張蔡瑩

(福建省建甌第一中學(xué) 福建 建甌 353106)

中華民族傳統(tǒng)文化擁有幾千年來的歷史，作為代代相傳的文化結(jié)晶，對(duì)于我們有著重要的教育意義。為了培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感與責(zé)任感，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，在高中語文文言文教學(xué)過程中，有效滲透傳統(tǒng)文化，可以進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)與傳承中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任，在學(xué)習(xí)過程中養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣與道德品質(zhì)，感悟傳統(tǒng)文化的重要性。本文將從如何更好的在高中語文文言文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化展開探究。

1.傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容

1.1 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化是文化匯集形成的一種反映民族特征的文化形式，是民族歷史上的思想與文化結(jié)晶，代表了其獨(dú)特的思想觀念與情感價(jià)值。傳統(tǒng)文化作為一種重要的精神文化載體，代表了我國獨(dú)特的思想情感與價(jià)值觀念。傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，使人們?cè)谏钆c生產(chǎn)的過程中長期創(chuàng)造的思想產(chǎn)物，是一種寶貴的精神文化財(cái)富。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家，佛家和道家為主要精神支柱，相互滲透。傳統(tǒng)文化可以以多種文化形式為載體，進(jìn)行傳播與弘揚(yáng)。

1.2 傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。我國傳統(tǒng)文化作為幾千年來民族文化的內(nèi)涵與智慧的結(jié)晶，具有許多獨(dú)特的特點(diǎn)，傳遞中華民族獨(dú)特的情感與力量。傳統(tǒng)文化具有世代相傳的特點(diǎn)，在不同階段的歷史文化長河中，都積累了具有階段性的文化內(nèi)容。在我國勞動(dòng)人民的智慧下，通過多樣化的形式與文化載體，將不同歷史時(shí)期的文化內(nèi)涵不斷傳承，確保了文化的連續(xù)性。傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的民族特色。我國傳統(tǒng)文化具有幾千年來的歷史，由儒家，道家和佛家相互融合，辯證統(tǒng)一，是中國獨(dú)有的思想。傳統(tǒng)文化還具有博大精深的特點(diǎn)。在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)判觀念上，有“博大精深，源遠(yuǎn)流長”一說，在傳統(tǒng)文化的廣度與深度上進(jìn)行了獨(dú)特的評(píng)價(jià)。

1.3 傳統(tǒng)文化的教育意義。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有一定程度上的教育意義。首先，在高中語文文言文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，可以有效提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。文言文作為我國歷史文化的重要載體，表達(dá)了古人的語言溝通及情感交流，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以幫助學(xué)生更快的結(jié)合歷史背景帶入到特定的故事中了解文言文所表達(dá)的具體內(nèi)容。文言文是漢語與現(xiàn)代漢語的重要轉(zhuǎn)折，作為媒介的形式出現(xiàn)在高中語文學(xué)習(xí)中，通過傳統(tǒng)文化與文言文教學(xué)的結(jié)合，可以有效幫助學(xué)生鍛煉語言表達(dá)能力，積累豐富的文化知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)[1]。

其次，文言文教學(xué)與傳統(tǒng)文化融合有利于幫助教師更好的培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成正確的道德價(jià)值觀念，樹立良好的品質(zhì)與正確的學(xué)習(xí)方法，堅(jiān)定學(xué)生的民族責(zé)任感與信念感。通過文言文的學(xué)習(xí)，可以學(xué)習(xí)到我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，深入了解我國大好河山以及人文主義情懷，通過對(duì)歷史故事的深入了解，可以還原歷史事件的背景，幫助學(xué)生了解古人的智慧與偉大的民族精神，從而幫助學(xué)生樹立正確的三觀，養(yǎng)成良好的文化涵養(yǎng)，進(jìn)一步體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的教育意義。

2.高中語文文言文教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 文言文使用環(huán)境薄弱。在我國現(xiàn)代的語言教學(xué)過程中，文言文的使用頻率并不高，其發(fā)展環(huán)境較為封閉。我國古代漢語轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代漢語時(shí)多用白話文的形式，更便于學(xué)生的了解與記憶，可以通過白話文的口語化加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)。但文言文并不具備口語化，在教學(xué)過程中多數(shù)教師往往不會(huì)選擇文言文的方式進(jìn)行教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文言文的使用情境較少，普及程度較低，不利于加強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知與使用。此外，還有的部分教師為了完成應(yīng)試教育的目標(biāo)，忽略學(xué)生對(duì)文言文基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，只是按照課文給出的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生并未深入了解文言文的使用環(huán)境與方法，無法梳理重要內(nèi)容，使得文言文逐漸沒落[2]。

