祝 虻

現(xiàn)存明代家譜的譜籍地多為徽州(1)常建華：《譜牒學(xué)與徽學(xué)離不開徽州族譜(主持語)》，《安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2015年第6期。，在總量眾多、卷帙浩繁的徽州家譜中，有著大量公私文書的痕跡。這種文書入譜現(xiàn)象由來有自，部分元代徽州家譜中就已有文書，隨著時代的演進，此種現(xiàn)象的發(fā)生范圍愈發(fā)擴大，至清代幾乎遍布所有徽州家譜。仔細觀察明代徽州家譜文本則可發(fā)現(xiàn)，文書不僅成為編譜者書寫族人生平的重要史料來源，也是他們證明宗族資產(chǎn)與事務(wù)的主要資料。同時，由于文書具備獨特的史料價值(2)阿風(fēng)：《文書與史料系統(tǒng)》，《中國史研究動態(tài)》2017年第5期。，透過家譜中的文書痕跡，觀譜者可以判斷家譜文本的實際價值。因此，這個現(xiàn)象不僅是徽州家譜發(fā)展史中的重要組成部分，也可成為當(dāng)下學(xué)者利用家譜進行學(xué)術(shù)研究的重要參考。但對于文書在明代家譜中扮演的角色，以及它們的入譜原因，當(dāng)時的編譜者未有細說，當(dāng)下學(xué)者也少有談及(3)阿風(fēng)：《從文書到族譜與方志——以明代休寧珰溪金氏為中心》，《時空視域下的中國古代史諸題新探會議論文集》，2018年；《談?wù)劇赐踉粗x氏孟宗譜〉的史料采輯原則》，王振忠、劉道勝主編：《徽州文書與中國史研究(第一輯)》，上海：中西書局，2019年，第290～297頁。。故而筆者通過分析明代徽州家譜中的多樣文書痕跡，以豐富對于宋以后中國家譜的認識，祈請方家指正。

一、明代徽州民間的文書收藏

根據(jù)文書收發(fā)者的性質(zhì)，古文書可以被分為公私兩類，其中公文書的收發(fā)者是官府，私文書的傳遞則不涉官府(4)黃正建：《關(guān)于“中國古文書學(xué)”的若干思考》，《中國史研究動態(tài)》2018年第2期。。盡管公文書主要在官府間流傳，但民間也有可能接觸到其中的一部分。就明代的公文書管理制度而言，有些文書乃是直接頒發(fā)給個人的，如誥敕、戶帖等；有些則是公開曉諭意圖民間知曉的，如榜文等；有些則是由個人上交官府的，如呈文等。明代徽州宗族自然有可能了解到這些文書的存在，并接觸到文書原件。對于這些公文書，明代人一般都有著較強的保存意識，以誥敕為例，擁有者多會妥善保管，徽州人也不例外，正統(tǒng)間右副都御史歙縣人程富就特地將所受誥命放于縣城東邊的古城關(guān)保存(5)蘇大：《通議大夫都察院右副都御史程公富行狀》，程敏政輯撰：《新安文獻志》卷83《行實》，何慶善、于石點校，合肥：黃山書社，2004年，第2021頁。。這種意識還有所傳承，以至于明代徽州人還長期藏有祖先所遺的各類公文書，如歙縣黃墩朱彥榮就保存了宋代先祖的誥劄兩通(6)章琰：《武翼郎差監(jiān)泉州市舶務(wù)朱公由義墓志銘》，程敏政輯撰：《新安文獻志》卷96上《行實》，第2477頁。，吳氏宗族內(nèi)則有唐宋時期兩件牒文(7)張式：《唐故建縣長史吳公任歡廟碑》，程敏政輯撰：《新安文獻志》卷96上《行實》，第2450頁。。元末休寧珰溪金氏的故事也從側(cè)面說明了徽州人對于公文書的長久重視，至正十二年湖北“蘄黃盜亂”發(fā)生時，身為元朝官員的金震祖在遣散族人以保全家族的同時，與次子金符申“微服懷入官符牒與推恩宣命”避難(8)趙東山：《贈金彥直授官序》，金彥忠：《元忠翊校尉十字路萬戶府鎮(zhèn)撫金公震祖行狀》附，程敏政輯撰《新安文獻志》卷97《行實》，第2508頁。。此外，有些公文書，民間雖不能保存其原件，但個人卻有機會對其進行抄錄(9)阿風(fēng)：《明代大造黃冊與水權(quán)訴訟——以〈萬歷四十一年至四十三年休寧縣升科水利河稅事抄招〉為中心》，《安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第3期。，例如訴訟的案卷、清丈的地籍等。當(dāng)然，由于公文書一般是由官府胥吏保存、管理，而吏員群體本身與地方社會多有牽涉，以至于民間多可由此渠道獲得公文書。在這方面，明代官箴書中載有胥吏的多種不法行為(10)錢儀婷：《明代官箴書所涉文書工作研究》，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年。。而現(xiàn)存徽州文書則顯示，魚鱗圖冊這類公有賦役冊籍長期把持在胥吏之手，成為他們的“私冊”，并加以買賣(11)黃忠鑫：《明清時期徽州的里書更換與私冊流轉(zhuǎn)——基于民間賦役合同文書的考察》，《史學(xué)月刊》2015年第5期。。此外，值得注意的是，現(xiàn)存明代徽州各類訴訟案卷(12)阿風(fēng)：《明清徽州訴訟文書研究》，上海：上海古籍出版社，2016年。，以及文集、雜俎中的文書等都充分說明當(dāng)時徽州人在搜集、保存公文書方面頗為用心。

受健訟(13)卞利：《明清徽州民俗健訟初探》，《江淮論壇》1993年第5期；《明中葉以來徽州爭訟和民俗健訟問題探論》，中國明史學(xué)會：《明史研究》第3輯，合肥：黃山書社，1993年，第75～84頁。社會環(huán)境的影響，明代徽州人長期有著保存各類私文書的習(xí)慣。當(dāng)文書的發(fā)生主體是宗族時，宗族便會有意識保存、維護文書原件，并有明確的“公匣”管理制度(14)劉道勝：《公匣制度與明清徽州民間文書的保存》，《圖書館雜志》2009年第2期。。從制度規(guī)定來看，公匣中存放的主要是宗族買賣文契簿、祭祀簿、合同文簿等事關(guān)宗族資產(chǎn)管理與宗族活動的文書。至于其中文書的具體種類，可由萬歷三十六年歙縣、淳安等地柳山方氏十派所訂立的合同管窺一斑：

單開洪武四年部給御旨民由戶帖一張，永樂迄嘉靖赤契三十張，嘉靖、隆慶糧長勘合官印合同三張，嘉靖二十六年僧明皎賠鐘神像伏約一張，萬歷壬午新丈方興僉業(yè)，廟產(chǎn)公正僉票八個、單票六張，萬歷十三年招真珙守廟攬約一張，萬歷壬辰審圖由票二個，萬歷年間輸差官票，萬歷二十五年伙佃拆祠縣狀一張，萬歷三十年止奏告歷年抄招執(zhí)照。(15)方善祖等：《歙淳方氏柳山真應(yīng)廟會宗統(tǒng)譜》卷18《紀事·南柳亭山真應(yīng)廟紀事》，乾隆十八年(1753)刻本。

