●金 夢(mèng)

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育人，用中華民族偉大復(fù)興歷史使命激勵(lì)人，培養(yǎng)造就大批堪當(dāng)時(shí)代重任的接班人?！盵1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)過(guò)程中起到了凝聚共識(shí)和價(jià)值引領(lǐng)的關(guān)鍵作用，尤其是在引導(dǎo)廣大青年涵養(yǎng)國(guó)之大者的家國(guó)情懷，培育使命擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡寰穹矫姘l(fā)揮著不可替代的重要作用。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，人類獲取信息的渠道不斷拓寬，信息壁壘被打破，人們更傾向于簡(jiǎn)單、直接、感性的信息樣態(tài)，“圖像時(shí)代”也應(yīng)運(yùn)而生：人們的娛樂(lè)生活被流量短視頻充斥，工作成果展示更傾向于圖表、動(dòng)態(tài)圖像、3D建模等圖像化表達(dá)，高校教學(xué)環(huán)節(jié)也越來(lái)越離不開(kāi)多媒體等可視化技術(shù)手段的輔助。本文立足于“圖像時(shí)代”背景視角，探究思想政治工作者如何順應(yīng)時(shí)代要求，把握大學(xué)生群體特點(diǎn)，開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像化教育和實(shí)踐。

一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像化教育的必要性

(一)圖像化教育是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和大學(xué)生認(rèn)知方式轉(zhuǎn)變的客觀需要

20世紀(jì)末，米歇爾用“圖像轉(zhuǎn)向”一詞概述由藝術(shù)領(lǐng)域外溢出來(lái)的逐漸滲透到人們公共文化空間各層面的一種變化趨勢(shì)：圖像日益成為人文科學(xué)學(xué)術(shù)視野的中心話題和人們解釋世界的新的話語(yǔ)方式，這種圖像認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)向無(wú)疑會(huì)帶來(lái)人類思維和認(rèn)知方式的連鎖反應(yīng)，而這種變化幾乎是潛移默化的。如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以圖像為主要代表的視覺(jué)傳播形式對(duì)人類的吸引力大大超出了傳統(tǒng)的文字閱讀形式，人們對(duì)圖像的依賴性達(dá)到了有史以來(lái)的峰值，視覺(jué)的感官刺激日漸超越其他官感，讓人沉溺其中而無(wú)法自拔，一個(gè)屬于圖像的時(shí)代正在悄悄地來(lái)臨。圖像時(shí)代的到來(lái)在深刻改變?nèi)藗兊乃季S模式、審美習(xí)慣和生活方式的同時(shí)，深深影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的方式與方法。當(dāng)代大學(xué)生作為圖像化浪潮中最蓬勃的有生力量，呈現(xiàn)出諸多“圖像時(shí)代”的征候。譬如，在交流方式上，大學(xué)生群體更樂(lè)于使用表情包、動(dòng)圖、emoji等圖像符號(hào)傳遞信息；在閱讀方式上，大學(xué)生們對(duì)短視頻、微博熱搜、彈幕、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)直播等娛樂(lè)性、碎片化、實(shí)時(shí)性的信息獲取方式更加青睞，認(rèn)知主體的注意力在讓人眼花繚亂的圖像頻繁切換中渙散消弭。面對(duì)這些變化，更需要思想政治教育工作者積極響應(yīng)時(shí)代發(fā)展呼聲，遵循認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，立足大學(xué)生群體特征，借助親切可感、生動(dòng)有趣的圖像化傳播手段和科學(xué)的圖像化教育實(shí)踐傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷擴(kuò)大核心價(jià)值觀的親和力、感召力和凝聚力。

(二)圖像化教育是加深大學(xué)生核心價(jià)值觀認(rèn)同的重要方式

現(xiàn)代圖像與傳統(tǒng)文字相比，對(duì)觀看者的視覺(jué)沖擊、氛圍渲染和情緒感染力更強(qiáng)，圖像因其與生俱來(lái)的敘事、象征和隱喻等視覺(jué)修辭功能，更容易讓觀看者產(chǎn)生身臨其境的真實(shí)感和“在場(chǎng)感”，因此也更容易引起觀看者的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同。就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，圖像之所以能夠達(dá)到更好的主觀認(rèn)同效果，是由于其獨(dú)特的敘事特征。