2.2 學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高。在高中語文學(xué)習(xí)環(huán)境中，大多數(shù)學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)興趣不高，缺乏學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。部分學(xué)生只是按照課程內(nèi)容對(duì)文言文進(jìn)行解讀，著重對(duì)詞匯的劃分記憶與背誦，并未深入課文內(nèi)容挖掘傳統(tǒng)文化，忽略了對(duì)文言文內(nèi)在價(jià)值的感悟。由于教師缺乏對(duì)文言文內(nèi)在內(nèi)容的挖掘，導(dǎo)致學(xué)生無法體驗(yàn)文言文的思想內(nèi)涵，對(duì)其歷史故事缺少興趣，從而對(duì)文言文的學(xué)習(xí)積極性不高。此外，由于外來文化的沖擊，導(dǎo)致學(xué)生逐漸失去對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣，傳統(tǒng)文化也逐漸失去了其原本的精神力量，人文精神也無法滲透到學(xué)生的生活實(shí)際中，學(xué)生缺乏對(duì)文言文價(jià)值的認(rèn)知，從而逐漸出現(xiàn)輕視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象[3]。

2.3 教師教學(xué)方法傳統(tǒng)單一。在高中語文教學(xué)過程中，文言文作為文化常識(shí)默寫的方式出現(xiàn)在考試中，只是要求學(xué)生對(duì)詞語的含義進(jìn)行翻譯，再進(jìn)行機(jī)械的背誦與記憶即可，并不要求學(xué)生對(duì)文言文詞匯的使用與表達(dá)進(jìn)行深入了解。因此，教師在教學(xué)過程中，只是讓學(xué)生進(jìn)行機(jī)械的背誦，逐字逐句的翻譯文言文詞匯于課文內(nèi)容，對(duì)重點(diǎn)詞匯和重點(diǎn)語句進(jìn)行翻譯與背誦，這種碎片化的教學(xué)模式無法讓學(xué)生構(gòu)建一個(gè)完整的文言文學(xué)習(xí)體系。在未來的學(xué)習(xí)中，也無法掌握正確的解讀方法，無法深入文章的歷史故事與背景中，不能充分挖掘文言文的思想內(nèi)涵與文化知識(shí)，也就無法感悟到傳統(tǒng)文化的力量。

3.文言文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化策略

3.1 提高教師素養(yǎng)，營造文化氛圍。作為高中語文教師，在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，首先要提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，為學(xué)生營造良好的文化氛圍。我國傳統(tǒng)文化可以通過古詩詞的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，通過對(duì)古典著作的深入了解，可以加深對(duì)文言文使用方法的記憶，同時(shí)對(duì)我國傳統(tǒng)文化有了更深層次的認(rèn)知，可以有效拓展學(xué)生的視野，幫助學(xué)生樹立正確的道德觀念。教師要不斷充實(shí)自己，提高自身對(duì)文言文和傳統(tǒng)文化的了解，利用其豐富的知識(shí)面為學(xué)生提供豐富的傳統(tǒng)文化資源。在不斷提高自身文化修養(yǎng)的同時(shí)，也為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)空間[4]。

