丁雨琪

(西北大學(xué) 國際漢唐學(xué)院，西安 710062)

唐朝是中國歷史上最為開放繁榮的朝代之一。據(jù)《唐六典》記載，唐朝曾與三百多個(gè)國家和地區(qū)發(fā)生交往，盛唐大詩人王維的詩句“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”[1]，形象地再現(xiàn)了包括日本在內(nèi)的世界各國成年士子絡(luò)繹不絕地來到唐長安城大明宮的盛況。與之相映成趣的是，在京城長安東南方位的國子監(jiān)里，不僅有來自中國內(nèi)地及吐蕃、高昌、渤海等邊疆地區(qū)的青年學(xué)子，還有來自東亞、南亞和西域諸國的留學(xué)生。由此可見，大唐王朝長安城對(duì)世界各國求學(xué)求法求功名利祿的人充滿了吸引力，他們不僅想學(xué)習(xí)到更多的唐朝文化，更渴望得到唐朝皇帝和達(dá)官權(quán)貴的青睞，在大唐朝廷建功立業(yè)。其中，日本是受唐代文化影響最深、范圍最廣的國家之一。從公元7世紀(jì)初到9世紀(jì)末的二百余年時(shí)間里，日本先后數(shù)次派出遣唐使團(tuán)赴唐交往和學(xué)習(xí)，借鑒中國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和文化，每次入華的遣唐使團(tuán)成員最少有120人，最多時(shí)可達(dá)650人。毫無疑問，這是中日兩國兩千多年交流史上往來最密切的時(shí)期之一，遣唐使作為日本派遣到唐朝交流的使者，客觀上承載了中華文明的對(duì)外傳播，正如日本學(xué)者田口卯吉所言：“此輩遣唐使及留學(xué)生習(xí)染中國之風(fēng)俗，返國以后，戴唐式冠，穿唐式衣服，吟唐詩，說唐話，意氣揚(yáng)揚(yáng)，百事皆慕戀唐式。”[2]

一、日本入唐留學(xué)生和學(xué)問僧狀況及所發(fā)揮的作用

在唐代，日本派遣大量入唐留學(xué)生和入唐學(xué)問僧赴唐求學(xué)求法，開啟了中國古代文化的對(duì)外傳播。

(一)派遣留學(xué)生入唐求學(xué)

據(jù)日本學(xué)者木宮泰彥多年研究，日本派出的在史籍上留有姓名的留學(xué)生共計(jì)33名，其中真正來唐留學(xué)的有26名[3]。遣唐留學(xué)生到達(dá)長安后,一般被安排到國子監(jiān)所屬的六學(xué)館之中對(duì)中國古代經(jīng)典和唐代典章制度進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，《唐語林》載：“太學(xué)諸生三千員，新羅、日本諸國，皆遣子入朝就業(yè)?！盵4]主要的遣唐使有：

高向玄理(?—654)，又名高向漢人、黑麻呂。日本遣隋唐留學(xué)生。大業(yè)四年(608)作為遣隋留學(xué)生隨小野妹子入隋，留居中土33年，精通隋唐典章文物制度。唐貞觀十四年(640)返回日本。大化革新時(shí)，任國博士，積極推動(dòng)日本以唐朝為典范，建立中央集權(quán)制度。曾參與制定日本重要法律——《大寶律令》。永徽五年(654)再次入唐，任遣唐押使，后在唐病歿。

粟田真人(?—719)，日本奈良時(shí)代遣唐使。公元703年入唐至長安，被武則天授予司農(nóng)卿。《舊唐書·日本傳》云：“朝臣(粟田)真人者，猶中國戶部尚書，冠進(jìn)德冠，其頂為花，分而四散，身服紫袍，以帛為腰帶。真人好談經(jīng)史，解屬文，容止溫雅。”[5]704年返日，官至正三位中納言。