從這個細目來看，明代徽州宗族掌握著事關(guān)宗族土地財產(chǎn)的多樣私文書，而現(xiàn)存明代徽州的訴訟案卷等民間文獻也從側(cè)面顯示出宗族的這種掌控力度(16)阿風(fēng)：《公籍與私籍：明代徽州人的訴訟書證觀念》，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心編：《徽學(xué)》第8卷，合肥：黃山書社，2013年。。當(dāng)下各類公私機構(gòu)和個人收藏的多數(shù)明代徽州文書，都有明確的歸戶指向，它們幾乎全面覆蓋了可能存在的私文書種類，實際上就是宗族長期保存私文書的結(jié)果(17)周曉光：《徽州文書的歸戶整理與宗族史研究》，《安徽史學(xué)》2015年第6期?！，F(xiàn)存的各式徽州置產(chǎn)簿冊的時間上限(18)參見封越健《徽州文書置產(chǎn)簿的形成及其史料價值——以中國社科院經(jīng)濟所所藏置產(chǎn)簿為中心》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2018年第4期。更是說明，明代以后的徽州宗族幾乎都有著長期保存、輯錄宗族文書的習(xí)慣。

總之，明代徽州民間存有大量公文書，宗族更是長久掌握著與宗族發(fā)展相關(guān)的各類私文書。

二、明代徽州家譜中的文書

就中國譜牒發(fā)展史而言，文本編纂在不同階段內(nèi)各有特色，大體而言，唐代以前官府深度介入譜牒的編修，此時譜牒的最初修纂者大都是各地士族，隨后官府便會廣泛征集這些私修家譜加以保存，并以它們?yōu)榛A(chǔ)纂修州郡乃至全國的譜書(19)陳鵬：《中古譜牒的類型、層級與流變》，《古代文明》2019年第2期。。此時私修家譜的內(nèi)容主要由序言、世系兩部分組成，世系之內(nèi)包括族人姓名、歷官與婚姻三個要件，其中緣由在于當(dāng)時譜牒乃是官員選舉、氏族通婚的證據(jù)，而私譜入官的特性則在一定程度上保障了譜中內(nèi)容的真實性。宋代以后，譜牒文獻的編修大有變化，最為顯著者在于官府角色的退出和譜牒功能的轉(zhuǎn)變。就前者而言，元明兩代官府在大部分時間里沒有利用行政手段對私家修譜施加影響，編譜者因而具備充分的創(chuàng)造空間，進而造成譜牒內(nèi)容妄相假托，牽強附會，不足為信。譜牒功能的轉(zhuǎn)換則是因宗族組織化而起，宋以后私修譜牒逐漸成為宗族控制資產(chǎn)與族人的依據(jù)和工具，為滿足宗族需求，譜中不僅出現(xiàn)記載宗族事務(wù)的內(nèi)容，還在人物記述上更為詳細，使得最終的文本兼有載人與紀事的篇章，并被分別稱為“世系”與“文獻”(20)朱熹：《朱子遺集》卷5《王氏族譜序》，朱杰人等主編：《朱子全書》(修訂本)第26冊，上海：上海古籍出版社，2010年，第736頁。。

(一)載人篇章中的文書

自歐陽修、蘇洵開創(chuàng)私修家譜譜例規(guī)范之后，宋代家譜中的人物信息一般出現(xiàn)在世系與傳記兩處，世系往往只揭示族人的名字、輩分排序等簡單信息，至于其經(jīng)歷、事跡則常反映在傳記中。觀察現(xiàn)存宋代徽州家譜，并對照歐蘇等人所修譜牒情況，不難發(fā)現(xiàn)，此時譜中族人傳記數(shù)量并不算多，收錄的僅是族內(nèi)官僚與始祖、始遷祖等特殊人物。這些傳記主要記載的是傳主的名字、職官、行事、婚配、生卒日期、葬地等信息。入元之后，特別是在明代，徽州家譜中人物傳記數(shù)量大增，且內(nèi)容亦有所豐富，也正是從這時起，徽州編譜者開始利用各式公私文書書寫族人生平事跡。

就明朝徽州家譜中的傳記而言，編譜者多是在記述傳主生卒日期、個人經(jīng)歷時運用各類公私文書。他們多會采納公文書以說明或佐證那些官僚族人的事跡，其中出現(xiàn)頻率較高的公文是那些能夠證明官員履歷的敕命、牒文、公據(jù)、勘合、帖文、呈文等。私文書的出現(xiàn)頻率遠低于公文書，其中最為常見的是編譜者為敘述族人在宗族資產(chǎn)的積累與管理上的作為而提到相關(guān)文書，例如曹孟祥，“同兄立義約置祭田崇祀事”(21)曹嗣軒修輯：《休寧曹氏宗譜》卷14《浮梁事略》，萬歷四十年刻本(1612)刻本。；金廷通，“掌族人清明簿，積有成規(guī)”(22)程天保：《新安休寧文昌金氏世譜·金處士廷通傳》，正德十年(1515)刻本?！扒迕鞑尽睘樽谧寮漓胛臅?，詳見卞利《明清時期徽州的清明會及其清明墓祭活動初探》，《安徽史學(xué)》2019年第3期。。還有些家譜中記錄了一些人物制定祭祀等活動規(guī)條的事跡，如汪楚，“著有保墓規(guī)、族約”(23)汪尚琳：《新安汪氏重修八公譜》卷4《世系》，嘉靖十四年(1535)刻本。。編譜者利用公文書書寫族人傳記，體例并不整齊，按照所錄內(nèi)容多寡大致可分為節(jié)錄文書名稱與內(nèi)容兩類。就前者而言，譬如《新安汪氏重修八公譜》中的汪，“弘治十五年征進普安有功，奉右府貴字五百三十一號勘合，升本所試千戶，弘治十八年十月奉詔書內(nèi)一款，‘文武官員舉職、試職官員俱與實授’”(24)汪尚琳：《新安汪氏重修八公譜》卷4《世系》。；明初歙縣人吳寧曾任兵部武庫司主事、職方司郎中、右侍郎等職，譜中其人小傳結(jié)尾有言，“公有行在兵部武庫清吏司主事吳寧并妻敕命二道，又有兵部職方清吏司郎中吳寧并妻誥命二道，又有遣兵部職方清吏司郎中吳寧赍敕往南京同守備選調(diào)官軍一道，又有兵部右侍郎吳寧并妻誥命二道……載于文部”(25)吳敬仲：《澄塘吳氏家譜》卷3《世系》，天啟五年(1625)刻本。，由此可見其人官職皆有實據(jù)。節(jié)錄內(nèi)容這類的典型則是萬歷年間曹嗣軒所編的《休寧曹氏宗譜》，譜中曹嗣義的傳記節(jié)錄了文書《成山衛(wèi)諸生保署儒學(xué)呈》的內(nèi)容，用以描述其人取得官職的原因與過程(26)曹嗣軒修輯：《休寧曹氏宗譜》卷7《曹村事略》。。另有曹元傳記，雖未明言文書名稱，但明顯迻錄了某件文書的部分內(nèi)容：“(嘉靖)五年兵部劄副為舉保將官以安地方事，內(nèi)開撫按衙門訪得本官將門裔胄，邊服能官，處世有方，為士卒之倚仗，御戎得體，致番夷之畏詟。掌衛(wèi)印則局于下僚，充將領(lǐng)則展其底蘊。升四川守備?！?27)曹嗣軒修輯：《休寧曹氏宗譜》卷10《四川事略》。此外還要看到，編譜者有可能會將這部分文書的全文收入家譜，觀察這些文書主人的傳記，不難發(fā)現(xiàn)，家譜編修者雖未明言使用它們，但這些文書的確影響到了這些族人生平的書寫。仍以珰溪金氏族譜為例，隆慶年間族人金瑤在撰寫宋元及明初祖先傳記時，便運用了其族前人保留的多件文書(28)阿風(fēng)、張國旺：《明隆慶本休寧〈珰溪金氏族譜〉所收宋元明公文書考析》，中國社會科學(xué)院歷史研究所學(xué)刊編委會：《中國社會科學(xué)院歷史研究所學(xué)刊(第九集)》，北京：商務(wù)印書館，2015年，第417～470頁。。有些家譜傳記中文書的痕跡更為明顯，在萬歷年間休寧人范淶所修家譜中，就利用了公移、誥敕文書撰寫南京鴻臚寺鳴贊族人范濤的傳記，全傳三分之二的文字都在敘述范濤任官的經(jīng)歷，其中的評價用詞與文書用語基本相似(29)見范淶《休寧范氏族譜》之《譜傳·鴻臚公》，及《譜表》中的《南京鴻臚寺序班敕命一道》《鴻臚寺為鳴贊范濤呈南京吏部給由公移》《南京吏部為鳴贊范濤咨吏部給由公移》，萬歷二十一年(1593)刻本。。