第一，圖像的生動(dòng)直觀性契合認(rèn)知方式的變化。視覺(jué)心理學(xué)研究成果表明，人類獲取的信息約80%都來(lái)自視覺(jué)，而視覺(jué)接收的主要信息源就是圖像符號(hào)，圖像憑借其靈動(dòng)鮮活且藝術(shù)感美感兼?zhèn)涞奶卣鞲菀孜覀兊淖⒁饬?，其傳遞的信息更容易在大腦中留下深刻印象。圖像通過(guò)感性直觀的方式，縮短了觀看者感官接受信息與思維認(rèn)知達(dá)成之間的距離，更好地契合了當(dāng)下人們求新求快的認(rèn)識(shí)方式和思維活動(dòng)。

第二，圖像的互通共融性提升個(gè)體理解力。圖像跟文字一樣，都是傳遞信息、溝通交流的基本途徑，而前者比后者在信息傳播方面更大的優(yōu)勢(shì)在于其獨(dú)特的跨文化可認(rèn)知屬性。國(guó)籍不同、膚色不同、性別不同、文化程度不同的群體在文字符號(hào)構(gòu)建的溝通體系中經(jīng)常會(huì)遭遇難以跨越的理解鴻溝，但當(dāng)面對(duì)圖像的時(shí)候這種認(rèn)知壁壘往往很容易被打破。雖然人們對(duì)同一個(gè)圖像樣本的觀看結(jié)果往往仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，但這種開(kāi)放性反而更有利于促進(jìn)觀看者的發(fā)散性和創(chuàng)新性思維發(fā)展，從而加深對(duì)圖像背后傳達(dá)的理論內(nèi)涵價(jià)值的理解。

第三，圖像的象征隱喻性引發(fā)個(gè)體深度共鳴。圖像除了傳達(dá)信息，還經(jīng)由藝術(shù)加工和技術(shù)處理具有了隱秘而含蓄的價(jià)值傳導(dǎo)功能，表現(xiàn)為圖像的象征性和隱喻性，而這種象征性一定程度上源于作者與觀眾期待之間的一致性，人們觀看圖像的過(guò)程其實(shí)也是圖像和受眾互動(dòng)的過(guò)程。一方面，圖像通過(guò)隱喻、象征等敘事策略激活受眾的心理接受機(jī)制，引導(dǎo)其遵循圖像邏輯要傳達(dá)的價(jià)值理念；另一方面，受眾按照自身的歷史經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)記憶從圖像獲取的信息中生成意義、判斷和聯(lián)想，產(chǎn)生與圖像的深層次共鳴。因此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過(guò)程中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用圖像，可以讓教育對(duì)象以感性直觀的方式進(jìn)入理性抽象的價(jià)值概念，使其在解讀圖像過(guò)程中不斷深化對(duì)理論的認(rèn)知，并在與圖像的互動(dòng)中帶入情感和記憶，產(chǎn)生新的共鳴。圖像化教育方式改變了以往教育者講授，受教育者聽(tīng)從的信息單向度傳導(dǎo)模式，而是通過(guò)學(xué)生感官參與、想象構(gòu)思以及情感體驗(yàn)等方式重新構(gòu)建了主客體之間的關(guān)系，增強(qiáng)了思想政治教育的親和力、趣味性和互動(dòng)性，彰顯了以學(xué)生為中心的教育理念和因材施教的教育原則，對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀主觀認(rèn)同的形成起到了積極的推動(dòng)作用。

