張珍珍

（合肥師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，安徽 合肥 230601）

方弘靜（1517—1611年），字定之，別號采山，安徽歙縣人，官至南京戶部右侍郎，是“集士大夫、地域性詩社領(lǐng)袖為一體的徽州歙縣詩人”[1],著《素園存稿》《千一錄》，“以耆德重于海內(nèi)”[2]。在《千一錄》《燕貽法錄》中留存家訓(xùn)，以德教后人。目前，對方弘靜的研究集中在對其年譜和家世的考查、詩歌創(chuàng)作考略以及治家和修德思想的研究，對其家訓(xùn)中修德思想的學(xué)術(shù)研究數(shù)量不多?；诖?，對方弘靜以德修齊家訓(xùn)觀進行研究，探求其時代價值。

一、方弘靜以德修齊家訓(xùn)觀的背景與緣由

“德”最早出現(xiàn)在《尚書》之中，不僅“體現(xiàn)著自然法則，也體現(xiàn)著社會法則；既彰顯著宇宙之理，也呈現(xiàn)著人生之理。這樣的‘德’不僅具有明確的哲學(xué)內(nèi)涵，而且還具有統(tǒng)攝宇宙和人生的最高本體的義蘊”[3]。德這種至高無上的地位和功用，于個體、家庭、國家的發(fā)展也具有法則的意義。方弘靜以德修齊的家訓(xùn)觀與傳承清白家風(fēng)、敦守圣賢之理、吸取古今之經(jīng)驗等有著密切關(guān)系。

（一）傳承清白家風(fēng)

《方氏家訓(xùn)》中修身齊家睦族的規(guī)定對方弘靜以德修齊的家訓(xùn)觀有潛移默化的影響。環(huán)巖派中川制定的《方氏家訓(xùn)》有：“人之有身而不知修其身，是不有其身也；身之有家而不能齊其家，是不有其家；家之有族而不能睦其族，是不有其族也”[4]。從“端心術(shù)、修言行、宏度量、積陰德”[4]等方面論述了修身之法。從“順父母、和兄弟、肅內(nèi)外、教子孫”[4]等方面論述了齊家之方。從“明世系、敘昭穆；建大宗分小宗‘設(shè)科修宗；教其賢?。恍羝涔鹿?，同其欣戚，息其忿爭，救其患難，通其有無”[4]方面強調(diào)睦族的重要性。

方弘靜家訓(xùn)修德思想與其至親影響分不開。曾祖父方德潤從商“不失色于人，人人信其篤行出于衷誠，有施予而無忮求”[5]，要求子弟“有余慶哉，善積之”[5]101。祖父方廷舒賈而好儒，挾重資購置土地作為義田，急人所急積善鄉(xiāng)里，救人于難中，在鄉(xiāng)里頗有威望?！扒帻R間冠紳之會，必推公（為）祭酒”[5]104，即便在歿后仍受人祭祀。祖母鮑氏也時常將先訓(xùn)“毋尚大，大則替速；其如原乎？漸而不溢，盈科而不舍，有本哉”[5]70告誡后代。方氏家族這種“誠實守信，事必躬親”[1]“淺淺水，長長流”[6]的家風(fēng)激勵子孫要謹守祖訓(xùn)，弘揚勤儉、和諧風(fēng)尚，磨礪德操，做敦厚君子。

（二）敦守圣賢之理

方弘靜作為士紳，儒家中的“恭”“禮”“儉”“讓”“和”等觀念構(gòu)成了其家訓(xùn)中的修德態(tài)度，“孝悌”“祭祀”“治業(yè)”“教子”等構(gòu)成修齊的主要內(nèi)容。家訓(xùn)中關(guān)于孔子的言論“文本中共出現(xiàn)了近40次……以孟子為證者亦有20余條”[7]。