在官員之外，元明時期地方社會中還會出現(xiàn)一些有著特殊身份的人物，他們大多是由旌表、優(yōu)老等制度而產(chǎn)生，并會擁有多種不同的身份標志物，其中最有效力者乃是官府發(fā)放的文書。這些人物是明代徽州家譜傳記的重要組成部分(30)胡楚清：《家譜中傳記書寫研究——以明代徽州家譜中傳記為中心》，安徽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017年。，其中緣由不過是如此身份證明官方認可其人的行為符合國家需要或契合儒家意識形態(tài)，可以作為后人的榜樣。為書寫這些人物的傳記，編譜者大多會直接標示文書之存在，以為證明，只是在文字處理上會因文書種類不同而略有差異。在明代，制度給予那些獲得旌表的人物以不同種類的獎勵，部分人物會獲得統(tǒng)治者頒賜的敕書。對于此類族人，家譜編纂者多會在傳記中標示他們擁有這種膺敕的經(jīng)歷(31)吳鑒：《新安巖鎮(zhèn)吳氏族譜·遷紹村吳氏列傳》，嘉靖二十五年(1546)刻本。，或以“恩榮”“詔旌尚義”這類詞匯表達他們擁有相關(guān)敕書(32)汪尚和：《休寧西門汪氏族譜》卷5《世系》，嘉靖六年(1527)刻本。，并且這類語句會頂格或另起一行書寫。同時，在這些家譜卷首、卷末等特定位置還有可能看到敕書的全文。此外，旌表制度運行過程中產(chǎn)生的文書同樣會被編譜者采用，歙縣謝氏族譜中節(jié)婦蔣氏傳前即有府、縣學(xué)生員的請旌呈文(33)謝廷諒等：《古歙謝氏統(tǒng)宗志》卷4《繼縉公配烈婦蔣氏兩學(xué)呈》，萬歷三十二年(1604)刻本。，休寧吳氏族譜中孝子吳仲成傳后則錄有相應(yīng)的查勘勘合(34)吳：《休寧縣市吳氏本宗譜》卷4《文翰·孝子吳公仲成傳》，嘉靖七年(1528)刻本。，并且兩份文書中的部分內(nèi)容均可見于相應(yīng)的人物傳記中。而因優(yōu)老制度擁有“壽官”身份的老者，多是由地方官府給出帖文、冠帶，對于這類人物，大部分族譜中僅以“壽膺冠帶”作為標志。但也有些編譜者會將這些“壽官”榮獲帖文的過程收入家譜傳記，甚至還會將帖文全文直接放置于傳記之后，以為此類人物的身份證明(35)祝虻：《齒德雙隆：明代徽州的“壽官”》，《安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第3期。。

隨著宋元時期徽州宗族的發(fā)展，血緣界限得到強調(diào)，始遷祖在宗族中的地位愈發(fā)重要，并且在禮法上得到廣泛的認可。同時，引入遷徙內(nèi)容后，祖先的真實性也得到了加強。受此影響，始遷祖在家譜記載中顯得越來越重要，大部分明人所撰譜牒序跋對于譜牒中祖先內(nèi)容的摘錄，都是以始遷祖為節(jié)點，分別敘述宗族此前的遷徙和后續(xù)的繁衍。因此，宗族始遷祖之前的信息在大多數(shù)家譜中或缺或少，而始遷祖及其以下的世系則十分詳細。在現(xiàn)存明代徽州家譜凡例中，開宗明義的第一句多是強調(diào)譜牒以始遷祖為首開始書寫，或詳細書寫自身家族世系，例如正德間歙縣呈坎羅氏家譜：“羅本祝融之后，乃顓帝之孫，其源流最遠，支派莫詳。文昌公自五季時由洪都而遷呈坎，墳塋支派歷歷可考，故斷自文昌公而始者，所以示信也?！?36)羅汝聲：《羅氏宗譜》卷首《凡例》，正德二年(1507)刻本。在此情形下，徽州宗族有時會利用戶籍文書對始遷祖及以下世系進行敘述，例如：“謹按唐氏譜……汝淳以宋淳熙三年授績溪教授，因家焉，遂為績溪唐氏……太祖高皇帝命民間各以其所習(xí)為戶，而仲德籍為儒戶。然則孟實氏之秀而能文，其所授固有自也夫?！?37)程通：《貞白遺稿》卷2《城北唐氏族譜序》，《景印文淵閣四庫全書》第1235冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第737頁。甚至?xí)变浐槲淠觊g官府發(fā)放的戶帖，以為相應(yīng)的證明。通過學(xué)者對現(xiàn)存明代戶帖的考察可以發(fā)現(xiàn)，該種文書主要有戶頭、計家人口和事產(chǎn)三方面內(nèi)容(38)陳學(xué)文：《明初戶帖制度的建立和戶帖格式》，《中國經(jīng)濟史研究》2005年第4期。。其中戶頭部分會包括家庭住址和民、儒、軍等職役信息，人口包括家人性別與年齡，事產(chǎn)部分則包含家庭擁有的各種財產(chǎn)。當(dāng)缺少公文書時，某些家譜編修者則會選擇與始遷祖戶籍相關(guān)的私文書作為佐證，《翠園胡氏宗譜》便是一例(39)胡一俊等：《翠園胡氏宗譜》后卷《繼籍批文》，萬歷二十九年(1601)刻本。。因為這些文書內(nèi)含信息的特殊性，故而利用文書會對譜中始遷祖?zhèn)饔浐妥谧迨老档臅鴮懺斐芍苯佑绊?40)祝虻：《家史制作：明清徽州宗族祖先譜系的建構(gòu)》，《安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第3期。。

