李敬宜

(北京理工大學(xué)珠海學(xué)院民商法律學(xué)院，廣東 珠海 519088)

一、引言

大學(xué)英語(yǔ)課程是大學(xué)生的必修課程，包含的領(lǐng)域廣、課時(shí)多、課程持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，是大學(xué)一年級(jí)新生進(jìn)校之初便開(kāi)始學(xué)習(xí)的課程。作為一門語(yǔ)言、人文學(xué)科，大學(xué)英語(yǔ)蘊(yùn)含豐富的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵，將大學(xué)英語(yǔ)課程與思政元素進(jìn)行融合有著其他課程無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)今大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)高，獨(dú)立自信，但價(jià)值觀未成型。在自由開(kāi)放、信息爆炸的環(huán)境下，西方的文化、價(jià)值觀和思想觀念沖擊著大學(xué)生的思想，而大學(xué)英語(yǔ)是學(xué)生可以直接在課堂上接觸西方語(yǔ)言與文化的課程。作為西方語(yǔ)言與文化的窗口，作為中西方文化交流的陣地，在大學(xué)英語(yǔ)課程上融入思政元素的重要性以及影響力是其他課程無(wú)法比擬的。根據(jù)?中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱?，高等學(xué)校培育出來(lái)的學(xué)生的思想道德水平直接關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的實(shí)現(xiàn)[1]。?關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)?亦明確提出大學(xué)生思政教育對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義[2]。而大學(xué)課程具有知識(shí)傳授、技能培養(yǎng)以及思想政治教育的多重功能，承載著培養(yǎng)大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的作用[3]。

二、大學(xué)英語(yǔ)課堂開(kāi)展課程思政的優(yōu)勢(shì)

通常情況下，大部分教師認(rèn)為思政教育的重?fù)?dān)應(yīng)該由學(xué)工政教系統(tǒng)的教師及相關(guān)課程來(lái)承擔(dān)，這將錯(cuò)失一個(gè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育的機(jī)會(huì)和窗口。在傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)課堂中，教師更多關(guān)注語(yǔ)言知識(shí)的講解和介紹承載于語(yǔ)言中的以英美文化為主的西方文化，邊緣化甚至遺忘中國(guó)文化，因此在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入思政元素刻不容緩。在大學(xué)英語(yǔ)課程中進(jìn)行思政主題教育具有下列優(yōu)勢(shì):第一，學(xué)生對(duì)在英語(yǔ)課堂引入思政元素以達(dá)到思政教育目的的方式不設(shè)防。以承載西方文化的原版英語(yǔ)教材為依托，融入思政元素是順勢(shì)而為。學(xué)生在吸收英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，亦能同時(shí)理解中西方文化相比較所帶來(lái)的教育意義，使思政教育達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。第二，大學(xué)英語(yǔ)課程在大學(xué)四年中所占課時(shí)時(shí)間長(zhǎng)，學(xué)生覆蓋面廣、學(xué)習(xí)內(nèi)容涵蓋日常生活和專業(yè)學(xué)習(xí)。較大的開(kāi)課范圍和較長(zhǎng)的開(kāi)課時(shí)間在一定程度上有益于師生交流，可幫助確保教師對(duì)學(xué)生思政教育的長(zhǎng)期性和連貫性。第三，大學(xué)英語(yǔ)課程是大學(xué)一年級(jí)新生進(jìn)校即會(huì)學(xué)習(xí)的科目，學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)之初便會(huì)接觸到該課程，因此將思政教育融入大學(xué)英語(yǔ)課堂是必要與及時(shí)的。

三、利用英文原版教材開(kāi)展課程思政的優(yōu)勢(shì)

英文原版教材是學(xué)生可接觸到的第一手外語(yǔ)資料，在知識(shí)與信息上原汁原味。如若利用英文原版教材進(jìn)行課程思政教學(xué)，既可以提升學(xué)生的外語(yǔ)水平，又可以通過(guò)外文資料進(jìn)行思政教學(xué)，讓學(xué)生在接觸到第一手外語(yǔ)資料時(shí)即可將其內(nèi)容與思政、德育信息有機(jī)結(jié)合。同時(shí)教師需更新教學(xué)理念，提升個(gè)人素質(zhì)與思想水平，加強(qiáng)師德師風(fēng)的建設(shè)，形成以學(xué)生為中心，以語(yǔ)言能力提升為導(dǎo)向，英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)傳授與思政教育并重的教學(xué)模式，尤其是突出思政教育的基本教學(xué)理念，深度挖掘英文原版教材中的思政內(nèi)涵，將其與英文知識(shí)教學(xué)有機(jī)融合。