藤原清河(706—778)，日本孝謙天皇朝遣唐使。于公元 750年被孝謙天皇選中為第十一次遣唐大使，副使為大伴古麻呂和吉備真?zhèn)?。一行人來唐后受到了唐玄宗的?yōu)厚接待，唐玄宗稱贊藤原清河：“聞日本國有賢君，今見使者趨揖自異，禮儀國之稱，洵不誣也！” 753年,藤原清河圓滿完成訪唐使命啟程回國，然遭遇風(fēng)暴，幾經(jīng)周折，輾轉(zhuǎn)一年多又回到長安。770年,73歲的藤原清河客死長安。由于感念他對(duì)中日文化交流做出的貢獻(xiàn)，唐代宗特追封其為潞州大都督。

阿倍仲麻呂(698—770)，日本奈良時(shí)代遣唐留學(xué)生，漢名朝衡(又作晁衡)，字巨卿。阿倍仲麻呂學(xué)識(shí)淵博，才華過人，官至散騎常侍、鎮(zhèn)南都護(hù)等。王維在《送秘書晁監(jiān)還日該國序》中贊其“海東日該國為大，服圣人之訓(xùn)，有君子之風(fēng)”。770年，阿倍仲麻呂于長安病逝，享年72歲。為了紀(jì)念這位中日文化交流的杰出使者，日本和中國分別于1978、1979年在奈良和西安建立了“阿倍仲麻呂紀(jì)念碑”。

吉備真?zhèn)?695—775)，原名下道真?zhèn)?，于玄宗開元五年(717)隨第九次遣唐使赴唐，留學(xué)唐朝共17年。吉備真?zhèn)錃w國后將唐朝的重要著作典籍和器物器械帶回日本，并參考唐制，教授中國傳統(tǒng)史籍、革新日本軍事裝備、修改日本律令。玄宗天寶十一載(752)，他作為副使率第十一次遣唐使再度來唐，后未能返日，在唐積功升至右大臣，83歲辭世。桔逸勢，日本遣唐留學(xué)生。公元804年入唐，在長安遍訪明哲受業(yè)，成效卓著，被唐朝士人稱為桔秀才?；貒笠詴ㄖ?，與嵯峨天皇、空海等三位被時(shí)人尊稱為“日本三筆”。橘逸勢流傳于世的書法遺跡很少，但在這一時(shí)期極具歷史意義。被后世學(xué)者廣泛認(rèn)同的有《興福寺南圓堂銅燈臺(tái)銘》(816年)和《伊都內(nèi)親王愿文》(833年)兩件作品，《興福寺南圓堂銅燈臺(tái)銘》(816年)和同時(shí)代的《神護(hù)寺鐘銘》(875年)并稱平安時(shí)代初期金石書法的代表作。

(二)派遣僧侶入唐求法

唐代長安不僅是中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化中心，也是佛教中心。日本先后派遣超過五百名學(xué)問僧來長安學(xué)習(xí)，他們?cè)陂L安各大寺院尋師求法，回國后不僅傳入佛教教義，帶回珍貴的典籍、唐代詩文與書法作品，也帶回了關(guān)于佛寺建筑、佛像塑造等各類佛教藝術(shù)的豐厚知識(shí)。具代表性的有：

空海，俗名真魚，從小接受良好教育，漢文化修養(yǎng)深厚。20歲剃度出家，后為鉆研求索佛教密宗教義，于唐德宗貞元二十年(804)隨第十七次遣唐使來到唐朝求法?？蘸Ｔ陂L安進(jìn)境迅速，取得隆重聲望。回國后傳播密教，建立了日本密教真言宗，對(duì)日本佛教產(chǎn)生了重大影響。此外，空海漢字書法造詣極深，尤精草書，日本的第一部漢文詞典便是由空海編纂的《篆隸萬象名義》。

弁正，日本國遣唐留學(xué)僧。702年隨日第七次遣唐使團(tuán)入唐，因精通圍棋而得到玄宗賞識(shí)。后來還俗與唐朝女子結(jié)婚，生有二子。次子回到日本后，又任遣唐判官入唐。弁正善詩，其《在唐憶本鄉(xiāng)》詩云：“日邊瞻日本，云里望云端。遠(yuǎn)游勞遠(yuǎn)國，長恨苦長安”，表現(xiàn)了他思念故國之情，后終老唐土。