(二)紀事篇章中的文書

粗略翻閱現(xiàn)存元明時期的徽州家譜，便可發(fā)現(xiàn)造成單部家譜規(guī)模漸趨宏大的原因，主要在于紀事篇章所收內(nèi)容種類與數(shù)量的逐步增加。它們一般在家譜的載人篇章之后，當(dāng)收錄內(nèi)容較多時，編譜者會以附錄或?qū)＜男问綄⒅c家譜主體部分區(qū)別開來。在元代，這部分內(nèi)容有表、誥、詩、文、圖、序、記等七種，至明嘉靖時種類大致固定，包括表、誥、榜諭、錄、碑、記、序、跋、贊、書、狀、墓志、祭文、詩、墓圖、規(guī)條等十六種。無論是何種體裁的文字，當(dāng)書寫對象是宗族資產(chǎn)或宗族事務(wù)時，文書便有可能出現(xiàn)其中。必須說明的是，這些內(nèi)容有些是文學(xué)作品，有些是檔案材料，而檔案材料多是由編譜者親自編輯，其中包含的文書種類較多、規(guī)模較大。

1.敘述宗族資產(chǎn)時所用文書

宋以后的徽州宗族已然擁有了一些不同名義的資產(chǎn)，土地是其中最為重要的組成部分。家譜在描述宗族土地時，國家清丈的地籍文書常可見到，只是元代基本上出現(xiàn)的都是文書種類名稱與內(nèi)容節(jié)略，并且數(shù)量較少，同時受制于宗族發(fā)展的不成熟，這些內(nèi)容往往與族人傳記緊密相連，例如，元代家譜《新安旌城汪氏家錄》作者汪炤介紹其族義莊時的主要史料來源就是義莊的砧基簿(41)汪慶元：《徽學(xué)研究要籍?dāng)洝?，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心編：《徽學(xué)》第2卷，合肥：安徽大學(xué)出版社，2002年。。入明之后，譜中地籍文書的出場次數(shù)增多，成為編譜者描述本族土地占有情況的基本材料，尤其是在墓圖與祀產(chǎn)規(guī)條兩部分中最為常見。對此，家譜凡例中有著明確的規(guī)定，如“丘墓之圖，所以重遺體、寓孝思也。故于先世之墓，各圖其形象、經(jīng)理、方向、土名及某之墓，以昭后世”(42)張樞慎：《新安嶺南張氏會通宗譜》卷首《凡例》，嘉靖十二年(1533)刻本。，“祀產(chǎn)，爰置自唐宋迄今，亦必書其地名、四至、租稅，附于祠墓之后，庶子孫得以時稽，世守而無失也”(43)程尚芳等：《新安休寧古城程氏宗譜》卷首《凡例》，萬歷元年(1573)刻本。。凡例中強調(diào)的經(jīng)理、土名、地名、四至等信息皆存在于官府?dāng)€造的魚鱗圖冊，編譜者會依照宗族墓地、祀產(chǎn)的具體位置進行節(jié)錄，由于宋元明時期徽州地區(qū)的清丈活動次數(shù)較多，編譜者有著不同時期的信息可以選擇，故而不同家譜間相關(guān)內(nèi)容會有詳略差異。詳細者如明萬歷間休寧人程一枝所修的《程典》，收錄了本族墓地自宋代以來接受歷次清丈的地籍信息：

歙西黃牢山洗馬池之墓

新安十三世梁儀曹府君暨夫人胡氏合葬所：

紹興經(jīng)界，歙縣永豐鄉(xiāng)環(huán)山里三保甲楹字源二百一號，墳山一角，土名黃牢山洗馬池，東嶺，西路，南、北呂希簡山。

延祐經(jīng)界，廿四都三保習(xí)字八百六十二號，墳地二十四步。

洪武經(jīng)界，廿四都三保習(xí)字八百六十二號，墳地二十步。東、西、南、北至汪仁義山，業(yè)程世忠，稅在世忠廟戶。

萬歷清丈，知字三千八百七十二號，墳地七厘一毫四絲，業(yè)程世忠，稅在世忠廟戶。(44)程一枝：《程典》圖卷3《塋兆圖》，萬歷二十六年(1598)刻本。

大多數(shù)的家譜編者未能做到綜列宗族土地歷次清丈之情況，更多的是詳細標明最近一次清丈的信息，成化間修成的《汪氏族譜》即是一例，譜內(nèi)宋二宣議公墓圖后有言：“右地在三都余頭村井邊，洪武經(jīng)理閏字一百七十六號，東至自地，西湯子明地，南官路，北方伯良地，內(nèi)東南隅汪相穩(wěn)四分一厘六毫……其稅與楓林園萬安橋西互相裝戶?！?45)汪道謹：《汪氏族譜·附錄·松楸圖》，成化十六年(1480)刻本。至于祀產(chǎn)，由于宗族掌控的此類產(chǎn)業(yè)數(shù)量較多、分布不均，并且存在目的并不相同，因而多數(shù)明代家譜編修者會將這些產(chǎn)業(yè)分為“墓祭”與“祠祭”兩類。較為典型的例子便是鄭之珍所編《祁門清溪鄭氏家乘》，該譜卷三有《祀產(chǎn)條例》一節(jié)，起始部分記錄的是為祠祭所用的祠產(chǎn)，后是各處服務(wù)于墓地祭祀的土地，其中值得注意的是祠產(chǎn)內(nèi)的一條說明：“各處祠產(chǎn)其土名、字號、畝步、四至因萬歷九年新例丈量，原我一保系是發(fā)字號，今遵府縣明文易為致字號?！?46)鄭之珍：《祁門清溪鄭氏家乘》卷3《祀產(chǎn)條例》，萬歷十一年(1583)刻本。可見條例內(nèi)的土地信息皆來自萬歷清丈時的地籍文書，而此次清丈距離譜成還不到兩年。實際上，明代徽州宗族還會掌握祠堂地基等其他形式的土地資產(chǎn)，但僅有部分家譜中記錄了此類土地的信息，例如崇禎《濟陽江氏宗譜》在本族祠產(chǎn)前敘述了祠堂地基的由來，其中提及該地的土名、字號、租稅等信息(47)撰者不詳：(徽州)《濟陽江氏宗譜》卷9《祠宇祭產(chǎn)字號》，崇禎十七年(1644)刻本。。

