劇命運(yùn)的影響。

（一）母親教育的缺位

“母親作為子女的第一位啟蒙老師……其價(jià)值觀也會(huì)在有意與無(wú)意之間作用于孩子，并成為他最初的價(jià)值判斷依據(jù)和行為準(zhǔn)則”，家庭教育承擔(dān)著重要的引導(dǎo)責(zé)任，尤其是母親的教育。母親離世時(shí)愛(ài)瑪正處于亟待教育和引導(dǎo)的青春期，在受浪漫小說(shuō)影響下所建立的錯(cuò)誤價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上，母親的提前缺席讓她失去了生活的導(dǎo)向，更加劇了愛(ài)瑪對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知模糊，并且，這種模糊的認(rèn)知體系在其成長(zhǎng)過(guò)程中沒(méi)有得到及時(shí)扭轉(zhuǎn)與正確引導(dǎo)。面對(duì)生活時(shí)，她始終帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)誤認(rèn)知，在周遭環(huán)境的誘惑中不知所措，最終步入深淵。

（二）父親教育的失敗

對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，母親的早逝使父親的教導(dǎo)變得尤為重要，但盧歐老爹對(duì)愛(ài)瑪?shù)墓芙桃彩鞘〉模饕w現(xiàn)在他對(duì)愛(ài)瑪享樂(lè)思想的影響和精神理解的忽視上。

1.縱容物質(zhì)生活奢靡

老爹盧歐是一位富裕的農(nóng)民，擁有一個(gè)富足的農(nóng)莊，并且莊園在女兒的料理下井井有條。但他是一個(gè)十分講究生活享受的人，“衣、食、住，樣樣考究。他喜歡釅蘋(píng)果酒、帶血的烤羊腿、拌勻的光榮酒”，種種做派儼然像個(gè)貴族，因此他常常入不敷出，“去年要不是油菜收成好，興許連地租都交不上”。富足的農(nóng)民生活讓老爹對(duì)愛(ài)瑪?shù)奈镔|(zhì)生活也過(guò)于縱容，甚至她的穿衣打扮都不同于一般農(nóng)民的女兒，其打扮華麗端莊，甚至去教堂都?！按┮患I袍子，活像一位伯爵夫人”。

因此，在殷實(shí)家境的現(xiàn)實(shí)因素、父親享樂(lè)做派的影響和其對(duì)女兒物質(zhì)生活方面的百般縱容等多重作用下，愛(ài)瑪也養(yǎng)成了大手大腳的習(xí)慣，縱容自己對(duì)物欲的極度追求，即使在婚后也不能有所收斂，如一個(gè)月買14 法郎的檸檬來(lái)洗指甲，大費(fèi)周章地寫(xiě)信去盧昂買一件漂亮的衣服等這些奢侈的行為在愛(ài)瑪看來(lái)只不過(guò)是花錢(qián)買些花哨的小玩意兒尋開(kāi)心。與包法利先生結(jié)婚后，她不甘寂寞多次出軌，為了維持偷情所需和奢侈的日常生活，她不斷向高利貸者勒樂(lè)賒賬，終使自己債臺(tái)高筑。當(dāng)勒樂(lè)從衣袋里拿出一張高達(dá)兩千法郎的欠付貨單時(shí)，愛(ài)瑪為了彌補(bǔ)這筆巨款，不得不放下尊嚴(yán)四處求助，但看到的卻是舊情人的冷眼無(wú)情，商人的冷嘲熱諷，在絕望之中愛(ài)瑪吞下砒霜，離開(kāi)了紛擾的世界。因此可以說(shuō)，愛(ài)瑪?shù)谋瘎∨c盧歐老爹消極的榜樣作用關(guān)系密切。