(三)圖像化教育是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的重要途徑

在實(shí)踐中，人們?nèi)菀紫萑脒@樣一種慣性思維，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一個(gè)理論性很強(qiáng)的抽象命題。教育者們往往習(xí)慣于通過(guò)理論的方式進(jìn)行教育和闡釋，容易忽視甚至輕視社會(huì)主義核心價(jià)值觀感性話語(yǔ)表達(dá)和感性呈現(xiàn)方式在思政教育中的實(shí)際應(yīng)用。其實(shí)，就人類認(rèn)知形成的規(guī)律而言，以圖像為主要形式的價(jià)值觀感性呈現(xiàn)在一定意義上是比理性抽象更加基礎(chǔ)性的、關(guān)鍵性的一環(huán)。正如馬克思論述的那樣，感性是“現(xiàn)實(shí)的世界”和“現(xiàn)實(shí)的人”的基礎(chǔ)性表達(dá)?！叭酥挥袘{借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。”[2]人通過(guò)感覺(jué)器官如眼、鼻、口、耳、舌等以及充當(dāng)感覺(jué)器官延長(zhǎng)物的媒介或手段收集感性材料，形成經(jīng)驗(yàn)體系后將人的認(rèn)知、情感和意志等感性活動(dòng)注入外部世界，實(shí)現(xiàn)“自發(fā)的”感性到“自覺(jué)的”感性的過(guò)渡，不斷夯實(shí)所有理論抽象活動(dòng)的感性基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像化是將價(jià)值觀教育理論以圖像的方式解構(gòu)后重新呈現(xiàn)和表達(dá)出來(lái)的過(guò)程，教育者通過(guò)對(duì)圖像元素的加工和重構(gòu)將原本相對(duì)宏觀、抽象、籠統(tǒng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀概念以更為通俗、直觀、具體的方式予以闡揚(yáng)。在這個(gè)過(guò)程中，教育者與圖像之間并不僅僅是簡(jiǎn)單的使用與被使用的關(guān)系。大學(xué)生正處于“拔節(jié)孕穗”的關(guān)鍵階段，辨別是非、甄別虛實(shí)和判定真?zhèn)蔚哪芰Χ忌胁煌晟疲幱趫D像時(shí)代中的他們每時(shí)每刻都主動(dòng)抑或不自覺(jué)地獲取大量的圖像信息，而這些信息往往真假難辨、虛實(shí)不明。如此巨量的以圖像為主要傳播形式的感性材料對(duì)大學(xué)生群體形成正確的理性認(rèn)知，尤其是形成核心價(jià)值觀理論認(rèn)知體系構(gòu)成了一定的挑戰(zhàn)，大學(xué)生因特定的成長(zhǎng)階段和所處的特殊的時(shí)代背景，容易受到虛假圖像信息的誤導(dǎo)而形成片面甚至錯(cuò)誤的理性認(rèn)識(shí)。這就需要教育者在開(kāi)展圖像化實(shí)踐之前完成對(duì)核心價(jià)值觀理論圖像化解構(gòu)、對(duì)現(xiàn)有圖像資源篩選重組、創(chuàng)造更為適合建立價(jià)值觀理論體系的新圖像符號(hào)、對(duì)圖像進(jìn)行情感表達(dá)渲染和輸出等一系列復(fù)雜的構(gòu)建過(guò)程，即在充分獲取豐富且合乎實(shí)際的感性材料的基礎(chǔ)上，對(duì)其采取“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工。[3]只有這樣，才能幫助被難辨真?zhèn)巍⒘钊搜刍潄y的海量圖像包圍的大學(xué)生建立起科學(xué)的理性認(rèn)知，從而進(jìn)一步探索并逐步建立正確認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀的理論體系。