從現(xiàn)存徽州文書來看，明代徽州宗族控制的各類土地，有多樣的積累過程，同時，譜內(nèi)所錄各種土地資產(chǎn)皆有明確的用途，因而必然存在依據(jù)這些土地而來的流轉(zhuǎn)、經(jīng)營契約，以及相應(yīng)的收支管理規(guī)條(48)陳柯云：《明清徽州族產(chǎn)的發(fā)展》，《安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1996年第2期。。此外，在明代徽州，宗族掌握的這些土地資產(chǎn)并非固若金湯，它們常是徽州地方糾紛、訴訟的標的，由此產(chǎn)生的各類合同、禁約、訴訟案牘皆屬于文書范疇(49)阿風(fēng)：《明代徽州宗族墓地、祠廟訴訟探析》，《中國古代法制與秩序國際學(xué)術(shù)研討會文集》，2011年。。翻閱現(xiàn)存明代徽州家譜，這些文書已然進入編譜者的視野，他們多以全文或主體節(jié)錄的方式將之納入家譜。具體說來，那些為保障宗族產(chǎn)業(yè)控制權(quán)力的文書在明代徽州家譜中更為常見，例如《歙南吳氏族譜》中就全文收有《宋吳宣義念九公泰塘墳山四至合同》《鎮(zhèn)公楸梓嶺墳山規(guī)戒》《保墓議約》三份文書，其內(nèi)容就是吳氏為保障自身對祖墓的控制而與外族簽訂的合同、在族內(nèi)推行的規(guī)約(50)吳尚德：《歙南吳氏族譜》集6，崇禎元年(1628)刻本。。萬歷年間俞育在編修本族家譜時，則節(jié)錄了標的是本族祖先墓地的訴訟文書(51)俞育：《重編俞氏統(tǒng)宗譜》卷18《仙人地墓圖供案》，萬歷年間刻本。。此外，還可見到某些專門保護某項墓產(chǎn)的特殊文書，如正德十五年吳氏宗族為保墓地林木而訂立的戒約(52)吳斌等：《新安休寧乾灘吳氏會通譜》卷12《重立墩頭戒約》，嘉靖十一年(1532)刻本。。譜中出現(xiàn)的一些立戶文書，即宗族為申請關(guān)涉祠堂、墓地資產(chǎn)的專門戶名，而呈給官府的文書，同樣具有一定的保障功能，《新安汪氏重修八公譜》中節(jié)錄《富昨告立祀戶狀》一文，內(nèi)容顯示該族上書官府的原因在于希望將祭田納入祠堂戶內(nèi)，《新安大阜呂氏宗譜》中則收有萬歷年間其族為宗族祭田立戶而上的呈文(53)汪尚琳：《新安汪氏重修八公譜》卷6《附·富昨告立祀戶狀》，嘉靖十四年(1535)刻本；呂仕道、呂龍光：《新安大阜呂氏宗譜》卷5《祭田表·附立戶呈》，1935年重刊萬歷五年(1577)刻本。。一些前朝的土地保護合同、規(guī)約，同樣出現(xiàn)在明代徽州家譜中，其中較為典型的便是休寧范氏族譜中的《延祐六年瑤村各處祖塋合同禁約》與同縣陪郭程氏族譜中的《至正七年贍塋規(guī)約》(54)范淶：《休寧范氏族譜·譜塋》；程敏政：《休寧陪郭程氏本宗譜》附錄《休寧陪郭程氏贍塋首末》，弘治十年(1497)刻本。。至于土地流轉(zhuǎn)、經(jīng)營契約，明代徽州家譜編修者一般會將重要的土地買賣和租佃契約收入家譜，譬如萬歷年間江來岷、江中淮所修家譜中的祭產(chǎn)一節(jié)就收錄了其族購買三塊田地的契約(55)江來岷、江中淮：《重修濟陽江氏族譜》卷8《祭產(chǎn)田地山塘鋪屋字號》，萬歷四十年(1612)刻本。，《新安巖鎮(zhèn)吳氏族譜》墓圖部分則收有一份洪武年間道士承租其族墓地山場的文書(56)吳鑒：《新安巖鎮(zhèn)吳氏族譜·墓圖》，嘉靖二十五年(1546)刻本。。從文書后續(xù)的內(nèi)容來看，這幾件文書入譜的原因在于相關(guān)土地資產(chǎn)都曾牽涉到訴訟當(dāng)中。至于收支管理規(guī)條，由管理規(guī)則與收支賬簿兩部分組成，這類文書一般規(guī)模較大，多數(shù)家譜編修者會在譜中提及此物，只有少數(shù)家譜中會節(jié)錄部分內(nèi)容以為介紹，例如《休寧曹氏宗譜》中收有《上宅贍塋并大眾膳塋簿序》《二監(jiān)丞山塋簿序》等六篇序文，來源于元明兩代曹氏所擁有的這類成冊規(guī)條，主要記錄的是墓產(chǎn)收入的管理及防備侵害的舉措；《新安休寧文昌金氏世譜》同樣收錄了八份宋元明時期的公私文書，記錄了金氏宗族內(nèi)義莊和墓產(chǎn)的管理規(guī)條及實施狀況(57)曹嗣軒修輯：《休寧曹氏宗譜》卷4《膳塋序約》；程天保：《新安休寧文昌金氏世譜》卷末《附錄·下東金氏義莊贍塋等》，正德十年(1515)刻本。。

2.敘述宗族事務(wù)時所用文書

明代徽州宗族事務(wù)較多，出現(xiàn)在家譜中的一般是宗族舉行的祭祀、修譜、修墓、修祠等重要活動。這些宗族事務(wù)在發(fā)生之時，一般會產(chǎn)生單獨的文書，而此時的編譜者會從中挑選部分全文錄入譜中，或?qū)ｉT創(chuàng)作文學(xué)作品介紹這些文書。其中出現(xiàn)最少的是修墓與修祠文書，僅見有《新安大阜呂氏宗譜》《古林黃氏重修族譜》等寥寥數(shù)種家譜中收有修墓、修祠的議約和通知文書(58)黃文明：《古林黃氏重修族譜》卷1《修墓通知帖》，崇禎十六年(1643)刻本；呂仕道、呂龍光：《新安大阜呂氏宗譜》卷5《遺事表·修理墳祠警約》。。事關(guān)修譜的文書則出場較多，主要集中在修譜過程中的兩個時間節(jié)點，一是修譜前的準備階段，家譜編修者往往會在此時向族內(nèi)各房、派發(fā)出通知，希望他們提供必要的族人信息，有些徽州家譜中便收錄有這種通知，例如《休寧曹氏宗譜》中的《輯梓曹氏統(tǒng)宗譜通知帖》，《新安孫氏重修宗譜》內(nèi)的《請族眾報書行實帖》(59)曹嗣軒修輯：《休寧曹氏宗譜》卷4《刻譜通知帖》；孫信盓：《新安孫氏重修宗譜·請?zhí)?，成化四?1468)刻本。，《洪氏家乘》中該族在修譜前訂立的譜規(guī)(60)洪鑾：《洪氏家乘·附錄舊譜規(guī)戒條目》，嘉靖十七年(1538)刻本。。二是修譜完成后的家譜分發(fā)階段，明代徽州宗族會在此階段以《千字文》作為編號，將家譜散發(fā)給各支派，這個階段同樣會產(chǎn)生有關(guān)分派規(guī)則、支派接收的文書。前引《休寧曹氏宗譜》中就有《給付統(tǒng)宗譜約》和《藏譜證明》，成化年間的《汪氏族譜》和嘉靖間的《世忠程氏泰塘族譜》則在譜末分別收有支派的收執(zhí)文書(61)曹嗣軒修輯：《休寧曹氏宗譜》卷4《給譜約》；汪道謹：《汪氏族譜》卷7《浮梁桃墅派領(lǐng)譜號》，成化十六年(1480)刻本；程子珪、程子鐘等：《世忠程氏泰塘族譜》卷4《附編·散譜號》，嘉靖二十四年(1545)刻本。。此外，一些明代徽州家譜還收有與家譜相關(guān)的訴訟文書，譬如俞育等人在編修本族統(tǒng)宗譜時，有族人不滿譜中內(nèi)容，將刻譜雕版焚毀，宗族不得不因此告官究懲，因而譜中出現(xiàn)了此案的呈文(62)俞育：《重編俞氏統(tǒng)宗譜》卷18《告呈》。。又如萬歷三十二年修成的歙縣謝氏統(tǒng)宗譜中則有六年前其族為家譜修纂而產(chǎn)生的訴訟文書，訴訟源自萬歷二十五年，謝氏族人偷賣舊譜于佃仆，佃仆則試圖利用該譜影響統(tǒng)宗譜的編修(63)謝廷諒等：《古歙謝氏統(tǒng)宗志》卷7《呈鳴》。。