例如，高中語文統(tǒng)編版必修上冊(cè)第七單元《赤壁賦》一文，帶領(lǐng)大家了解蘇軾這一經(jīng)典人物和他的文章。在課程開始前，教師首先為學(xué)生介紹蘇軾這一人物。蘇軾號(hào)“東坡居士”，是北宋著名的文學(xué)家、書畫家，詩人和豪放派詞人代表。蘇軾的一生十分坎坷，《赤壁賦》一文產(chǎn)生于蘇軾反對(duì)新法，遭遇群臣忌恨，最終因“烏臺(tái)詩案”被貶于黃州任團(tuán)練副使。在學(xué)生初步了解了這篇文章的寫作背景后，教師再引入傳統(tǒng)文化中關(guān)于寫作的基本文體為學(xué)生介紹“賦”的特點(diǎn)。賦是我國古代的一種特殊文體，兼具詩歌和散文的性質(zhì)，多用駢句和對(duì)偶，在寫作手法上，常用托物言志和借景抒情[5]。本文主要寫蘇軾與客游赤壁時(shí)的心情變化，從最開始的“樂甚”到“愀然”再到“喜而笑”。通過將這篇文言文以傳統(tǒng)文化的方式代入，有利于讓學(xué)生加深對(duì)文言文的了解，對(duì)作者也有了初步的印象，便于學(xué)生更深入的學(xué)習(xí)課文內(nèi)容。課文通過“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”寫出了蘇軾內(nèi)心的豪情壯志，面對(duì)此美景心胸十分開闊，仍然以正向的心理面對(duì)悲觀的生活，為學(xué)生深入刻畫了蘇軾的形象。“渺渺兮予懷，望美人之天一方”體現(xiàn)了作者從樂到悲，看到美景后，觸景生情，在文中包含了自己淡淡的哀愁，被貶于異鄉(xiāng)的幽怨之情，同時(shí)也表達(dá)了作者雖受貶者仍然對(duì)生活抱有執(zhí)著的態(tài)度，不愿沉淪于世的深厚情懷。文章第四段的“變”與“不變”來體現(xiàn)人生老病死，總在變化，沒有什么是永恒的，要對(duì)短暫的自然與生命保持敬畏心理，即便遭遇了官場上的失意與悲觀也要保持樂觀豁達(dá)的心理和隨遇而安的情懷。教師通過帶領(lǐng)學(xué)生深入對(duì)本篇課文的了解，有助于為學(xué)生營造良好的文化氛圍，在教師的引導(dǎo)下一步一步消化課文內(nèi)容，這對(duì)教師的文學(xué)素養(yǎng)也有一定的要求。

3.2 創(chuàng)新教學(xué)模式，加強(qiáng)文化鑒賞。教師要?jiǎng)?chuàng)新文言文的教學(xué)模式，注重傳統(tǒng)文化對(duì)教學(xué)的滲透，加強(qiáng)學(xué)生的文化鑒賞能力與文學(xué)素養(yǎng)。文言文往往具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，在不斷挖掘的過程中，有利于幫助學(xué)生感悟文言文的價(jià)值。為了改變學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式中文言文枯燥乏味的固有認(rèn)知，教師可以使用多媒體或舉辦相關(guān)學(xué)術(shù)討論和辯論活動(dòng)等創(chuàng)新教學(xué)模式。在新型的學(xué)習(xí)過程中，提升學(xué)生的自主能力，激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性。通過對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)作品的鑒賞，有利于幫助學(xué)生積累文言文的使用方法和相關(guān)搭配，為學(xué)生奠定良好的文學(xué)基礎(chǔ)與語言基礎(chǔ)，不斷拓展文學(xué)視野[6]。

例如，統(tǒng)編版必修下冊(cè)第一單元《齊桓晉文之事》一文中，主要通過孟子游說其宣王的經(jīng)過，反映了孟子安民生反霸道的政治主張，體現(xiàn)了孟子的儒家思想。儒家提倡以仁義治天下，反對(duì)君主憑借武力權(quán)勢(shì)的統(tǒng)治措施。在文章中，孟子主要以辯論的形式，通過推理法與論證法為君王提出仁義之國與霸道之國的不同結(jié)果，引發(fā)君王的思考，再用論證的結(jié)果說服君王。教師可以讓學(xué)生自由分成兩派，“君王”組和“孟子”組針對(duì)文章不同自然段論述的不同命題進(jìn)行辯論。在“鄒國小寡弱，敵楚必有災(zāi)”和“齊國小寡弱”故得出結(jié)論“何以異于鄒敵楚哉”，若“發(fā)政施仁”則“天下仕者……皆欲赴訴于王”得出兩個(gè)不同的命題，是霸道與王道的不同結(jié)果，孟子利用類比論證和假設(shè)論證的方法，提出論點(diǎn)“王之大欲”是實(shí)行王道的最大阻礙。教師再讓學(xué)生以小組的方式進(jìn)行討論，以兩種角度探究治國的不同結(jié)果，用不同的角度評(píng)價(jià)孟子這一論證方式的優(yōu)缺點(diǎn)，應(yīng)該選擇怎樣的方式辯論。最終依據(jù)課文得出的結(jié)果，在孟子的步步緊逼下，宣王不得不答應(yīng)施行王道。在辯論的過程中，學(xué)生深入課文內(nèi)容進(jìn)行思考，提高了學(xué)生的課堂參與興趣，同時(shí)通過這種創(chuàng)新的模式可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的認(rèn)知，了解君民本就是古代兩種對(duì)立的命題，如何選擇正確的方式進(jìn)行融合，正是儒家思想的仁義治國思想的體現(xiàn)。