二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中圖像運(yùn)用的原則遵循

大學(xué)階段的教育不應(yīng)該局限于某一領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)的灌輸，也不應(yīng)該僅僅停留在某一種專業(yè)技能的掌握，而應(yīng)該關(guān)注經(jīng)過(guò)高等教育的大學(xué)生是否能夠形成較為成熟的系統(tǒng)性認(rèn)知模式和探究性思維習(xí)慣。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育不應(yīng)停留在學(xué)生是否能夠把這24個(gè)字背得滾瓜爛熟，不應(yīng)停留在表層的字面理解，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生思考其背后的深意。對(duì)于核心價(jià)值觀的理念不僅應(yīng)“知其然”，而且應(yīng)該“知其所以然”。質(zhì)言之，如果說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育表現(xiàn)為關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活時(shí)空中具象圖景的抽象“道理”以及“道理”之所以然的教和學(xué)，那么不能脫離圖像而進(jìn)行，應(yīng)通過(guò)圖像化的方式引導(dǎo)大學(xué)生自主探尋“道理的道理”。如何使圖像化教育真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生在認(rèn)知層面、情感層面的主觀認(rèn)同并產(chǎn)生付諸實(shí)踐的動(dòng)力，從進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生對(duì)原理及理論的探究，需要我們?cè)诔浞职盐铡白x圖時(shí)代”大學(xué)生認(rèn)知方式和表達(dá)方式變化的基礎(chǔ)上，遵循以下四個(gè)原則，按照?qǐng)D像教育實(shí)踐的規(guī)律和邏輯要求，不斷豐富和完善核心價(jià)值觀的圖像化教育路徑。

(一)堅(jiān)持理性認(rèn)知與感性表達(dá)相統(tǒng)一

在傳統(tǒng)思維中，感性和理性、藝術(shù)與科學(xué)之間似乎天然有一道無(wú)法逾越的鴻溝，前者是通過(guò)感覺(jué)器官直接獲取感性材料形成認(rèn)知，后者是借助抽象思維間接獲取對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。“生動(dòng)的直觀”和“抽象的思維”究竟何者更重要的討論也在哲學(xué)史上經(jīng)久不息，片面強(qiáng)調(diào)一方只會(huì)讓人類對(duì)真理的探索走入瓶頸。因此，用以圖像為代表的視覺(jué)思維解決理論傳播的問(wèn)題，也是在嘗試彌合感性與理性之間的裂痕。社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像化教育的過(guò)程其實(shí)就是教育者利用或創(chuàng)造多元的視覺(jué)符號(hào)對(duì)抽象的價(jià)值觀理念予以形象化表達(dá)的過(guò)程。一方面，需要大學(xué)生充分調(diào)動(dòng)感官對(duì)圖像的色彩、構(gòu)圖、符號(hào)、元素、情景等形成直接的感性認(rèn)識(shí)；另一方面，需要大學(xué)生借助理性思維從整體上把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像的深層含義，不僅僅是通過(guò)視覺(jué)獲取認(rèn)知信息，還是對(duì)圖像中的感性、具體、生動(dòng)的形象進(jìn)行理性、抽象、深入地識(shí)別、加工和解碼。堅(jiān)持將理性認(rèn)知與感性表達(dá)相統(tǒng)一原則，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效認(rèn)同。

(二)堅(jiān)持抽象觀念與現(xiàn)實(shí)生活相統(tǒng)一

以往的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育往往陷入這樣一種思維：核心價(jià)值觀培育是一個(gè)抽象的理論命題，只能通過(guò)理論的方式進(jìn)行教育，似乎這樣更能彰顯科學(xué)性和系統(tǒng)性。這種教育理念的缺陷在于將價(jià)值觀的教與學(xué)作為一個(gè)純粹的專業(yè)性知識(shí)傳授，將教學(xué)體系與生活實(shí)踐完全割裂開(kāi)來(lái)，因而也難以真正達(dá)到將核心價(jià)值觀落細(xì)落小落實(shí)進(jìn)而入腦入心的要求。社會(huì)主義價(jià)值觀的圖像化實(shí)踐能夠?qū)⒊橄笥^念形象化為某種具體場(chǎng)景、視覺(jué)符號(hào)、生活情節(jié)等，從而讓大學(xué)生在觀看圖像時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想和想象，容易激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)和心理共鳴，深化對(duì)價(jià)值觀的理解和情感認(rèn)同。但是，在圖像化的過(guò)程中要注意把握“度”，切忌“為了圖像而圖像”，導(dǎo)致本末倒置，反而消解了本應(yīng)達(dá)到的教育效果。要把握好圖像化的“度”，其根本要求是立足現(xiàn)實(shí)生活去挖掘和創(chuàng)造核心價(jià)值觀的圖像資源，尤其關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的偏好、興趣、情感、信念等價(jià)值取向，不僅通過(guò)他們熟悉的視覺(jué)元素迅速拉近距離，而且擅于使用現(xiàn)代化手段優(yōu)化參與者的情感體驗(yàn)。

