○楊 蕾

根據(jù)國際通行標(biāo)準(zhǔn)，60歲或65歲及以上人口占國家總?cè)丝诒壤謩e超過10%或7%的國家稱為“老年型”國家。根據(jù)2021年5月11日國家統(tǒng)計局發(fā)布的第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，我國60歲及以上人口占比達(dá)到18.70%（26402萬人），比2010年上升5.44%［1］。這也表明我國不僅早已邁入“老年型”國家的門檻，而且人口老齡化程度進(jìn)一步加劇。

盡管人口老齡化是世界各國的普遍趨勢，但由于社會文化、傳統(tǒng)倫理和家庭結(jié)構(gòu)的原因，我國的人口老齡化導(dǎo)致的各類社會和家庭問題不同于其他國家，呈現(xiàn)出復(fù)雜和尖銳的特點(diǎn)，這無疑對社會的和諧發(fā)展造成前所未有的沖擊。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、“空巢老人”和獨(dú)生子女?dāng)?shù)量的急劇增長催生了家庭結(jié)構(gòu)和養(yǎng)老方式的轉(zhuǎn)變以及代際關(guān)系的疏遠(yuǎn)淡漠，甚至矛盾突出，從而引發(fā)一系列的社會和家庭矛盾。如何正確處理人口老齡化和社會健康和諧發(fā)展這兩者間的關(guān)系，如何“讓每一個老年人都能安享晚年”成了關(guān)系到國計民生的重大課題。而作為社會主義物質(zhì)文明和精神文明重要組成部分的審美教育理應(yīng)受到老年教育工作者和老年群體的重視。

一、審美教育的定義和歷史發(fā)展

美育即審美教育，德文為Asthetische Erziehung，指的是以審美對象（特別是各類藝術(shù)）為主要手段，培養(yǎng)和提高社會成員的審美能力，潛移默化地塑造健全人格和培養(yǎng)全面發(fā)展人才的教育。審美教育是美學(xué)和教育的結(jié)合，是人類教育的重要組成部分，貫穿于人類文明的發(fā)展史。美育也是原始人類脫離動物界，從愚昧走向文明，成為完全意義上的人的重要途徑［2］。人類的一切社會文化生活，無論是生產(chǎn)勞動、藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)造，還是個人的品德修養(yǎng)、言談舉止、服飾打扮、家居裝潢、文體娛樂、旅游觀光，幾乎都離不開審美活動，都與兩個文明的建設(shè)密切相關(guān)。

人類的審美教育歷史源遠(yuǎn)流長。世界各地考古文物和遺跡中發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)品和藝術(shù)活動便是人類早期審美教育的明證。中外歷史上許多先賢哲人十分重視美育對塑造完善和健康人格的作用，對美育都有過精辟的論述。中國古代先賢很早便有了對美的思考，古代典籍中便有古人關(guān)于美的論斷。許慎的《說文解字》中認(rèn)為美即“甘也，從羊從大……美與善同義”。徐弦注為“羊大則美”。由此可見，中國先民的美學(xué)觀認(rèn)為，美即是善，善即是美，這和中國古典美學(xué)的奠基人孔子的“里仁為美”的儒家美學(xué)思想一脈相承?？鬃釉凇墩撜Z》中說道：“興于詩，立于禮，成與樂?！毙枰赋龅氖?，這里的“樂”和《周禮·保氏》中的“六藝”（禮樂射御書數(shù)）中的“樂”均指美育課程中的音樂?？梢?，孔子認(rèn)為音樂在教育中處于非常重要的地位。他認(rèn)為，只有懂得欣賞音樂的人才意味著人格修養(yǎng)的養(yǎng)成。這也充分反映了孔子對詩書禮樂文化的尊崇，并將接受藝術(shù)教育作為人的立世之本。由此可見，儒家美育尤為重視“詩教”和“樂教”，其目的是培養(yǎng)具有高尚人格的仁厚君子。