影響方弘靜以德修齊家訓(xùn)觀的不僅僅有儒家思想，還有其他諸子思想。方弘靜辨析儉與奢、貧與富關(guān)系時，不僅用儒家思想討論了“儉，德之共也”[6]2356，闡述賤貨貴德；亦引用老莊之言、莊子之口道出堅守生活之貧而不追求身外之富，即居身之珍；同時受譚峭所著《慳號篇》的“道、術(shù)、德、仁、食、儉”六化之道家思想影響，強調(diào)儉之重要性。“世有慳號者，人以為大辱，殊不知始得為純儉之道也”[6]2356?！胺胶腱o還在家訓(xùn)中使用了管仲、韓非子、晏嬰、淮南子等多位不同派別名家的言論[7]。甚至還以《論衡》來反駁明朝世人貪求長壽富貴，以及迷信風(fēng)水占卜等來治家的亂象，方弘靜教導(dǎo)子弟多讀《論衡》內(nèi)容，莫信江湖術(shù)士之言，誤入迷信歧途，壞了家風(fēng)。

方弘靜重史明德，家訓(xùn)中的修德勸誡內(nèi)容理性與事例兼具，具有操作性和可讀性。他引用《晉書》《南史》等記載的名人修德史事，增強修德厚重感和使命感。此外，家訓(xùn)中還使用了一些文言志士小說、志怪小說等的事例，更加強了家訓(xùn)的可讀性，也更能體現(xiàn)修德與日常生活息息相關(guān)、密不可分。

（三）汲取古今經(jīng)驗

明朝中后期腐敗奢靡的政治歪風(fēng)以及世人醉心財富追求的社會風(fēng)氣觸動了方弘靜對修德重要性的認識，尤其是對儉廉關(guān)系的認識。

明朝中后期政治腐朽，統(tǒng)治者追求奢靡生活，國家轉(zhuǎn)至衰亡。方弘靜感嘆世風(fēng)在成化、弘治時期“幾于比屋可封”；正德時期，雖有宦官作祟，但士人風(fēng)氣還算清明；“嘉靖稍漓矣”指出“今海內(nèi)侈靡極矣”，國家重奢帶壞風(fēng)氣。自古以來成由勤儉敗由奢的歷史教訓(xùn)，讓方弘靜已經(jīng)開始為明朝統(tǒng)治者擔(dān)憂。因此，在家訓(xùn)中他反復(fù)強調(diào)“禮義廉恥，國之思維”，強調(diào)國家要重儉重廉，得出“長廉遠利，有裨當(dāng)世”[6]2323的總結(jié)。方弘靜以史喻今，多次用“歷史人物與事件”[7]暗示統(tǒng)治者必須儉廉治國?！皬埌彩览鄯e纖微而辭白外，此儉而能廉之效也”[6]2323。世風(fēng)日下百姓不重養(yǎng)心修德，貪慕富貴，“臂常重釧”[6]2356，爭家產(chǎn)壞同胞之情，多欲多求敗家喪身。成由勤儉敗由奢的前車之鑒不枚勝數(shù)，方弘靜認為應(yīng)該汲取歷史教訓(xùn)，修齊要格外重視儉廉修身治家。

二、方弘靜以德修齊家訓(xùn)觀的基本理路

對幾千年農(nóng)耕文明積淀熏陶下的社會個體，“日新其德”以修身是治國安邦的基石和第一臺階。修齊治平一直以來都是中國儒家知識分子的人生追求?！熬印比烁駳v來是中國士紳追求的理想人格，這種理想人格也被方弘靜拿來要求方氏子弟。

（一）論修身之德

從道德教育角度出發(fā)，方弘靜認為修德重禮使人異于禽獸，既有秩序規(guī)范也有倫理要求，有軌物范世之功。從“德”的歷史緣起來看，方弘靜認為以德修身是對個體社會角色和身份的認知，并遵從社會角色和身份修德修身，有增益品德的作用。君子人格形成得益于修身之學(xué)，通過修身，生命得以涵養(yǎng)，人格得以鑄造。從家訓(xùn)中不難看出，方弘靜承儒家修身之道，以禮立身、以才學(xué)識[6]2301顯身、以敬慎修身、以知恥保身，提撕子孫，以昭后人。