教師在課堂上進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，不僅介紹英語(yǔ)文化，更需突出中國(guó)的“文化自信、大國(guó)自信、話語(yǔ)自信”。充分發(fā)揮英語(yǔ)課程綜合素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)，充分挖掘與課文相關(guān)的思想政治人文元素，寓思政教學(xué)于語(yǔ)言教學(xué)之中。在組織學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言作業(yè)、訓(xùn)練和教授語(yǔ)言語(yǔ)法知識(shí)的過(guò)程中，可通過(guò)全英文課堂、引導(dǎo)自主思考、進(jìn)行分組討論、師生互動(dòng)交流以及任務(wù)完成等方法和手段，將思政、德育無(wú)縫融入英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)也獲得正確的世界觀、價(jià)值觀和道德規(guī)范。教師可將思政內(nèi)容融于日常的英語(yǔ)口語(yǔ)、閱讀、寫作訓(xùn)練中以及所講解的英文詞句中，深度挖掘課文主題，進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，傳遞正確的思想觀念。

四、英文原版教材與課程思政建設(shè)的融合方法

以北京理工大學(xué)珠海學(xué)院民商法律學(xué)院開(kāi)設(shè)的法學(xué)基礎(chǔ)英語(yǔ)課程為例，課程采用的是英文原版教材Mosaic1Reading以及Interactions2Reading。其中的課文有良好的主題和積極的意義，對(duì)學(xué)生有很好的思想政治引領(lǐng)作用，教師可結(jié)合課文內(nèi)容，將思政元素融入其中。如Mosaic1書中第一章的課文my Country，即我的祖國(guó)。文章為一個(gè)加拿大作者所寫，在文中他并沒(méi)有只是單純地介紹加拿大，而是從各方面將加拿大文化與其他西方國(guó)家的文化做了比對(duì)。文章的作者作為一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)的加拿大人，剖析了加拿大的許多獨(dú)特之處，介紹了加拿大人的國(guó)民性格，并希望讀者們能更好地記住加拿大本身，而不僅僅是北美國(guó)家這一簡(jiǎn)單標(biāo)簽。而東方的中國(guó)，更有她獨(dú)特的文化與魅力，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立充分的文化自信。文章亦是英文寫作教學(xué)的優(yōu)秀范本。教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)可布置學(xué)生模仿文中的優(yōu)美句式進(jìn)行寫作練習(xí)，書寫自己的家鄉(xiāng)或祖國(guó)，在進(jìn)行英文寫作教學(xué)的同時(shí)融入思政元素。在口語(yǔ)演講練習(xí)部分，教師可要求學(xué)生以小組為單位，學(xué)習(xí)文章的語(yǔ)法及詞匯進(jìn)行口語(yǔ)演講，介紹祖國(guó)或家鄉(xiāng)的獨(dú)特之處，學(xué)生必須在每節(jié)課堂上做好發(fā)言的準(zhǔn)備，教師敦促學(xué)生實(shí)際參與在課堂之中，在提升口語(yǔ)能力的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)的文化自信。

Mosaic1一書中第五章的課文leapfrogging the technology gap討論了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的信息經(jīng)濟(jì)是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的演變而來(lái)的，那么發(fā)展中國(guó)家是否需要完全復(fù)制西方國(guó)家的發(fā)展道路這一問(wèn)題。文章中也給出了答案，“the hardware，software，and networks are now promising to take the developing world directly from agrarian to post－industrial development.”信息技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)曾推動(dòng)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體走出工業(yè)時(shí)代邁進(jìn)信息時(shí)代，現(xiàn)在它們同樣有望幫助發(fā)展中國(guó)家從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)直接邁向后工業(yè)化發(fā)展。教師可在講授文章詞語(yǔ)及語(yǔ)法的同時(shí)融入思政元素，引導(dǎo)學(xué)生懂得應(yīng)有制度自信及理論自信，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。西方國(guó)家走過(guò)的發(fā)展路徑并不一定適合所有地區(qū)的國(guó)情，正如作家在文章中所說(shuō)，發(fā)展中國(guó)家并不需要完全復(fù)制別國(guó)已有的發(fā)展道路，也并不一定要付出與西方國(guó)家同樣的發(fā)展代價(jià)，應(yīng)如文章標(biāo)題所講述的那樣，飛躍科技的鴻溝，利用新技術(shù)、新科技，走出屬于自己的新型特色發(fā)展道路[4]。