祭祀文書是明代徽州家譜中出現(xiàn)最多的文書種類，并且事關(guān)墓祭的文書數(shù)量遠超祠祭，如相關(guān)族譜中的《西門汪氏清明墓祭規(guī)約首末》《標掛規(guī)約》《重訂拜掃規(guī)約》《標掛冢墓文款》等等(64)程亨：《陪郭程氏敦本錄》卷末《跋·標掛冢墓文款》，弘治五年(1492)刻本；汪尚和：《休寧西門汪氏族譜》附錄《西門汪氏清明墓祭規(guī)約首末》；程天保：《新安休寧文昌金氏世譜》卷末《附錄·標掛規(guī)約》；陳靖：《新安陳氏宗譜》卷末《重訂拜掃規(guī)約》，正德二年(1507)刻本。，《休寧縣市吳氏本宗譜》中《清明祭掃規(guī)約序》則收錄了規(guī)約文書及書前序文(65)吳：《休寧縣市吳氏本宗譜》卷10《清明祭掃規(guī)約序》。。從內(nèi)容來看，這些文書主要說明的是元旦、清明等節(jié)日期間墓祭活動展開時的參與人員、資金準備、資金使用、標掛順序、祭品規(guī)格等事項，其中還有針對未到、出錯之人的懲罰措施，少有具體祭祀儀式進程的表述。需要注意的是，在明代，部分徽州宗族的墓祭活動是由清明會組織的，該會保管的清明會簿即為事關(guān)墓祭的文書，這些宗族所修家譜中則會出現(xiàn)描述清明會活動的序文，其中大部分的內(nèi)容都來自清明簿，從序文內(nèi)容來看，這類文書的關(guān)注點同樣不在祭祀儀式上(66)程天保：《新安休寧文昌金氏世譜》卷末《附錄·清明會序》；黃積瑜：《新安左田黃氏正宗譜》卷9《序類·清明祀會序》，嘉靖三十七年(1558)刻本。。在祠祭方面，《古歙東門許氏宗祠訂正祭祀配享等事定規(guī)》等文書所含內(nèi)容同樣與祭祀過程少有關(guān)聯(lián)，主要記錄的是祠堂內(nèi)神主的設(shè)置、祭儀結(jié)束后的分胙、祠產(chǎn)的防盜等問題(67)許光勛：《重修古歙城東許氏世譜》卷7《墓祭祀田議約》，崇禎七年(1634)刻本。。編譜者如此選用文書，原因可能在于祭祀儀式已是固定流程，且在譜中其他部分有所顯示，故而不必再以收錄文書的方式進行敘述。

三、文書入譜的原因

受史料遺存的限制，當(dāng)下已難以全面考察宋代徽州家譜的具體內(nèi)容，僅有的元代徽州家譜顯示，此時的家譜編修者已經(jīng)開始嘗試利用各類公私文書。入明之后，大量徽州家譜中出現(xiàn)各式文書的痕跡，從文書出現(xiàn)的位置、所用文書內(nèi)容的多寡等仍可看出，對于明代徽州家譜編修者而言，文書既是史源也是實錄，他們可以裁剪、利用文書內(nèi)容撰寫族人傳記，亦可直錄文書全文以述宗族發(fā)展?fàn)顩r?？梢哉f，文書已然成為影響明代家譜編修的重要材料。對于這些文書入譜的原因，編修者們在家譜中少有明言，依托譜中的零星言論可以發(fā)現(xiàn)，收錄這些文書既是家譜編修的必然要求，也是適應(yīng)區(qū)域社會環(huán)境的需要。

(一)信譜編修與文書入譜

宋以后的徽州編譜者們大多有著較為明確的信譜追求，這是元明時期徽州家譜中出現(xiàn)文書元素的首要原因。元代徽人陳櫟、汪松壽等在編修本族家譜時就已展現(xiàn)出明顯的求真意識，且會利用所掌握的文書材料對家譜內(nèi)容進行考證。陳櫟在考訂高祖之祖的年齡時用了社籍，同時又以“簿書契券”來說明高祖之祖在紹興經(jīng)界時的身份(68)陳櫟：《定宇集》卷15《陳氏譜略》，《景印文淵閣四庫全書》第1205冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第387頁。。汪松壽則利用其所見的唐代詔書《唐左衛(wèi)白渠府統(tǒng)軍告》修訂了族內(nèi)最著名祖先汪華的死亡日期，并且將該詔書與《唐越國公告》全文收入譜中(69)汪松壽：《汪氏淵源錄》卷3《五十二代舊譜》、卷10《唐左衛(wèi)白渠府統(tǒng)軍告》，正德十三年(1518)重刻本。。明代編譜者們更是直言，修譜當(dāng)有傳信之義，“尤以下事跡，并得諸舊牒，間采之他譜，其間字行不詳、代紀疏略因沿，不敢妄入毫發(fā)，所以傳信”(70)葉志道等：《休寧陪郭葉氏世譜》卷首《休寧陪郭葉氏世譜凡例》，弘治十一年(1498)刻本。；或應(yīng)以信為貴，“譜，家史也，貴乎信。一言一事，必皆實而后信。有不實，則取譏于人，故有美而不稱，則沒人之善，非信也；無美而稱之，則近于諂，亦非信也”(71)羅汝聲：《羅氏宗譜》卷首《凡例》，正德二年(1507)刻本。。另有些編譜者則通過強調(diào)家譜的史籍歸屬，表達信譜追求，明末徽州人吳元孝說得最為明白：“譜稱家史，史載善惡，而譜惟載善，為親者諱也。然概以譽言，則失真矣。故惟行業(yè)卓著者特傳以表之，其系傳止書生卒、娶葬，間有舉其一二行事者，亦直道之所存耳。”(72)吳元孝：《臨溪吳氏族譜》卷首《凡例》，崇禎十四年(1641)刻本。為此，吳元孝還特地說明其所修《臨溪吳氏族譜》各部分皆有實據(jù)：

一集系牒，凡二，自得姓以迄本支，源流可溯也；二集系傳，凡七，斷自遷新安始，實跡可考也；三集行業(yè)，凡二，斷自遷臨溪始，聞見可逮也；四集貞淑，斷自國朝始，令甲可信也；五集仕進，斷自遷新安，記載可據(jù)也；六集文儒，斷自國朝始，學(xué)較可按也；七集祠墓，斷自遷臨溪始，世守可憑也；八集裒文，斷自遷臨溪以及于茲，掌故可稽也。(73)吳元孝：《臨溪吳氏族譜》卷首《編略·譜例略》。