1.以禮立身

方弘靜要求以禮立身，直指禮義是明哲保身的法器，闡釋了“君子居身之珍，其惟禮乎”[6]2303，提出君子在世，衣食住行、婚喪嫁娶、侍上待下、做人為學(xué)等都離不開禮。居家之時，個體的衣服頭飾、妝容打扮、車馬出行、三餐飲食都要符合禮。婚姻匹配超越一般世俗，以崇禮敦義為選擇標準，至于婚喪嫁娶更是要符合禮，“非禮也，不宜舉”[6]2302。求學(xué)之時，侍奉師長要行弟子禮，提出弟子蓬頭垢面對師長，即為無禮。居廟堂，在侍上待下方面更要以禮為準，力爭做到“在上位不陵下……在下位不援上”[6]2303，不卑不亢才是在位者的修身之德。

2.以才學(xué)識顯身

方弘靜提出以“才學(xué)識”顯身?！安?，天畀也”[6]2308。所謂“才”即為天賦，而非靠后天努力而能達到的?！皩W(xué)”指求學(xué)讀書，它是擴充天賦或者彌補“才”的先天不足的不二路徑，所以世家大族要重視詩書傳家，子弟不能停止讀書?！白R”指的是境界、智慧抑或思維，對求學(xué)起指引方向作用，“何以希識？義集者氣生，有德者有言，知其所蔽則無诐也，知其所離則無邪也”[6]2308。發(fā)展“才學(xué)識”最終才能立德，故而“才”是前提，“學(xué)”是路徑，“識”是方向，“德”是目的，這樣才能達到“學(xué)猶殖也，所以殖德也，德修則識進也矣”[6]2308的目的。

3.以敬慎修身

方弘靜倡導(dǎo)“敬慎”之法，提出人“時存敬慎者，福亦隨之”[6]2292，主張對待人事物，均應(yīng)有“處世宜卑以自牧”[6]的態(tài)度。方弘靜主張一言一行時時細心，時時主敬，可漸漸少過失，久積是為修身圣賢求道人。方弘靜從儒家著作中找到慎言慎行的根本依據(jù)，認為訓(xùn)誡后人過激之言、言不盡義、言不由衷、巧言令色、怨言、夸誕、謗言等均不是君子之言，提出要借鑒《論語》中“三愆”的說話藝術(shù)，指出說話要看時機、看對象、看情況。方弘靜一生踐行慎言慎行，得到同朝陳道基“不言、不笑、不取”[6]2321的評價。

4.以知恥保身

方弘靜提出“恥為德之基的恥德理念”[8]，認為知恥是修德的最低標準，是修德的第一臺階，“恥也者，其進德之基乎，其治亂之階平”[6]2303。人生在世，謹慎經(jīng)營，不貪大利，并無失敗。在方弘靜看來，貪為第一恥，貪富貴奢侈，于義利上舍身取利，由此富貴生驕奢，就離自斃不遠了。“驕奢不與死亡期，而死亡至”[6]2293。方弘靜對如何戒貪這個問題，提出守貧守德，反復(fù)強調(diào)“儉，美德也”[6]2300“儉，德之共也”，要求“不茍取，不妄費”，食無求飽，衣不恥惡，一切飲食運為，量入為出，以儉持家，以廉為政，這是治家治國的根本。

（二）論齊家之德

明德而睦族是中國傳統(tǒng)家庭倫理道德追求之最，也是理想家庭的范式。克守厥家、明德睦族是教家之要約、齊家之準繩。國之興替分合、家之福禍興衰莫不與修德有關(guān)，方弘靜以人倫為本、以儉廉為重、以治生為基構(gòu)成治家之德。

1.人倫為本

首先，提出“繼志之謂孝”的孝道觀念。在溫清定省、抑搔之儀的孝親奉養(yǎng)完成后，方弘靜更傾向于孝道應(yīng)承顏順志和揚名顯親，提出“繼志之謂孝，違親之志，而貽以不安，不孝之大者也”[6]2295。方弘靜受祖母“淺淺水，長長流”的家風(fēng)影響，重視儉廉，一生踐行，可謂繼親之志，踐行孝道，傳承家風(fēng)。方弘靜繼志其父“乃棟梁具也”[6]的厚望，終身修德，為官清廉做人清白。其次，提出“和以致祥”的家庭準繩。方弘靜認為兄弟之親，禮讓為上，和以致祥，不爭家產(chǎn)，不以財富迷惑兄弟之情；就夫婦之倫，婚配以崇禮敦義為標準求取親家，婚后要求夫婦二人相敬如賓。所以，留下“世人之殆厥孫謀也，必曰和能致祥”[9]的治家格言。