2.忽視精神理解

盧歐老爹對(duì)愛(ài)瑪精神理解的忽視主要體現(xiàn)在他對(duì)愛(ài)瑪婚事的思考上。愛(ài)瑪?shù)幕橐鍪怯杀R歐老爹全權(quán)決定的，他有著農(nóng)民的精明與算計(jì)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)查理（包法利先生）傾心于女兒時(shí)，便開(kāi)始盤(pán)算他大概不會(huì)計(jì)較陪嫁。哪怕盧歐老爹心底嫌棄查理貌不出眾，認(rèn)為他并不是理想女婿的人選，但僅憑著周圍人評(píng)價(jià)他品行好、節(jié)儉、學(xué)問(wèn)高，就想當(dāng)然的認(rèn)為把愛(ài)瑪嫁給他是不虧的，于是盧歐尋思“他問(wèn)我要她的話，我就給他”?？梢?jiàn)，他對(duì)女兒婚姻的思考是獨(dú)裁的，完全忽略了愛(ài)瑪?shù)母惺?。而事?shí)上，愛(ài)瑪有著超出尋常女性的感性，受幼年時(shí)期閱讀經(jīng)驗(yàn)的影響，她對(duì)伴侶有著精神層次的需求，即如她所設(shè)想的那般理解她的詩(shī)情慢調(diào)并滿足她對(duì)生活的浪漫想象。愛(ài)瑪將愛(ài)情看作生命的全部，她真正需要的是一位能夠產(chǎn)生精神共鳴的伴侶，而非一位能夠處理瑣碎事實(shí)生活的男主人。而盧歐老爹自始至終都沒(méi)有理解甚至沒(méi)有想要理解過(guò)女兒，愛(ài)瑪?shù)幕槭卤凰窠粨Q一件物品似的，輕易地交到另一個(gè)男性的手里，雖然在與查理的對(duì)話中講過(guò)“總得問(wèn)問(wèn)她，才好算數(shù)”，但這明顯是形式上的說(shuō)辭。后文也講到，第二天查理再次來(lái)到拜爾托莊園時(shí)，他一進(jìn)來(lái)愛(ài)瑪只是“礙著面子，勉強(qiáng)笑了一笑”，這完全不是一個(gè)女性見(jiàn)到心上人的正常表現(xiàn)。盧歐只在意女婿是否滿足社會(huì)生活對(duì)人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而未意識(shí)到查理沒(méi)有給予愛(ài)瑪獲得生活幸福的能力，讓愛(ài)瑪與查理結(jié)合是盧歐老爹對(duì)女兒婚姻做出的潦草的結(jié)果，而對(duì)婚姻和丈夫的失望也是愛(ài)瑪走向墮落的最直接原因。因此，盧歐老爹對(duì)愛(ài)瑪在精神上的忽視也是使她走向悲劇結(jié)局的重要原因。

教育專家將父母的教養(yǎng)方式分為四種類型：權(quán)威型、專制型、溺愛(ài)型和忽視型。他指出，“溺愛(ài)型的父母對(duì)自己的孩子充滿了愛(ài)與期望，但是卻忘記了孩子是社會(huì)化的人物，他們很少對(duì)孩子提出什么要求或者施加任何控制。忽視型的父母……無(wú)視子女的獨(dú)立性”。很明顯，盧歐老爹對(duì)愛(ài)瑪?shù)慕逃且阅鐞?ài)型為主，并加之一點(diǎn)忽視型傾向的教育方式。他對(duì)女兒在物質(zhì)上的縱容與在精神上的忽視使愛(ài)瑪逐漸偏離了正常的成長(zhǎng)軌跡，并走向命運(yùn)的深淵。

三、總結(jié)

從表面上看，愛(ài)瑪?shù)谋瘎∈亲非蟛磺袑?shí)際的情欲與物欲的結(jié)果，但這無(wú)一不與她所接受的教育誤導(dǎo)息息相關(guān)。在與世隔絕的修道院教育中，她長(zhǎng)期被宗教思想所壓抑和束縛，沒(méi)能獲得與自身實(shí)際相適應(yīng)的教育內(nèi)容，反而在宗教教育的壓制下，走上過(guò)分追求羅曼蒂克思想的歧途，這也為她后來(lái)追求不切實(shí)際的情欲奠定了思想基礎(chǔ)。在缺位的家庭教育中，父親對(duì)愛(ài)瑪管教的缺位以及享樂(lè)做派的榜樣作用模糊了愛(ài)瑪對(duì)物質(zhì)生活的認(rèn)知，為她后來(lái)追求過(guò)分的物質(zhì)享受奠定了習(xí)慣基礎(chǔ)。在教育的誤導(dǎo)下，愛(ài)瑪始終沒(méi)能探索到正確的、屬于自己的人生道路，最終絕望至死。

注釋：

①③鄭崧：《國(guó)家、教會(huì)與學(xué)校教育：法國(guó)教育制度世俗化研究：從舊制度到1905 年》，學(xué)林出版社，2008 年出版。

②Lougee,Carolyn C.Noblesse,Domesticity,and Social Reform:the Education of Girls by Fenelon and Saint-Cyr,History of Education Quarterly,Vol.14,No.1,pp.92-93.

④⑤⑧⑨⑩???福樓拜：《包法利夫人》，李健吾譯，人民文學(xué)出版社，2017 年出版。

⑥吳式穎、李明德：《外國(guó)教育史教程》，人民教育出版社2015 年。

⑦張秀蘭，王恒杰：《母親在家庭子女教育中的作用》，山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2013 年12 月。

?王敏：《家庭教育環(huán)境對(duì)子女健康成長(zhǎng)的影響》，現(xiàn)代教育科學(xué)，2006 年4 月。