在吳元孝等人看來，譜中內(nèi)容的書寫皆要有所依據(jù)，因此對于譜中載人部分的書寫，明代徽州編譜者們的規(guī)定較宋儒更為細致，他們首先將世系中的小傳與族人行實區(qū)分開來，其中小傳多為編譜者所撰，而行實大多來自其他人，因此編譜者能夠直接左右小傳的書寫。其次，依照明代徽州家譜凡例，小傳反映的內(nèi)容雖與宋代相去不遠，但在書寫那些有身份的族人時，編譜者變得更為慎重，在他們看來，小傳當(dāng)包括官員的“出仕履歷”、節(jié)婦義民的“居鄉(xiāng)功績”(74)程昌：《祁門善和程氏譜》卷首《凡例》，嘉靖二十四年(1545)刻本。，具體而言就是要詳述“官職遷擢”(75)畢濟川：《新安畢氏族譜》卷首《凡例》，正德四年(1509)刻本。、開列“旌獎”(76)李暉祥、李棟祥：《三田李氏統(tǒng)宗譜》卷首《凡例》，萬歷四十三年(1615)刻本。。敘述這些內(nèi)容的資料來源除了家藏舊譜、書籍之外，主要還有族內(nèi)各宗支的開報。如前所述，明代徽州家譜在編修前會通知各房派提供自身族人的資料，這個過程一般被稱為“開報”。編譜者對于開報資料有著明確的真實性要求，“所有誥傳……文仕宦科……節(jié)烈之類，均由各家據(jù)實開送”(77)章喬：《績溪西關(guān)章氏族譜》卷首《凡例》，萬歷元年(1573)刻本。。采用過程同樣要以真實性為前提：“今譜之小傳，有詳有略者，皆系據(jù)其事跡，隨其開報而潤色耳。其未曾開報者亦多，雖有可稱，不敢臆說。浮詞溢美，俱在不錄。”(78)羅汝聲：《羅氏宗譜》卷首《凡例》。既然在資料搜集與使用過程中都強調(diào)求真，而公文書恰恰能夠提供真實的身份證明和任官履歷。與此同時，對于宗族來說，以誥敕為主的公文書還會因保存原件之需要而被全文收入家譜，如此情形會給編譜者造成客觀上的壓力，使得他們不得不利用文書作為小傳的史料來源。

(二)體例變化與文書入譜

盡管在宋代就有士人提出私修譜牒內(nèi)容可被分為世系與文獻兩個部分，但文獻應(yīng)囊括哪些內(nèi)容卻未有清晰的描述。對于這個問題，明代徽州士人已有結(jié)論，那就是文獻應(yīng)當(dāng)包羅宗族發(fā)展的大部分內(nèi)容，特別是宗族所掌控的墓地、祠宇資產(chǎn)，以及相應(yīng)的管理規(guī)約。元明之際的朱升就說，“古者王朝有史官，諸侯亦各有國史。下而至于都若家，有土地、人民、甲兵、錢谷之?dāng)?shù)，宮室、宗廟、官司、祭祀、往來之事，則亦必有紀錄焉。又下至于事物之書，若山經(jīng)、地志、職官、氏族之類，皆史流也”，他贊賞《詹田孫氏家錄》“墟墓之紀、言行之傳”等“無不具錄”(79)朱升：《朱楓林集》卷4《詹田孫氏家錄序》，劉尚恒點校，合肥：黃山書社，1992年，第64頁。。至于族譜中“文獻”的具體內(nèi)容，隨著時間的推移，徽州的士人們說得愈發(fā)細致，弘治年間的程敏政有言：“追念祖德而續(xù)之則今譜是也，譜法取法歐陽氏，系其世次，疏其行略，凡器田之疏、祭器之等，上而褒予之制，下而贈頌記志之文，悉附焉?！?80)程敏政：《篁墩文集》卷35《吳興陸氏族譜序》，《景印文淵閣四庫全書》第1252冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第616頁。萬歷時汪道昆的論述更為精細：

丘墓自周至漢可考者若而封，自漢末至唐世守者什七八。別祖思立公而下，則有世墓戶，庶幾世世守之，迄于分支，則各為守。附之小傳，作《丘墓志》第九。

吾宗始見于經(jīng)，蓋干戈社稷之烈也。王祖崛起，歷代封誥圭印具存。明興，廟禁有榜，會典有祠。后世云仍，遞受誥命敕諭，則國家之典籍也。內(nèi)之表疏論著，外之贊述傳志，擇其雅馴者錄之，則宗祏之典籍也，非核實者不預(yù)，溢美不預(yù)，蕪不預(yù)，將以傳信而示之法也。作《典籍志》第十。(81)汪道昆：《太函集》卷26《十六族譜小序》，《四庫全書存目叢書》集部第117冊，濟南：齊魯書社，1997年，第344頁。

明代徽州士人還認為，文獻收錄此類內(nèi)容頗符合史法：“凡祠墓所在，金石所銘，贈頌吊挽所得，悉以類附，有目有圖，崇孝敬別親疏，而訂前人之得失又微寓史法其間，誠有志于究本合族以作范于將來者矣?！?82)程敏政：《篁墩文集》卷27《城北汪氏族譜序》，《景印文淵閣四庫全書》第1252冊，第474頁。嘉靖之后，還有些士人甚至認為這些乃是家譜必備的內(nèi)容，不容有失：“故言譜而明根苑，然后可以論世次；世次析而不絕，然后可以敘傳；敘傳不爽，然后可以考大遷之故；明以卜大遷，然后幽以卜墓位；有墓位之兆，然后可以言神位之棲；祠已塞具，然后可以言枌榆之會。”(83)吳子玉：《大鄣山人集》卷9《休寧晝錦劉氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第141冊，第364頁。

為達到總括全局的目的，明代徽州家譜編修者必須選取合適的材料來記錄宗族掌握的各類資產(chǎn)以及舉辦的各種活動。就當(dāng)時存在的文獻種類而言，文書與文人所撰序、記等皆能夠反映這部分內(nèi)容，前引汪道昆的言論就說明了這一點，但準確記錄宗族土地資產(chǎn)位置、稅額等信息的證據(jù)只能是地籍文書。同時，訴訟檔案則顯示，明代徽州人或者說徽州社會更認可文書的效力。萬歷十一年三月休寧金氏生員為著存觀向官府提出訴訟，其呈告稟文中列舉了金氏宗族收藏的各類公私證據(jù)，其中官府執(zhí)照、訴訟文卷、地籍底簿形成的時間都在蔡紫云、曹涇、陳櫟等人所寫文章之前(84)阿風(fēng)：《公籍與私籍：明代徽州人的訴訟書證觀念》，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心編：《徽學(xué)》第8卷。。受這種意識影響，此時的徽州編譜者自然多會采用文書以反映本族的發(fā)展水平。

(三)社會情境與文書入譜

明代徽州健訟的社會情境同樣是造成家譜收錄、節(jié)錄文書的重要原因。從文獻來看，明代徽州宗族結(jié)構(gòu)嚴密、活動頻繁，已有較高程度的組織化，并控制了較多的資產(chǎn)，與此同時，宗族內(nèi)部分化愈發(fā)嚴重，族內(nèi)支派常有外遷、湮沒，且宗族間矛盾日漸突出。因此，同宗內(nèi)部、宗族之間常會因為利益糾紛而產(chǎn)生訴訟，弘治年間程敏政曾說，徽州地方訴訟所爭者大半與田、墳、繼三者相關(guān)，而這三者皆與宗族密切相關(guān)(85)程敏政：《篁墩文集》卷27《贈推府李君之任徽州序》，《景印文淵閣四庫全書》第1252冊，第479頁。。值得注意的是，頗多數(shù)量的宗族訴訟的緣起皆與本族族人有關(guān)，為此，宗族不得不時常管制族人，以預(yù)防傷害。在這方面，宗族除了制定、推行相關(guān)族規(guī)家訓(xùn)外，還會時常宣傳自身在血緣、資產(chǎn)控制方面的權(quán)力。由于明代徽州宗族要求各派宗支對所修成的家譜妥善保管，家譜還會成為宗族宣揚權(quán)力的重要載體。特別是在宗族為保護訴訟文書原件的情形下，編譜者會將各類訴訟文書收入家譜，告知族人該件訴訟的始末，以為警示、預(yù)防，如俞氏族譜有言：“先后告詞并府縣審詞俱繳收家篋，茲以萬爺所親具府稟帖并抄招文附刊于墳圖之右，俾后人識此顛末云。”(86)俞育：《重編俞氏統(tǒng)宗譜》卷18《仙人地墓圖供案》。有些家譜雖不直言這種目的，但會將文書放置于譜跋前等特殊位置，同樣也能感受到家譜編修者的設(shè)計目的，前引《古歙謝氏統(tǒng)宗志》便是典型(87)謝廷諒等：《古歙謝氏統(tǒng)宗志》卷7《呈鳴》。。家譜中收入各類保墓合同、規(guī)約等文書的原因大致也是如此。這種做法的最終目的還是為了宗族能夠長久保護、控制相關(guān)資產(chǎn)：“觀吾家宋元以來各祖塋合同、禁約，節(jié)次申明祖宗之垂裕后昆者，豈淺之乎為慮哉，世守勿替，如見羹墻可也?！?88)范淶：《休寧范氏族譜·譜塋》。