2.儉廉為重

儒家賤貨貴德財富觀為整個封建社會的財富活動提供了道德依據(jù)和正當(dāng)理由，并且成了主流財富觀。這種財富觀肯定了追求財富價值的正當(dāng)性，認可在合理范圍內(nèi)追求衣食住行，這是人之常情。

首先，提出“儉，德之共也”的儉廉觀。方弘靜總結(jié)出“儉乃廉，廉乃忠，故忠者必儉。侈則無上，無上必自斃”[6]2293的邏輯關(guān)系，多次強調(diào)儉生廉成德，奢生貪敗德。方弘靜提出二者共生共存，即“儉，廉者也”[6]2356，認為儉為廉之基，廉為儉之成，二者互為表里，共生共存。儉能成就廉，奢則衍生腐敗。故而儉廉不僅僅是個人修德的主要內(nèi)容，更具有國家治理的政治品格。其次，提出“不茍得、不妄費”[6]2349的儉廉之法。方弘靜肯定家庭教育治生治業(yè)的重要性，提出士農(nóng)工商各有恒業(yè)，有衣蔽體、有食安腹，肯定讀書人正當(dāng)追求財富，提出“帶經(jīng)而鋤，負薪而讀”，淡然處貧。然而人性往往不知足，“禍大于不知足”[6]2345，欲望不節(jié)制才是世人之弊，方弘靜提出一切飲食運為，量入為出，一日三餐，不求錦羅綢緞、富貴粱肉。最后，提出“積而能施”[6]2311儉吝之辯。對財富取之有道，“不悖入，不悖出者，謂之儉”[6]2356，說明儉是積而能施，能厚澤和廣施他人。財富不能有入而無出，無限制地積攢個人財富，“知取不知予，積而不能散，謂之慳”[6]2356。儉吝形似而神反，廉貪則形神俱反。

3.治生為基

謀求生存是修德的基礎(chǔ)，與修德不悖，利義并重為治生之道。方氏宗族中“力農(nóng)田，廣生息”的家訓(xùn)，以及方弘靜祖上經(jīng)商積累財富的家史，都蘊含著治生的道理。方弘靜正確認識治生，認為治生和修德并存，二者并不矛盾。先賢圣哲都“傭書賣卜，不恥為之”[6]2300，今天“志士明農(nóng)，帶經(jīng)而鋤，勤于糞，乃所事業(yè)，何必不能”[6]2338。這反映出方弘靜對從事四業(yè)、維護家庭基本生活的認可，闡釋德是財富追求的道義標準，修德高于財富追求，二者能達到“貧不至困，富不至溢，積而能施，窮而不諂”[6]2311的平衡。

（三）論國家之德

禮義廉恥不僅僅是個人道德品格，更體現(xiàn)一個國家的政治品格。中國傳統(tǒng)社會中的政治，亦以道德為根本。從《尚書》形成的尚德明德思想，經(jīng)過儒家加工和完善，所倡導(dǎo)的“‘天佑有德’‘倡導(dǎo)民德’‘修齊治平’‘德主刑輔’等尚德思想”[10]構(gòu)成中國傳統(tǒng)政治道德的主要內(nèi)容，被中國傳統(tǒng)士紳所尊崇和視為治國之本。凡是背道而馳則動搖國之本，順應(yīng)而施則國昌邦寧。

1.禮義廉恥，國之四維

方弘靜認為“彰顯禮義廉恥，乃國之四維”[6]2303，作為最高統(tǒng)治者，要為政以德、順德治民。方弘靜認為修德是士紳作為國家統(tǒng)治階層的政治要求，闡述修德的重要性。居家事父兄恭而有禮；居鄉(xiāng)“處則表率里閭”[6]2360“恂恂于鄉(xiāng)黨”[6]2310；在朝堂“一發(fā)政則四方是則焉”[6]2323，要“遵王制，明王道”[6]2322，彰顯禮義廉恥國之四維。執(zhí)此以往，才不負所學(xué)，不負百姓社稷，國家才能興盛，反之相睽相賊，衰敗隨之而來。