在Interaction2一書的A City That's Doing Something Right一文中提到“The city of Curitiba，Brazil，proves that it is possible for even a city in a developing country.”一些經(jīng)濟(jì)富裕的城市生活質(zhì)量好也許并不讓人驚訝，但文章著重介紹了位于發(fā)展中國(guó)家的一座城市庫(kù)里蒂巴，這座城市不僅是生態(tài)城市的模范，還是世界快速公交系統(tǒng)的起源地，其采用了大量精心的規(guī)劃，運(yùn)用創(chuàng)造性思維解決了許多城市病，大大提升了市民的生活水平。教師可在講授文章時(shí)融合思政內(nèi)容，向?qū)W生傳達(dá)，中國(guó)文化自古就有追求天人合一、人與自然和諧的思想，環(huán)保對(duì)中國(guó)人而言并非是一個(gè)完全現(xiàn)代的概念，而是中國(guó)人自古以來(lái)就有的樸素傳統(tǒng)。中國(guó)城市的規(guī)劃發(fā)展與生態(tài)治理不能直接套用西方的經(jīng)驗(yàn)，既要借鑒西方環(huán)境保護(hù)的方法，也要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況。中國(guó)目前仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)的城市規(guī)劃及生態(tài)建設(shè)須結(jié)合中國(guó)特色、中國(guó)國(guó)情，走出一條具有中國(guó)特色的規(guī)劃發(fā)展道路。同時(shí)教師可在對(duì)學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)與寫作訓(xùn)練時(shí)讓學(xué)生結(jié)合實(shí)際情況與當(dāng)?shù)靥厣糜⑽谋磉_(dá)自己對(duì)城市生態(tài)規(guī)劃的建議。

在Mosaic1一書的第九章Gestural Ethnocentrism一文中作者提到，馬來(lái)西亞人的握手傳遞出一種溫柔和尊重，這似乎是典型的歐式握手所沒(méi)有的。作者認(rèn)為他們握手的姿態(tài)優(yōu)雅，讓人印象深刻，然而由于其動(dòng)作姿態(tài)與西方人所習(xí)慣的握手姿態(tài)相距甚遠(yuǎn)，這種美麗的握手姿勢(shì)常被一些西方人誤解為缺乏熱情的。而作者認(rèn)為，如果持著無(wú)論自己走到哪里，當(dāng)?shù)氐氖謩?shì)都應(yīng)與自己所設(shè)想的習(xí)慣和審美一樣，是一種文化上的狹隘與錯(cuò)誤[4]。通過(guò)文章的教學(xué)，教師可引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定文化自信，民族的就是世界的。文化自信并非一味迎合他國(guó)的文化與審美，而是應(yīng)將我國(guó)優(yōu)秀的民族文化與價(jià)值觀推向世界，引領(lǐng)世界潮流。同時(shí)亦應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生尊重文化的多樣性，尊重他國(guó)的文化習(xí)俗與傳統(tǒng)。

Interaction2一書的Trendspotting一文中，作家提到如今城市中人們的生活方式變化非常迅速，這不僅僅是指衣服和發(fā)型在上一年流行而下一年就過(guò)時(shí)了，而是指一種完整的生活方式的變化。通過(guò)文章，教師可向?qū)W生講授人間正道是滄桑，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，萬(wàn)事萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)著的，同時(shí)也是變化發(fā)展的這一哲學(xué)思想。青年學(xué)子應(yīng)在恪守正道的同時(shí)利用自己所掌握的知識(shí)，為滿足社會(huì)需求改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物。課文介紹了潮流與趨勢(shì)的區(qū)別，潮流持續(xù)時(shí)間很短并且相對(duì)來(lái)說(shuō)不那么重要，但趨勢(shì)所持續(xù)的時(shí)間要長(zhǎng)得多，甚至有可能被固定下來(lái)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠諿5]。教師可向?qū)W生講授，應(yīng)尊重時(shí)尚、尊重變化、尊重創(chuàng)新，承認(rèn)人類社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，潮流、時(shí)尚、創(chuàng)新是人類社會(huì)生活的需要。但同時(shí)面對(duì)時(shí)尚與潮流的變化，也應(yīng)堅(jiān)持中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)立場(chǎng)。作家在文中提到，潮流一詞的本質(zhì)和核心就是它并不會(huì)持續(xù)太久，有的甚至在被大眾聽(tīng)說(shuō)之前就已經(jīng)消失了。因此對(duì)出現(xiàn)的潮流不能全盤接受，無(wú)論世界潮流如何變化，都要有基于中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的取舍。另一方面，過(guò)度、全盤地接受潮流也有可能造成資源的破壞與浪費(fèi)，中國(guó)文化向來(lái)注重天人合一、人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)世界的和諧發(fā)展有著積極的意義，中國(guó)走向世界，應(yīng)堅(jiān)持用中國(guó)的生活方式影響世界，引領(lǐng)世界。教師可組織學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)及寫作訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生用英文說(shuō)出或?qū)懗鲋袊?guó)潮流或趨勢(shì)走向世界的例子。