(三)堅(jiān)持感悟性與實(shí)踐性相統(tǒng)一

如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像化最終停留在感知和讀懂圖像的層面上，那么這種圖像化實(shí)踐就是初級(jí)的，是不完整的。圖像化的最終目標(biāo)應(yīng)該是借助受教育者主動(dòng)觀看的行為對(duì)其思想加以引導(dǎo)，并通過(guò)與其自身經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，引導(dǎo)受教育者產(chǎn)生情感認(rèn)同并進(jìn)一步內(nèi)化為自身的道德規(guī)范和價(jià)值取向，并在社會(huì)實(shí)踐中落實(shí)和踐行這種內(nèi)化的價(jià)值目標(biāo)。在這種意義上講，感悟性是實(shí)踐性產(chǎn)生的前提，從對(duì)圖像的頓悟到對(duì)受教育者思想乃至行為的塑造和培養(yǎng)正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像化實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，而這種影響是潛移默化的。如，2021年熱播的電視劇《覺(jué)醒年代》中陳氏兄弟的故事讓很多觀眾難以忘懷，在劇中描寫(xiě)陳延年、陳喬年兩兄弟慷慨就義的場(chǎng)景時(shí)采用蒙太奇手法，將二人當(dāng)年赴法勤工儉學(xué)時(shí)意氣風(fēng)發(fā)的微笑與刑場(chǎng)上雖遍體鱗傷但堅(jiān)毅從容的回眸剪輯在一起，這一組對(duì)比鏡頭形成了沖擊力極強(qiáng)的圖像語(yǔ)言，直擊觀者的情感深處。電視劇播出之后，很多人自發(fā)地來(lái)到安徽合肥市的“延喬路”獻(xiàn)上鮮花以表達(dá)對(duì)兄弟二人的緬懷和崇敬。愛(ài)國(guó)主義精神和共產(chǎn)主義信仰以影視劇這種圖像的形式在觀看者心中產(chǎn)生了強(qiáng)烈情感認(rèn)同，這種情感強(qiáng)烈地沖擊著受眾并促使其外化為主動(dòng)的行為，這種發(fā)自內(nèi)心的、自主的且意愿強(qiáng)烈的行為也體現(xiàn)出了核心價(jià)值觀圖像化實(shí)踐的實(shí)效性。

(四)堅(jiān)持大眾化與個(gè)性化相統(tǒng)一

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24個(gè)字對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都是一樣的，其理論內(nèi)涵和特征屬性也是統(tǒng)一在中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度之中的。對(duì)核心價(jià)值觀的圖像化實(shí)踐需要關(guān)注受眾體驗(yàn)，并根據(jù)不同群體特征如學(xué)歷層次、年齡分層、專業(yè)背景等的差異，采取分眾傳播策略，因?yàn)樵诓煌?，圖像教育的價(jià)值和功能會(huì)有所不同。教育者要分析并掌握不同層次學(xué)生的觀看偏好和視覺(jué)習(xí)慣，借助大數(shù)據(jù)、人工智能等現(xiàn)代化技術(shù)，堅(jiān)持分眾化的傳播策略，針對(duì)不同學(xué)生群體的圖像需求精準(zhǔn)施策；要積極打造，新媒體、融媒體平臺(tái)，分類聚合目標(biāo)受眾群體發(fā)布圖像化素材，爭(zhēng)取通過(guò)優(yōu)質(zhì)的資源打造形成長(zhǎng)效性的品牌效應(yīng)，聚合相對(duì)固定的觀看者群體，并且利用重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)和熱度較高的社會(huì)事件及時(shí)做出圖像構(gòu)建，在輿論引導(dǎo)中積極發(fā)聲，弘揚(yáng)價(jià)值情懷。