2.化民善俗，肅風(fēng)之繩

“在中國，支配他們的是風(fēng)俗”[11]。歷史上的徽州曾經(jīng)出現(xiàn)過“盛行‘仁讓之風(fēng)’、重視血緣關(guān)系、重視婚姻門第”[12]等幾種社會風(fēng)俗。方弘靜主張有德的士紳處鄉(xiāng)間里閭，要起到德行榜樣、表率作用，要求化民善俗、敦立民風(fēng)，即“仕則勉修職業(yè)，處則表率里閭”[6]2360。方弘靜繼承徽州“仁讓之風(fēng)”，提出“一家讓，一國興讓”[6]2353。仁讓是家國興昌之道，是社會秩序之德，有和家睦鄰興邦之功。方弘靜極力反對追求奢華的社會風(fēng)氣，謂“金章紫綬，孰非桎梏我者”[6]2356，規(guī)勸世人要修德為上，以德正身、以德化民、以德成俗。

三、方弘靜家訓(xùn)中的修德之法

人之德行躬行實踐所致。知行統(tǒng)一是君子理性人格轉(zhuǎn)化的一個重要原則，方弘靜以正身率下、讀書明理、慎擇交友等作為道德修養(yǎng)的重要方法。

（一）正身率下

身教重于言教是方弘靜家訓(xùn)中以德修齊的最重要方法。以史為教，東漢袁閎筑室庭中，于室中向母禮拜，其子亦向戶拜，而不得見。方弘靜不支持袁閎做法，認為其廢溫清定省之禮，視為不孝。方弘靜還以東晉謝安、王裕之治家以身教的歷史故事闡釋二人未嘗教子，子孫皆賢，一切成效都因為身教[6]2340。說明教子必重身教，起到不待教而善的影響作用。

方氏家族有重勤儉的家風(fēng)，祖母鮑夫人時常以“淺淺水，長長流”來教導(dǎo)孫輩，這也成了方弘靜的警世恒言。方弘靜父親方虎是守誠信之人，認為誠信重于金錢，以低價轉(zhuǎn)讓自家土地，“然偶許之，安可以價之輕重而失一諾乎”[6]2296。方弘靜從政以廉，位居按察使和督撫之時，從不與同僚有人情禮尚往來，不舉行生辰宴會，對打著生辰等借口來完成受賄、行賄、搜刮財富的行為不敢茍同。方弘靜還重視塑造嚴肅的家庭教育環(huán)境，認為嚴肅家庭教育環(huán)境是治家的權(quán)威。家長威嚴有慈，治家有一定之規(guī)，家庭成員才會言有規(guī)行有矩，認為“雍以肅，家之則也。寧嗃嗃，毋嘻嘻”[6]2348，“嗃嗃，終吉”[6]2340，“嘻嘻敗家”[6]2340。

（二）讀書明理

道德倫理構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化教育，讀書明理是道德修養(yǎng)的重要途徑，在中國傳統(tǒng)士紳看來，“學(xué)習(xí)是道德活動”[13]。賈而好儒是方弘靜家族仕途的轉(zhuǎn)折，讀書的重要性不言而喻，方弘靜認為讀書窮究義理為修身應(yīng)務(wù)之根本，提出“世家子弟，不必顯貴，書香固不可絕耳”[6]2312。在《千一錄》的家訓(xùn)中，《小學(xué)》《太極圖》《通書》《西銘》《定性書》需熟讀精思，為朝夕頤養(yǎng)身心之具；四書五經(jīng)更需要終身誦讀領(lǐng)悟，借以滌塵囂鄙吝之心、息浮躁輕率之氣。“吾六七歲讀《論語》，至六七十，始知不曾讀。今年九十，日讀之，不能釋”[6]2344。

（三）慎擇交友

方弘靜提出慎交友也是修德入道之法門。方弘靜提出遠佞人是入德之基，“士能無近佞人”[6]2353，遠離佞人、小人。方弘靜將人分成益友、損友和賊人三種，勸誡子孫多交益友，遠離賊友?！跋鄤褚陨?，不肯相引為非者即益友也；其善迎合人意，可否無分，即為損友也。乃若誘惑人以非禮，不可使父師知者，此非吾友，乃吾賊也”[14]。