道慈，日本遣唐學(xué)問僧。702年隨遣唐執(zhí)節(jié)使粟田真人船舶入唐，在長安學(xué)三論、法相，又謁善無畏?；貒蟪蔀槿毡菊撟诘牡谌鎺煟c神睿并稱為釋門秀者，著有《愚志》1卷。又按照唐長安西明寺規(guī)模，在平城京建大安寺[5]。

入唐八家：日本國平安時(shí)代的八位著名遣唐留學(xué)僧是最澄、空海、圓仁、圓行、惠運(yùn)、圓珍、常曉、宗睿。他們極注重唐代文化和佛教經(jīng)典的收集與學(xué)習(xí)，并在回國時(shí)帶回大量典籍，在日本佛教史和中日文化交流史上產(chǎn)生了重大影響。其中最澄等五位留學(xué)僧還獲得了“大師”稱號(hào)。

(三)日本遣唐使團(tuán)入唐求學(xué)求法，加強(qiáng)了兩國人民的友誼

通過派遣大量日本留學(xué)生、學(xué)問僧來唐求學(xué)求法，眾多的日本僧侶、商人、學(xué)者在唐定居，使兩國人民得以廣泛接觸，加強(qiáng)了彼此了解。遣唐使團(tuán)歷經(jīng)了二百余年，基本上貫穿了整個(gè)唐朝發(fā)展史。當(dāng)時(shí)，日本在唐的留學(xué)生和學(xué)問僧，有典籍可考的就有一百五十多人。這期間唐朝政府對(duì)留學(xué)生政策友善，中國的官吏、僧侶、文人等各階層人士更是對(duì)日本留學(xué)生友好相待，廣泛交往，結(jié)下深厚友誼，成為中日文明史上廣為流傳的佳話?！度圃姟分斜４媪瞬簧倌捴巳丝诘脑娖绨⒈吨俾閰?晁衡)于開元五年(717)來唐，他文學(xué)修養(yǎng)很高，仕唐時(shí)和著名詩人王維、李白等結(jié)下深厚的友誼，回國時(shí)誤傳他在歸國途中遇難，李白為此寫了《哭晁卿衡》七絕一首：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”[7]。

(四)促進(jìn)兩國官方與民間貿(mào)易的發(fā)展

二、遣唐使將學(xué)到的唐文化用于日本國的政治經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)，促進(jìn)了日本各領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步

日本遣唐使回國后，大部分被安排在朝廷中央或地方重要位置，將學(xué)到的唐文化用于日本的政治經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)，極大地促進(jìn)了文化教育、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等方面的繁榮和進(jìn)步。

(一)政治經(jīng)濟(jì)制度

第一，仿效唐代年號(hào)。遣唐使高向玄理和僧星回國后，為幫助天皇強(qiáng)化權(quán)威，把孝德天皇元年改稱為大化元年,這便是日本天皇仿效唐朝設(shè)立年號(hào)的開始。后世日本天皇甚至有直接沿用唐朝皇帝年號(hào)的，如貞觀、貞元等。第二，建立完備的官僚體系。日本孝德天皇以唐朝的中央集權(quán)制度為樣板,建立了完備的官僚體系，如設(shè)立二官(神祇官、太政官)八省(中務(wù)省、式部省、治部省、民部省、兵部省、刑部省、大藏省、官內(nèi)省)制，地方制度也仿照唐朝道、州、縣制，設(shè)國、郡、里三級(jí)制度。第三，設(shè)立典章制度。中國學(xué)者梁容若曾指出：“在日本政治史上，大化改新和明治維新是兩次劃時(shí)代的進(jìn)步。明治維新是模仿西洋政治社會(huì)制度，大化革新是模仿中國唐代的典章制度?！盵9]日本在學(xué)習(xí)唐代律令的基礎(chǔ)上，依次制定了《近江令》《飛鳥凈御原律令》《大寶律令》和《養(yǎng)老律令》等本國律令，其中最著名的是《大寶律令》。該律令是唐代文化與日本傳統(tǒng)文化結(jié)晶，是日本自大化革新以來學(xué)習(xí)借鑒唐代律令制度的碩果。其主要定作人之一的伊吉博德曾參加過遣唐使團(tuán)，還有其他留唐歸國學(xué)者與大陸移民的后代也參與了編著。第四，建立班田制。日本借鑒唐朝的均田制設(shè)立了班田制。班田制中有大量關(guān)于分田、職分田、公廨田制度的規(guī)定,其名稱和內(nèi)容均效仿唐朝的均田制，還實(shí)行租庸調(diào)制，統(tǒng)一租稅。第五，加強(qiáng)對(duì)唐禮和儀式的學(xué)習(xí)。由于遣唐使在中國長年沉浸學(xué)習(xí)，對(duì)唐朝的禮儀和儀式了解充分，理解深刻。歸國后，模仿唐朝禮儀和儀式制度以加強(qiáng)天皇權(quán)威，使之掌控日益擴(kuò)大的權(quán)力。可見，日本的禮儀制定多建立在唐禮的基礎(chǔ)上。