三、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育圖像運(yùn)用的實(shí)現(xiàn)路徑

教育實(shí)踐中，教育者既可以運(yùn)用諸如美術(shù)作品、品牌LOGO、圖騰、服飾、雕塑等以平面、靜止、可復(fù)制性弱為主要特征的傳統(tǒng)圖像形態(tài)，也可以應(yīng)用諸如攝影作品、短視頻、影視劇作品、虛擬成像、3D圖像、全息投影等以立體、動(dòng)態(tài)、高仿真、可復(fù)制性強(qiáng)為主要特征的現(xiàn)代圖像形態(tài)。無(wú)論使用何種圖像樣態(tài)，都必須經(jīng)過(guò)核心價(jià)值觀的圖像化解構(gòu)、圖像化重組和圖像意向升華三個(gè)環(huán)節(jié)，即解碼——編碼——再解碼三個(gè)階段，才能夠達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像化傳播應(yīng)有的效果和教育目標(biāo)。

(一)解碼：運(yùn)用視覺(jué)思維進(jìn)行圖像化解構(gòu)

身處于一個(gè)被海量圖像資源包圍的時(shí)代，隨處可見(jiàn)、色彩艷麗、奪人眼球的圖像無(wú)時(shí)無(wú)刻不吸引著大學(xué)生群體的注意力。在圖像的各種具體表現(xiàn)形式中，隱藏著許多復(fù)雜的價(jià)值觀內(nèi)容，如雜志封面、電影海報(bào)、影視劇作品、短視頻、漫畫(huà)連環(huán)畫(huà)、街頭涂鴉、美術(shù)作品、藝術(shù)雕塑……這些視覺(jué)符號(hào)和圖像材料背后雖然都蘊(yùn)含著復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，但并不都能直接體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。換言之，不同的觀看者在面對(duì)同一個(gè)視覺(jué)符號(hào)時(shí)通過(guò)自主認(rèn)知得出的價(jià)值觀認(rèn)知也不盡相同。如不加以梳理和解讀，恐怕達(dá)不到凝聚共識(shí)、形成合力的教育目標(biāo)。教育者需要充分挖掘和開(kāi)發(fā)隱藏在諸多圖像背后的價(jià)值觀意蘊(yùn)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵進(jìn)行圖像化的解構(gòu)，這一過(guò)程就稱之為“解碼”。“解碼”作為有效開(kāi)展大學(xué)生核心價(jià)值觀圖像化教育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)需要在三個(gè)維度的規(guī)制下進(jìn)行。首先，要深刻把握新時(shí)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向，尤其是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在夯實(shí)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作的合法性和正當(dāng)性基礎(chǔ)之上，始終以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，圍繞新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總?cè)蝿?wù)、總目標(biāo)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀圖像的生產(chǎn)。其次，要努力順應(yīng)新時(shí)代思想政治工作深刻變化，尤其要適應(yīng)社會(huì)變革下網(wǎng)絡(luò)空間新變化的要求，在網(wǎng)絡(luò)空間輿論引導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)思潮辨析中提升互聯(lián)網(wǎng)思想政治教育能力，發(fā)揮圖像的宣傳動(dòng)員和政治引領(lǐng)功能。最后，要充分適應(yīng)大學(xué)生的圖像認(rèn)知心理特征，對(duì)圖像的觀看從受眾角度來(lái)說(shuō)是一種主動(dòng)的行為，圖像信息的獲取、分析和解讀都需要受眾結(jié)合自身的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和概念圖示進(jìn)行加工處理，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像生產(chǎn)要積極適應(yīng)大眾認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)下的主動(dòng)性心理特征，推進(jìn)圖像化內(nèi)容與受眾認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)契合。網(wǎng)路信息化時(shí)代大學(xué)生對(duì)圖像的虛擬性、獵奇性、體驗(yàn)性的訴求增加，這要求“解碼者”既要主動(dòng)適應(yīng)又能有效引導(dǎo)，既能把握網(wǎng)絡(luò)脈搏潮流又能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)活潑、貼近生活、積極向上的圖像內(nèi)容體系。