在Interaction2一書的Courage Begins With One Voice一文中，作者介紹了一些在不同的領(lǐng)域有突出作為的人們。文中提到，“人們時(shí)常會(huì)哀嘆，世間已無(wú)英雄，但這一論斷是錯(cuò)的”。作者在文中提到他采訪的這些人物在面對(duì)巨大困難時(shí)的決心、勇氣和承諾激勵(lì)著我們每一個(gè)人去肩負(fù)起建設(shè)社會(huì)的重任。教師在講授該類型的課文時(shí)可向?qū)W生傳遞天下興亡、匹夫有責(zé)，中國(guó)人自古以來(lái)就有勇敢、擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)美德，當(dāng)代中國(guó)同樣重視每一個(gè)人的作用與發(fā)展。從古至今中華大地上涌現(xiàn)了許許多多的杰出人物、先進(jìn)個(gè)人，他們用自身的力量幫助、影響了大眾。教師可以人物傳記為主題，教授學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)法、寫作、口語(yǔ)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立將個(gè)人成長(zhǎng)融入祖國(guó)繁榮昌盛發(fā)展和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中華民族價(jià)值觀。

Interaction2一書的The Silk Road:Arts and Archaeology一文講述了絲綢之路的故事。作家在文中提到，絲綢之路是一條可進(jìn)行貨物貿(mào)易的古商道。同時(shí)它也象征著跨文化的交流和知識(shí)的傳播，這一功能也一直延續(xù)到今天。簡(jiǎn)而言之，絲綢之路是商品與思想在亞歐之間傳播的途徑。教師在教授文章時(shí)可以此為基礎(chǔ)，向?qū)W生講授脫胎于古絲綢之路的“一帶一路”倡議與建設(shè)。文章中亦提到了“一帶一路”沿線的考古遺址以及文化、藝術(shù)、建筑的變遷。教師可帶領(lǐng)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)、文化、建筑、藝術(shù)、考古等多個(gè)角度，分組自選自己感興趣的話題作為切入點(diǎn)，通過(guò)口語(yǔ)訓(xùn)練、寫作等形式圍繞古絲綢之路及“一帶一路”倡議進(jìn)行練習(xí)。

Interaction2一書的Global Travel...and Beyond一文介紹了“生態(tài)旅游”這一概念，作者在文中提到游客對(duì)環(huán)境有非常大的影響，而生態(tài)旅游者會(huì)關(guān)注環(huán)境保護(hù)，且會(huì)學(xué)習(xí)了解關(guān)于當(dāng)?shù)匾吧匀画h(huán)境的知識(shí)和信息。教師在教授文章時(shí)可培養(yǎng)學(xué)生建立可持續(xù)發(fā)展的旅游意識(shí)，如若缺乏可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)和思想，將有可能對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資源造成不可逆的破壞。教師可以可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)旅游為主題，在語(yǔ)言訓(xùn)練時(shí)引導(dǎo)學(xué)生自行選擇一處感興趣的旅游點(diǎn)，以生態(tài)旅游和可持續(xù)發(fā)展的思想對(duì)該旅游點(diǎn)進(jìn)行介紹和改進(jìn)評(píng)議，以此作為英語(yǔ)口語(yǔ)與寫作練習(xí)的素材。教師以教學(xué)為中心，創(chuàng)建多種多樣的課程教學(xué)情境，學(xué)生可以快速?gòu)淖约喝粘Ｉ钪袑ふ业绞煜さ慕?jīng)驗(yàn)并與之相結(jié)合，完成教師要求的語(yǔ)言學(xué)習(xí)任務(wù)，與此同時(shí)可更深刻地領(lǐng)悟“綠水青山就是金山銀山”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

五、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)英語(yǔ)課程作為一門語(yǔ)言、人文學(xué)科，蘊(yùn)含豐富的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵，是學(xué)生可以直接在課堂上接觸西方語(yǔ)言與文化的課程。作為西方語(yǔ)言與文化的窗口、中西方文化交流的陣地，在大學(xué)英語(yǔ)課程上融入思政元素的重要性以及影響力是其他課程無(wú)法比擬的。在課堂上實(shí)現(xiàn)思政教育，可采用選自原汁原味外語(yǔ)文章的英文原版教材，在學(xué)生接觸第一手西方文化的同時(shí)引入思政元素，達(dá)到思政教育目的，以承載西方文化的原版英語(yǔ)教材為依托進(jìn)行思政、德育教學(xué)，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的積極效果。