(二)教育制度

日本仿照唐朝國子監(jiān)制，在中央設(shè)大學(xué)寮，建立了以大學(xué)寮為主體、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容的教育體制。隸屬于式部的中央“大學(xué)寮”主要招收貴族和官僚子弟，隸屬于國司的地方“國學(xué)”主要招收普通小康家庭子弟。學(xué)科分為“明經(jīng)”“紀(jì)傳”兩道?！懊鹘?jīng)”道以儒家經(jīng)典為教科書，依“學(xué)令”規(guī)定，教科書有《周易》《周禮》《禮記》《毛詩》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》等?！凹o(jì)傳”道學(xué)《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《文選》《爾雅》。在“太學(xué)寮”“國學(xué)”的任職教員大多數(shù)是留唐歸國的學(xué)者。如遣唐使吉備真?zhèn)湓螄颖O(jiān)“太學(xué)”助教，專門傳授中華文化。隨遣唐使團(tuán)赴唐的留學(xué)生膳大丘，在長安國子監(jiān)學(xué)習(xí)儒學(xué)，返回日本后任教于“太學(xué)”，專門教授儒學(xué)。由于日本政府看重唐朝教授儒學(xué)的教育制度，在經(jīng)過遣唐使及留學(xué)生的親身實(shí)踐之后，日本于圣武天皇時(shí)期開設(shè)進(jìn)士科，借鑒唐朝的學(xué)校制度，創(chuàng)造了一套適合日本國情的教育制度。

(三)科學(xué)技術(shù)

日本受唐代科技的影響也非常全面深刻。首先，在日本廣為流傳著由中國傳入的先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)，廣泛使用著由中國發(fā)明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具。其中，中國傳入的钁(大型鐵鋤)在日本被稱為“唐钁”；唐朝的水車在此時(shí)也傳入日本，且已有手轉(zhuǎn)、足踏、牛轉(zhuǎn)等多種形式；唐代的曲轅犁傳入日本以后被稱為“唐犁”。奈良時(shí)代的遣唐使還把中國的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》帶回了日本，這部“中國古代農(nóng)業(yè)百科全書”向日本人民系統(tǒng)傳授了中國勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中積累的豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與農(nóng)業(yè)技術(shù)。第二，中國古代醫(yī)學(xué)技術(shù)。唐高宗顯慶二年(657)根據(jù)《神龍本草》一書重新編訂了《新修本草》，圣武天皇天平三年(731)該書在日本出現(xiàn)了鈔本，被稱作“天平鈔本”，對(duì)后世日本醫(yī)學(xué)的影響極大。日本也于公元 701 年(武周長安元年，日本文武天皇大寶元年)仿照唐朝醫(yī)學(xué)教育制度設(shè)立了“典藥寮”，醫(yī)學(xué)生學(xué)《甲乙經(jīng)》《脈經(jīng)》《新修本草》，針生學(xué)《素問》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《明堂脈訣》，按摩生則學(xué)傷折、按摩等；藥園師、藥園生學(xué)《本草》，辨識(shí)各種藥草形狀和栽培技術(shù)，從唐歸來的學(xué)問僧也在各處設(shè)立藥園，栽培藥用植物[10]。公元7世紀(jì)后，日本借鑒吸收中醫(yī)理論，結(jié)合本國實(shí)際情況，在實(shí)踐中形成了獨(dú)具民族特色的“漢方醫(yī)學(xué)”，且一直在日本醫(yī)學(xué)界占據(jù)統(tǒng)治地位。第三，唐代建筑。8世紀(jì)日本先后建造了兩座都城：平成京、平安京，城郭都呈方形，布局規(guī)模與長安城如出一轍。宮城都位于城市中軸線的北端，呈面南背北之勢，以凸顯皇權(quán)威嚴(yán)。平城京與平安京里的宮殿也與唐都長安的宮殿有諸多相似，如日本皇宮太極殿，城門朱雀門都源自唐長安城的宮殿與城門名稱。第四，天文歷法。貞觀十四年(640)日本開始頒行的歷法就是當(dāng)時(shí)唐朝所用的元嘉歷，開元二十三年(735)日本也按照唐朝的歷法改用了大衍歷，天干地支紀(jì)年法等也悉數(shù)來自唐朝。日本科學(xué)史家藪內(nèi)清指出：“在中國，歷法是國家的象征，日本……有史以來，一直使用中國的歷法，直至江戶時(shí)代?！盵11]