在西方，古希臘人可以說是美育的先行者，美育在雅典教育中有極高的地位。雅典人強(qiáng)調(diào)身心的和諧發(fā)展。他們重視體格的健美，追求語言藝術(shù)和雄辯術(shù)，自小就沉浸在音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)的熏陶中。而音樂又是美育最重要的組成部分。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出音樂（美育）的目的在于達(dá)到持久的心靈的愉悅和終極的幸福。雅典人認(rèn)為音樂可以培養(yǎng)人的情感，影響人的道德，改造和凈化人的心靈。正是美育造就了雅典人高超的審美能力，使得他們在文學(xué)、戲劇、音樂、雕刻、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域的造詣之高令人嘆服。雅典通過發(fā)展德、智、體、美各育并舉的措施來培養(yǎng)公民完整的人格。古希臘人的“全人教育”也被文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級的思想家和教育家們奉為典范。直到1750年，德國哲學(xué)家、“美學(xué)之父”鮑姆加登發(fā)表《美學(xué)》（Aesthetica）一書，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科登上歷史舞臺。到了資本主義社會大分工時期，人類逐步淪為職業(yè)的奴隸，人性慢慢走上了內(nèi)在分裂和墮落的道路。德國“狂飆運(yùn)動”的主將、美學(xué)家席勒由此在《美育書簡》中提出“美育”，把審美教育定為治療社會的良方，呼吁通過美育來恢復(fù)人性的完整，彌合人類精神的分裂和呼喚自由的回歸［3］。到了20世紀(jì)初期，席勒的美育理論由晚清的王國維譯介到中國，后經(jīng)蔡元培的倡導(dǎo)和推廣，對中國的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蔡元培還提出“美育代宗教”的思想和“美育救國”的號召，認(rèn)為美育通過和德育、智育和體育的結(jié)合能培養(yǎng)出拯救國家于危難之中的人才。直到19世紀(jì)中期誕生的馬克思主義美學(xué)給西方美學(xué)帶來革命性的變革，它以馬克思的實(shí)踐唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，也稱為“實(shí)踐美學(xué)”，從此指導(dǎo)著中國的美育思想走上科學(xué)化的發(fā)展道路。

二、老年群體審美教育的必要性

（一）符合終身教育的理念

法國教育家朗格朗于1970年第一次系統(tǒng)闡述了終身教育思想，在其代表作《終身教育引論》中指出：“教育和訓(xùn)練的過程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過程?！保?］我國于1999年在《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》提出終身教育體系，指出老年教育是終身教育的最后一部分，如果日益龐大的老年人口不能參與到教育中，終身教育體系則缺少最后環(huán)節(jié)［5］。由此可見，老年教育是終身教育的重要組成部分，而審美教育作為成人教育的重要一環(huán)，既是終身教育的重要內(nèi)容，也是老年教育中不可忽略的部分。

由于時代背景的局限和經(jīng)濟(jì)水平的制約，老年群體的受教育程度普遍較低，接受的審美教育更是匱乏，導(dǎo)致他們普遍缺乏審美意識和審美能力，更不用提感受美和創(chuàng)造美的能力了。盡管部分老年人進(jìn)入老年大學(xué)學(xué)習(xí)舞蹈、音樂、攝影、繪畫等藝術(shù)課程，他們接受的美學(xué)教育依然零散破碎。因?yàn)閷徝澜逃⒉煌耆韧谒囆g(shù)教育，美育是一門哲學(xué)性和抽象性的獨(dú)立的人文學(xué)科，其涵蓋的范圍更為廣泛，滲透到生活的各個方面，與哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等社會科學(xué)甚至數(shù)學(xué)等自然科學(xué)都有著不可分割的關(guān)系。要想掌握美學(xué)知識則需要廣博的知識作為基礎(chǔ)。在終身教育成為一種生活方式和倡導(dǎo)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的時代背景下，不斷完善自我和追求高層次的精神生活逐漸成為老年群體的趨勢，審美教育能讓人們享受到學(xué)習(xí)帶來的快樂，從而體會到生活的快樂。換而言之，終身學(xué)習(xí)是人們探索真理、崇尚道德、追求審美的過程，而審美教育是終身教育的表現(xiàn)形式和內(nèi)容［6］。