3.3 構(gòu)建知識(shí)體系，提高文化修養(yǎng)。文言文中包含了我國傳統(tǒng)文化中許多著名的文化常識(shí)，有效融合傳統(tǒng)文化，有利于幫助學(xué)生構(gòu)建完善的知識(shí)體系，加深對(duì)古代文化體系的了解，掌握基本的文化常識(shí)，從而提高文化修養(yǎng)，加深學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)高中語文重點(diǎn)內(nèi)容的記憶點(diǎn)。我國古代具有許多規(guī)矩與禮節(jié)，也作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成，常常通過文言文的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。

例如，統(tǒng)編版必修上冊(cè)第六單元《師說》一文，便向大家介紹了論師之道。文章開篇以“古之學(xué)者必有師”作為文章的中心論點(diǎn)，通過兩個(gè)角度來闡釋這一論點(diǎn)。首先從師的必要性，教師的作用是“傳道授業(yè)解惑也”，因?yàn)槿朔巧?，需要教師的引?dǎo)才能系統(tǒng)地掌握知識(shí)與理論，這也就是從師的必要性。選擇教師的原則是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，通過對(duì)這一原則的闡述，突破了對(duì)教師固有的認(rèn)知，針砭時(shí)弊，避免了當(dāng)時(shí)的思想局限和門第觀念，體現(xiàn)了注重真才實(shí)學(xué)的先進(jìn)思想[7]。本篇課文通過正面論證與反面論證的方式，構(gòu)建了一個(gè)完善的知識(shí)框架，通過對(duì)文言文的解讀，幫助學(xué)生對(duì)古代文化體系有了深入的了解，進(jìn)一步認(rèn)知先進(jìn)的思想家對(duì)師道的論述，有利于提高學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)知與尊重，理解教師的職責(zé)，學(xué)會(huì)尊敬老師，從而提升自身的文化修養(yǎng)與道德品質(zhì)。

3.4 開展文化活動(dòng)，激發(fā)情感共鳴。作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，學(xué)生應(yīng)該不斷樹立自身發(fā)展目標(biāo)，繼承與弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立堅(jiān)定的文化自信與民族責(zé)任感。積極開展傳統(tǒng)文化活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)文言文的使用程度以及對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的了解，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的情感共鳴與文化認(rèn)同，幫助學(xué)生體會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，從而加強(qiáng)文化自覺與文化自信。

例如，在高中語文部編版必修上冊(cè)第三單元《琵琶行》這篇課文讓學(xué)生了解了什么是“歌行體”，通過細(xì)膩的語言與巧妙的寫作手法，一方面烘托琵琶與琴聲的優(yōu)美動(dòng)聽，一方面表達(dá)作者官場不得志的悲憤之情與低沉的心理狀態(tài)[8]。學(xué)生在學(xué)習(xí)了本篇課文后，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行古詩詞問答的經(jīng)典對(duì)話形式——“飛花令”的活動(dòng)，選擇一個(gè)固定的課題，讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)到的文化內(nèi)容進(jìn)行詩詞接龍?！杜眯小分械摹皠e時(shí)茫茫江浸月”敘述了在離別時(shí)期，詩人的離愁別緒，寄托于茫茫江水和月色之中?！帮w花令”便可以以“月”為題材，讓學(xué)生以接龍的方式背誦出帶有“月”的古典詩句，讓學(xué)生了解我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)作品的廣度與深度，進(jìn)一步感受古代作家與詩人的情感，體會(huì)傳統(tǒng)優(yōu)秀作品的韻味，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的情感共鳴與文化認(rèn)同，不斷繼承與弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

結(jié)束語

在我國高中語文文言文教學(xué)過程中，教師要進(jìn)一步讓學(xué)生了解我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化底蘊(yùn)，感悟傳統(tǒng)文化的魅力。將傳統(tǒng)文化融入文言文教學(xué)，加深學(xué)生對(duì)文言文詞匯及語言體系的了解，挖掘古人的表達(dá)方式，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，幫助學(xué)生進(jìn)一步感悟語文課堂的魅力與傳統(tǒng)文化的價(jià)值。通過科學(xué)的創(chuàng)新的教學(xué)方法，將文言文教學(xué)與傳統(tǒng)文化有效結(jié)合，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生的文化素養(yǎng)，逐漸實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目標(biāo)。