(四)文學(xué)藝術(shù)

遣唐使全面學(xué)習(xí)了唐朝的文化藝術(shù)，歸國前“盡市文籍，泛海而還”。中國的類書，如《類苑》120卷、《華林遍略》600卷、《修文殿御覽》360卷、《藝文類聚》100卷、《翰苑》30卷等都在此時(shí)隨著遣唐使團(tuán)的返日而大量輸入日本，日本甚至保存了許多曾在中國失傳的書籍。藝術(shù)方面，據(jù)日本史籍載，僅遣唐使吉備真?zhèn)浠貒鴷r(shí)，為天皇帶回了《唐禮》130卷、《大衍歷經(jīng)》1卷、《大衍歷立成》12卷、銅律管、鐵如方響、寫律管聲12條、《樂書要錄》10卷、《東觀漢記》1卷等[12]。這些器物和書籍毫無疑問地促進(jìn)了日本音樂發(fā)展。此外，日本著名音樂家藤原貞敏曾任“遣唐使準(zhǔn)判官”，他在唐朝都城長安拜師學(xué)習(xí)琵琶技藝，仁明天皇承和六年(839)，藤原貞敏歸國，先后任“雅樂助”“雅樂頭”等職。學(xué)問僧永忠于8世紀(jì)下半葉入唐，在唐學(xué)習(xí)二十余年，涉獵經(jīng)論，解音律，歸國時(shí)帶回了《律呂旋宮圖》《日月圖》、律管12枚、塤2枚。這些留唐人員也對(duì)傳播唐朝樂舞藝術(shù)起了很大作用。當(dāng)時(shí)，傳入日本的曲目有《秦王破陣樂》《萬歲樂》《春鶯囀》等100多種。其中《假面》(即《蘭陵王》)《撥頭》《蘇中郎》《萬歲樂》等樂舞傳入日本后經(jīng)久不衰，舞蹈《蘭陵王》直到現(xiàn)在日本還能演出[13]。所以，日本音樂史學(xué)家田邊尚雄說：“從中國傳入的隋唐音樂多少按日本風(fēng)格改變形式，縮小規(guī)模，稱為雅樂，以后世世代代在宮廷中相傳至今?！盵14]

三、結(jié)語

日本遣唐使和學(xué)問僧赴唐求學(xué)求法，推動(dòng)了唐文化在東瀛的傳播，極大豐富了兩國文化和文明的交流，同時(shí)也促使日本在中華文化的影響下從蠻荒走向文明，對(duì)日本封建社會(huì)的形成與發(fā)展起到了無可估量的作用；也是中華文明對(duì)外幅射的一個(gè)經(jīng)典范例，是中華文化以和平的方式對(duì)外傳播的重要例證，從而激發(fā)日本國民勇于汲取外來文化、不斷發(fā)展自己的歷史自覺，充分體現(xiàn)了中華文明在推進(jìn)世界文明交流、促進(jìn)共同發(fā)展當(dāng)中的歷史擔(dān)當(dāng)。