而譜中出現(xiàn)的立戶文書，則是由明代土地戶名登記方式變化直接促成的。明代以前，宗族一般通過廟觀進行祖先祭祀，通過僧籍、道籍或擬制戶名的方式將族產(chǎn)納入國家賦役體系，而新安理學(xué)的社會化使得宗族祭祀逐漸排斥佛道，并且洪武十四年攢造黃冊時，國家要求所有土地必須納入實體戶名下，這就迫使宗族不得不分戶登記族產(chǎn)，以至于相關(guān)土地產(chǎn)業(yè)極易流失。隨著土地交易日漸頻繁，到明中后期，徽州宗族再度重拾擬制戶名，并向官府呈報立戶，因此，立戶文書才有可能進入家譜，而它們進入家譜的原因同樣反映出宗族力圖控制族產(chǎn)的決心。

還應(yīng)看到，家譜本身在訴訟中就是重要證據(jù)，有些編譜者甚至還將所編之譜呈給官府，以求得到官府的認可。清朝乾隆年間編修的《歙淳方氏柳山真應(yīng)廟會宗統(tǒng)譜》開篇之“弁首”刊印了《憲給印牒》，牒文中提到方氏一族在明成化四年、正德八年兩次編修族譜時，曾分別向徽州府和南京戶部呈請鈐印(89)方善祖等：《歙淳方氏柳山真應(yīng)廟會宗統(tǒng)譜》卷首《憲給印牒》，乾隆十八年(1753)刻本。。因此，可以推測，若是文書原件缺失，譜中收錄的這些文書還有可能在訴訟中扮演更為重要的角色。以此為基礎(chǔ)反推，編譜者在譜中收錄相關(guān)文書便順理成章了。

四、余 論

在明清時期的史學(xué)家們看來，大多數(shù)的家譜編修者在祖先書寫上頗為主觀，因而覺得此時的家譜大多不可信。這種觀念有時會以偏概全，以至于時人會認為明清家譜皆非信史。實際上，從明代徽州家譜中的文書痕跡可以推導(dǎo)出，家譜編修者在書寫族人傳記時，并非全無憑據(jù)，他們中的有些人反而會相對謹慎，盡量采納真實性較強的史料。正是由于明代徽州家譜編修者的這種行為，使得他們所編家譜具有很強的可信性，可以被視為信譜。但也應(yīng)看到，文書入譜并不意味著譜中記載全無問題，嘉靖三十六年修成的《休邑敉寧劉氏本支譜》卷首收有《儒戶帖文》一件，其中內(nèi)容顯示通過休寧縣儒學(xué)、徽州路儒學(xué)、徽州路總管府三級機構(gòu)的確認后，休寧縣人劉文新繼承了其父劉福龍縣學(xué)齋諭與儒戶的身份。據(jù)于磊考證，“齋諭”是元代學(xué)校內(nèi)的職事人員，不屬于正式的學(xué)官(90)于磊：《新見元代徽州儒戶帖文及其相關(guān)問題研究》，《安徽史學(xué)》2018年第5期。。而在家譜人物傳記中，編譜者因此文書而將劉福龍寫成徽州路學(xué)教授，劉文新為休寧縣學(xué)教諭(91)劉灝：《休邑敉寧劉氏本支譜》卷2《十一世劉福龍小傳》《十二世劉文新小傳》，嘉靖三十六年(1557)刻本。。并且修譜時，這個說法已然是當(dāng)時休寧縣劉氏乃至休寧社會的通行認識，嘉靖三十七年修成的《休寧邑前劉氏族譜》中有言：“高祖諱福龍，曾祖諱文新，父子教諭路、邑，著籍儒戶?！?92)劉顯富：《休寧邑前劉氏族譜》卷4《明故處士爐峰劉公墓志銘》，《中國珍稀家譜叢刊·明代家譜》影印嘉靖三十七年(1558)本，南京：鳳凰出版社，2013年，第2963頁?！缎輰幟逯尽芬灿型瑯拥挠涊d：“十一傳曰福龍，徽州路教授，始居敉居坊。子曰文新，國初本學(xué)教諭，習(xí)父儒教，文業(yè)立身。”(93)曹嗣軒編撰：《休寧名族志》卷3，胡中生等點校，合肥：黃山書社，2007年，第605頁。在傳主身份之外，文書入譜也不能說明譜中世系全是事實，汪廷俸等人嘉靖年間修成的《汪氏統(tǒng)宗譜》中就收錄且利用誥敕文書來書寫“族裔”汪世顯等人的傳記(94)汪廷俸等：《汪氏統(tǒng)宗譜》卷39《元追封隴西公謚義武汪世顯誥命》《元追封隴西公謚忠烈汪德臣誥命》《大明授始勇大將軍都總帥府汪靈真保誥命》，嘉靖間刻本。，但實際上整個鞏昌世系并非徽州支派(95)汪受寬：《鞏昌汪氏的族屬及其與徽州汪氏的通譜》，《民族研究》2006年第3期。。這些例子皆說明，盡管文書本身有較強的真實性，但利用文書所編纂的族人傳記與世系則絕非全然可信。

至于紀事篇章采納文書，則說明明代徽州家譜已然是宗族發(fā)展的實錄，這種特征使得家譜具備了史籍與檔案兩種屬性，進而成為宗族控制產(chǎn)業(yè)與族人的重要文本，編譜者因而也具有了相當(dāng)程度的文化權(quán)力?？梢哉f，直到明代，由于文書成為家譜紀事的主要資料，方才使得私修家譜正式具有相當(dāng)程度的社會屬性，而非簡單的族內(nèi)文獻。當(dāng)然，也應(yīng)看到，盡管這些文書皆有所本，但為了避免重復(fù)或出于宗族自身的目的，編譜者只會收錄部分文書，因此，家譜只能是本族角度的“實錄”。

總體而言，文書入譜現(xiàn)象的大范圍出現(xiàn)是宋以后徽州，乃至中國家譜編纂史上的重要變化，并且在一定程度上達到了提高家譜可信度的效果。通過文書的視野，學(xué)者可以對家譜的價值進行更為準確的判斷，也能更好地探究不同時期、不同地域宗族的發(fā)展?fàn)顩r。