(二)編碼：采用視覺(jué)技術(shù)手段將價(jià)值內(nèi)容與圖像元素相融合

當(dāng)思想政治教育工作者將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容進(jìn)行充分的圖像化解構(gòu)之后，就要開(kāi)始考慮運(yùn)用何種圖像形式、何種技術(shù)手段以及何種視覺(jué)呈現(xiàn)手法將價(jià)值內(nèi)涵傳遞給受教育者，即核心價(jià)值觀圖像化實(shí)踐的編碼環(huán)節(jié)。在編碼的過(guò)程中，要注意立足生活實(shí)際，尊重客觀事實(shí)，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活場(chǎng)景中選取圖像素材和視覺(jué)元素，以期真正觸動(dòng)教育對(duì)象的靈魂深處，達(dá)到主觀認(rèn)同的教育效果。譬如，央視2014年馬年春節(jié)晚會(huì)拍攝的一部題為《筷子》的公益廣告就使用了最具有中華飲食文化代表性的餐具“筷子”作為圖像主線，圍繞“回家過(guò)年”這一樸素主題，穿起了廣州、上海、福建、美國(guó)唐人街、四川等不同地域的普通家庭在春節(jié)這一天發(fā)生的小故事。人們雖然操著各地的方言，吃著不同風(fēng)味的年夜飯，但餐桌上的一雙普通得不能再普通的筷子成為所有中華兒女共同的感情羈絆。這種將日常生活中司空見(jiàn)慣的道德小事通過(guò)圖像化方式重新編碼后的呈現(xiàn)，雖然沒(méi)有曲折復(fù)雜的劇情或宏大驚艷的特技，但是這種自然而質(zhì)樸的編碼方式讓觀者產(chǎn)生了真實(shí)的在場(chǎng)感，不由自主地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神產(chǎn)生深沉的情感和強(qiáng)烈的認(rèn)同。這也是為什么當(dāng)2018年意大利品牌杜嘉班納的創(chuàng)始人兼設(shè)計(jì)師Stefano Gabbana發(fā)表辱華言論在網(wǎng)絡(luò)上引起軒然大波之時(shí)，央視新聞重新將公益廣告《筷子》發(fā)布在了官方微博上，用承載著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像方式有力回應(yīng)了辱華言論，這條視頻下的評(píng)論超過(guò)5萬(wàn)條，轉(zhuǎn)發(fā)超過(guò)140萬(wàn)次。像這樣價(jià)值觀內(nèi)容與圖像呈現(xiàn)方式的有效融合更有助于傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講好中國(guó)故事，塑造中國(guó)形象，傳遞中國(guó)聲音。此外，在編碼的過(guò)程中，還要注意價(jià)值觀的滲透性和圖像場(chǎng)域的去中心化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像編碼是借助圖像符號(hào)形式隱性涵蓋價(jià)值觀教育要求，觀者會(huì)不自覺(jué)地沉浸于圖像營(yíng)造出的特定情景之中，感受到的不再是以權(quán)威為中心的單向度理論灌輸，而是以觀者為中心的自主性的信息獲取與個(gè)性化解讀。教育者在圖像展示的場(chǎng)域中將自己“隱藏”起來(lái)，只有觀者在場(chǎng)便達(dá)到了去中心化的底層邏輯?！按蟊娝^察、體驗(yàn)到的內(nèi)容不再是赤裸裸的目的性要求和理論性說(shuō)教信息，而是關(guān)涉其內(nèi)在訴求的活靈活現(xiàn)的、生動(dòng)形象的生活化內(nèi)容”[4]核心價(jià)值觀理論潛移默化地滲透于圖像場(chǎng)域之中，圖像成為理論目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景自然融合的天然媒介，有效改善了傳統(tǒng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論教育中受教育者容易產(chǎn)生的距離感、單調(diào)感和拒斥心理，增強(qiáng)價(jià)值觀認(rèn)同信念。