（二）提高老年人道德建設(shè)，促進(jìn)老年群體的全面和諧發(fā)展

隨著數(shù)量日益龐大的老年群體逐漸活躍在社會的各個角落，他們在社會活動中也屢屢出現(xiàn)不符合時代和諧的音符，諸如有些老年人為老不尊、愛占便宜、出言不遜等負(fù)面新聞不時登上新聞熱點(diǎn)。馬克思主義美學(xué)觀認(rèn)為，社會理想和審美理想是統(tǒng)一的，健康的審美觀可以協(xié)調(diào)感性和理性，改造人的主觀世界，不僅灌輸文化知識，提高文化素質(zhì)，還承擔(dān)傳播和發(fā)展高尚的道德教育和正確積極價值觀教育的重任。蔡元培也認(rèn)為：“……所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！保?］審美教育核心在于“情感”教育，能潛移默化促進(jìn)德育的發(fā)展，從而讓人成為完整的人，或培養(yǎng)人德智體美勞的全面發(fā)展。老年人的文化修養(yǎng)和道德水平也折射出整個社會的文明程度的高低，因此，美育無論是對于促進(jìn)老年群體的道德建設(shè)、培養(yǎng)人的完整人格還是社會和諧發(fā)展，都無疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）樹立正確審美觀，提高老年群體的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力

美育的核心是幫助人們樹立正確的審美觀，提高人的審美能力。審美觀是人們對美、丑、善、惡的基本觀念和判斷，是世界觀的組成部分［8］。在自然界和社會中，美和丑的形態(tài)和事物總是錯綜交織在一起，需要人們加以正確判斷。審美判斷是審美主體對審美客體的判別和評價［9］。判斷美丑的能力并不是天生的，需要后天的不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能獲得。老年群體只有通過社會、家庭和學(xué)校的審美教育、審美熏陶并輔以審美活動，才能樹立正確的審美觀，提高審美能力，能掌握對于自然美、社會美和藝術(shù)美的感知、鑒賞和創(chuàng)造的能力，從而有效提高自身的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。美的事物在情感上使人幸福、快樂、愉悅，是善的形象顯現(xiàn)。丑是美的對立面，同時還需意識到美與丑之間的關(guān)系是既對立又統(tǒng)一，兩者既相互依存，在一定條件下又可以相互轉(zhuǎn)化。比如，原本高尚的思想若經(jīng)不起誘惑和考驗(yàn)必將滑向墮落，而丑陋的言談舉止經(jīng)過審美教育可以轉(zhuǎn)變成得體和優(yōu)雅。同時，審美觀也是處于不斷變化和發(fā)展中，老年人需要與時俱進(jìn)，不斷提升自身的審美能力。

（四）克服實(shí)用主義和功利性，促進(jìn)心理健康，提高人文精神

老年群體由于生理機(jī)能發(fā)生退行性變化，他們在遭受疾病折磨的同時還懼怕死亡的到來，加上他們知識結(jié)構(gòu)的老舊，更容易和快節(jié)奏的社會和時代脫節(jié)，和后代產(chǎn)生代際隔閡，導(dǎo)致他們對生活缺乏熱情，造成焦慮、抑郁、煩躁等一系列心理問題。而美育的一個重要功能是帶來審美愉悅。美育超功利性的特點(diǎn)使得作為審美主體的老年人通過審美活動可以獲得超越感官快感的持久的精神愉悅和審美體驗(yàn)，從而有助于改善老年人的精神面貌，促進(jìn)心理健康，提升心靈境界，提高生活質(zhì)量和品位，也有助于其重新認(rèn)識時間的價值和生活的意義，更加積極地審視自身的價值，且更有意義地安排余下的人生，從而提高生存質(zhì)量。