(三)再解碼：圖像意向的闡釋與升華

價(jià)值觀圖像的再解碼指在教育對(duì)象觀看并對(duì)價(jià)值內(nèi)容圖像化重構(gòu)后的圖像產(chǎn)生個(gè)人理解的基礎(chǔ)上，思想政治教育者通過(guò)解讀和闡釋進(jìn)一步引導(dǎo)教育對(duì)象深化認(rèn)知，從而達(dá)到價(jià)值意蘊(yùn)的升華。這一環(huán)節(jié)也是教育對(duì)象由圖像感性認(rèn)知轉(zhuǎn)向圖像價(jià)值踐行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，如果對(duì)圖像內(nèi)容的解讀出現(xiàn)偏差，就會(huì)讓解碼和編碼過(guò)程功虧一簣。這就需要解碼者具備較高的政治素養(yǎng)、理論素養(yǎng)、視覺(jué)素養(yǎng)和共情能力。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像化表達(dá)無(wú)疑會(huì)涉及很多政治性話題，這就需要解碼者通過(guò)豐富的政治知識(shí)、堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、敏銳的政治鑒別力等素質(zhì)正確駕馭這些話題，這是做好價(jià)值觀圖像解讀的基礎(chǔ)。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像化實(shí)踐從本質(zhì)上說(shuō)是一種教育活動(dòng)，是一種從感性到理性、從具體到抽象、從理論到實(shí)踐的過(guò)程，其最終目的是培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)知和思辨能力。解碼者只有具備了較高的理論素養(yǎng)，才能對(duì)理論知識(shí)的應(yīng)用得心應(yīng)手、游刃有余，才能做到有效解碼。再次，既然是運(yùn)用圖像的方法重新構(gòu)建核心價(jià)值觀的教育模式，教育者必須具備發(fā)現(xiàn)和獲取圖像資源、闡釋和分析圖像意向以及設(shè)計(jì)和創(chuàng)造新圖像的能力。解碼者的識(shí)圖、解析和組構(gòu)能力越強(qiáng)，能夠滿足觀看者圖像需求的能力就越強(qiáng)，與讀圖者互動(dòng)交流的空間就越大。最后，解碼者需要以飽滿的熱情關(guān)注觀看者的情感需求并通過(guò)共情能力喚醒教育對(duì)象的情感共鳴。解碼者的共情能力影響著是否能夠引導(dǎo)受教育者從情感體驗(yàn)生成價(jià)值觀層面的情感認(rèn)同，并最終產(chǎn)生理論付諸實(shí)踐的自覺(jué)意識(shí)。

圖像化是一種手段而非目的本身，教育者依托圖像手段，通過(guò)直觀感性的方式將學(xué)生帶入價(jià)值觀的探索領(lǐng)域，并引導(dǎo)其產(chǎn)生情感共鳴和價(jià)值共振，從而生發(fā)價(jià)值觀認(rèn)同和實(shí)踐行為。對(duì)于大學(xué)生群體而言，教育的目標(biāo)應(yīng)該是讓大學(xué)生產(chǎn)生求知欲并主動(dòng)探尋，在追求真理的過(guò)程中逐步形成系統(tǒng)性、理論性思維。因此，不能讓學(xué)生一直沉浸在圖像帶來(lái)的淺層次的視覺(jué)感官刺激和情感體驗(yàn)中。作為思想政治教育工作者，除了思考在教育過(guò)程中何時(shí)、何地、通過(guò)何種方式使用何種圖像，還應(yīng)該考慮何時(shí)對(duì)圖像的使用有所限制，甚至何時(shí)讓學(xué)生獨(dú)立于圖像之外，不再需要借助圖像的吸引而主動(dòng)追尋價(jià)值的意義和“道理的道理”。從圖像化思維階段過(guò)渡到非圖像化的思維階段，才是圖像化教育實(shí)踐的最終歸宿。