三、老年群體美育的實(shí)施策略

（一）調(diào)整課程和內(nèi)容，指導(dǎo)老人認(rèn)識美

作為開展老年教育的主陣地，老年大學(xué)的課程設(shè)置無疑應(yīng)當(dāng)符合時代的旋律和訴求。筆者通過調(diào)查全國各所老年大學(xué)的課程設(shè)置，發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)校都開設(shè)藝術(shù)課程，如舞蹈、聲樂、繪畫、書法、攝影等，但鮮有學(xué)校開設(shè)專門的美學(xué)課程。這種現(xiàn)象源于老年教育工作者的認(rèn)識誤區(qū)，首先沒有意識到審美教育是一門嚴(yán)肅又系統(tǒng)的學(xué)科，是人格構(gòu)建的終身教育和傳播人文精神的通識教育。其次將藝術(shù)教育和美育混為一談。美不僅包括藝術(shù)美，也包含自然美和社會美，甚至包括科學(xué)美和技術(shù)美。因此美育具有比藝術(shù)教育更加寬泛的內(nèi)涵，囊括了教育和生活過程中的全部審美活動和情感價值，是一種陶冶情操的教育，是一種源于生活又啟迪心靈的情趣［10］。美育應(yīng)該滲透到所有的學(xué)科中。因此，老年大學(xué)要加大美學(xué)賞析課程的比重，根據(jù)本地特色和老年學(xué)員的特點(diǎn)增設(shè)兼具實(shí)用性和鑒賞性的美育課程，系統(tǒng)傳授美學(xué)知識，如生活美學(xué)、西方雕塑鑒賞、中外建筑美學(xué)、中外音樂鑒賞、中國古詩詞鑒賞、造型藝術(shù)美學(xué)、中外影視藝術(shù)鑒賞、語言藝術(shù)鑒賞、中西方繪畫賞析、服飾搭配美學(xué)、世界著名旅游景點(diǎn)賞析、數(shù)字美學(xué)等，并組織資深教師根據(jù)老年學(xué)員的特點(diǎn)編寫通俗易懂的教材，使老年學(xué)員受到全面系統(tǒng)的審美教育，為老年學(xué)員構(gòu)建全面的審美體系、拓寬審美視野以及豐富審美知識，才能幫助老年群體樹立正確的審美觀和崇高的審美理想。

（二）融美育于各科教學(xué)，帶領(lǐng)老人欣賞美

首先，無論是老年大學(xué)藝術(shù)課程、語言課程還是實(shí)用性和操作性強(qiáng)的計算機(jī)課程，教師均可選擇某些題材，從審美角度來分析其屬性特征，打破以往教學(xué)中“重技能輕審美”的教學(xué)模式，積極挖掘和提煉知識點(diǎn)的審美元素，從審美視點(diǎn)入手來發(fā)現(xiàn)其審美意蘊(yùn)。

其次，教師在教學(xué)過程中注重正確審美觀的指導(dǎo)、審美能力的培養(yǎng)、審美情趣的熏陶，灌輸自然美、社會美和藝術(shù)美的審美規(guī)律的基本知識，提高學(xué)生的審美知識修養(yǎng)，同時也不可偏廢藝術(shù)作品思想內(nèi)容的解析、技藝和手法傳授、知識背景介紹，因?yàn)檫@是開展審美活動和審美創(chuàng)作的前提。

最后，教師可以根據(jù)藝術(shù)的不同種類挖掘?qū)徝缹ο蟮膶徝纼?nèi)涵。藝術(shù)可分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)四大類［11］。在雕塑、繪畫等造型藝術(shù)課上，教師可講授作品的比例美、線條美、色彩美、形態(tài)美、抽象美；在語言課堂上，教師從比較文學(xué)的角度帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中外語言藝術(shù)中的音韻之美、節(jié)奏之美、凝練之美、豪放之美、灑脫之美、情趣之美、含蓄之美和意境之美；而在音樂舞蹈的表演藝術(shù)課上，教師可突出審美對象的形體美、動感美、旋律美和情感美，從而將審美知識層面的傳授上升到情感融通和性情陶冶的高度。

（三）積極開展各類美育活動，鼓勵老人發(fā)現(xiàn)美

要提高老年群體的審美能力，光靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要政府、社會和社區(qū)的參與，積極開展形式多樣的美育實(shí)踐活動，通過營造高雅的人文環(huán)境、良好的藝術(shù)氛圍和優(yōu)美的自然環(huán)境，才能增強(qiáng)審美教育的效果。首先，政府部門應(yīng)加大投入，加強(qiáng)適合老年群體的各類藝術(shù)文化生活的軟硬件設(shè)施的配置和建設(shè)的支持力度，如興建老年圖書館、老年藝術(shù)館、老年展覽館等公共場館，在博物館、科技館、音樂廳和影劇院中加設(shè)老年專座、老年通道，并配備專人講解和陪護(hù)；其次，政府和社區(qū)定期舉辦各類審美教育活動，如花卉展、民俗展、藝術(shù)展、畫展、旅游活動、觀影活動、攝影展等，并請藝術(shù)類教師擔(dān)任講解員和向?qū)?，引?dǎo)老年人發(fā)現(xiàn)自然界和藝術(shù)品蘊(yùn)含的審美價值和魅力，并對老年群體實(shí)行優(yōu)惠或免費(fèi)的政策；最后，定期邀請名家開展審美專題講座，如老年服飾搭配、生命教育和代際溝通藝術(shù)等針對老年群體的講座，或茶道、插花等中國傳統(tǒng)文化，將美育融入傳統(tǒng)文化的介紹中，幫助老年人解決生活中的審美困惑，達(dá)到潤物無聲的育人效果。

（四）加強(qiáng)自我審美教育，主動創(chuàng)造生活美

學(xué)員只有在離校后仍然能夠發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，踐行人生美學(xué)，這才是學(xué)校美育最理想的境界［12］。因此，老年群體在經(jīng)過審美教育以及參加審美活動后，應(yīng)逐步將審美能力和審美情趣內(nèi)化成個人素質(zhì)和修養(yǎng)，培養(yǎng)自我審美教育的理念和能力，養(yǎng)成正確的審美習(xí)慣和自覺行為，才能將審美教育落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心、外化于行的教育目的。同時也要認(rèn)識到美育就是生活本身，應(yīng)該貫穿于人們的日常生活。俄羅斯哲學(xué)家車爾尼雪夫斯基提出“生活美學(xué)”的概念，認(rèn)為美即自然、淳樸、健康而高尚的理想化的生活。這和杜威的“教育即生活”、陶行知的“生活即教育”的理念不謀而合。老年人也應(yīng)將審美意識融入日常生活中，練就善于發(fā)現(xiàn)和捕捉生活美的眼睛和耳朵，積極探索世間萬物的審美價值，并產(chǎn)生情感共鳴，以此凈化心靈和健全自身人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)美育的育人價值，達(dá)到朱光潛先生提出的“怡情養(yǎng)性”。同時還要學(xué)會辨識并抵制那些趣味低俗和不文明的言談和行為，共同建造和諧美好的社會人文和自然環(huán)境。除此之外，還要形成審美教育的終身機(jī)制，并以此向社會和他人輻射，帶動鄰居、同事、家人等人文精神的提高，構(gòu)建一個良性的社會審美教育機(jī)制。

美即生活，我們的生活的方方面面中無不充斥著美的元素。誠如羅丹所說：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是發(fā)現(xiàn)美?！贝蟮缴酱ê恿?、日月星辰、環(huán)境、建筑，小到一首童謠、一張賀卡、一首小詩、一句感謝，都蘊(yùn)含著美學(xué)的元素。審美教育在老年教育中的實(shí)施，應(yīng)是藝術(shù)教育、情感教育和道德教育的統(tǒng)一。審美教育必須融入和滲透到老年群體現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域，成為提高老年人整體素質(zhì)和完善老年人人格的重要途徑，從而達(dá)到重塑老年群體整體形象、提高老年群體生活幸福指數(shù)、實(shí)現(xiàn)生命的價值，構(gòu)建和諧社會的目的。