四、方弘靜以德修齊家訓(xùn)觀對當(dāng)代家風(fēng)構(gòu)建的時代價值與轉(zhuǎn)換

2019年，中共中央國務(wù)院印發(fā)《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》中要求：“全面推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)”[15]。2021年，《關(guān)于進一步加強家庭家教家風(fēng)建設(shè)的實施意見》規(guī)定：“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賡續(xù)紅色家風(fēng)，弘揚新時代文明風(fēng)尚”[16]。立德樹人是家庭教育的根本任務(wù)，要落實“培養(yǎng)其良好社會公德、家庭美德、個人品德意識”[17]的目標，就要樹立和傳承優(yōu)良家風(fēng)，弘揚中華民族家庭美德。

（一）崇德重德的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的時代價值

由于社會的發(fā)展，家庭也發(fā)生了重大變化。由血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的等級差序的宗族家庭，漸漸演變成寬松平等的核心家庭。新時代家庭建設(shè)取得了長足發(fā)展，但也漸漸暴露出一些新的問題，出現(xiàn)了“家庭道德評價的失范性”“家庭倫理道德選擇的矛盾性”“家庭道德的調(diào)控機制弱化”[18]等問題。應(yīng)從“以傳統(tǒng)批判現(xiàn)代”[19]的視角重新審視我國優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)，賦予其時代語境和價值。

1.崇德重德的家風(fēng)涵蘊社會風(fēng)氣

良好的家風(fēng)不僅和家運有關(guān)，還關(guān)系到社會風(fēng)氣的清正。崇德重德的良好家風(fēng)中所傳遞的仁愛誠信、勤儉持家、廉潔奉公、夫妻和睦、鄰里團結(jié)等中華傳統(tǒng)美德，涵蘊了積極向上的思想觀念、行為模式，影響社會秩序和世態(tài)民情。良好的社會風(fēng)氣對人有一種指向作用，潛移默化地影響人們思想和言行。

2.為當(dāng)代家風(fēng)明德崇德指引方向

建設(shè)新型家風(fēng)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，要從優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)賡續(xù)與傳承中發(fā)展，“儒家傳統(tǒng)的內(nèi)容不僅是禮俗規(guī)范，它也有至善和永恒的一套精神價值，環(huán)繞著心性觀念和天人合一的宇宙觀而展開，由此而產(chǎn)生個人內(nèi)在的道德自主感和超越意識”[19]。《方氏家訓(xùn)》中修身立志、齊家治家、睦鄰和族的道德行為規(guī)范，以及方弘靜家訓(xùn)中重視以禮立身、知恥厚德、儉廉治家等崇德修德的理念，是從封建文化系統(tǒng)中剝離出來的，成為“社會秩序”以外的“心靈秩序”。因此，新時代家庭道德教育要注意從優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中汲取明德敬德的核心，這也是當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)發(fā)展的方向和主要任務(wù)。

3.為當(dāng)代家風(fēng)倫理道德孕育內(nèi)涵

優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)與新時代家風(fēng)建設(shè)高度契合和互補，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)是新時代家風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)和后盾，新時代家風(fēng)建設(shè)是優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的發(fā)展與創(chuàng)新。當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)中“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)”[15]的內(nèi)容可以理解為傳統(tǒng)美德中重人倫講孝道、儉廉之間、明德睦族等道德觀的衍變和時代轉(zhuǎn)化，需要傳承與弘揚。

4.為當(dāng)代家風(fēng)道德教育提供方法

2022年施行的《中華人民共和國家庭教育促進法》提供了新時代家庭教育中一些科學(xué)合理的方法，其中包括“潛移默化，言傳與身教相結(jié)合”“嚴慈相濟，關(guān)心愛護與嚴格要求并重”[17]等內(nèi)容。家庭教育落實立德樹人任務(wù)，家長要掌握靈活多樣、科學(xué)實效的方法。我國悠久的家訓(xùn)歷史總結(jié)了很多行之有效的家庭道德教育方法，值得借鑒與學(xué)習(xí)。方弘靜家訓(xùn)修德之法中正身率下的身教重于言教的方法、“讀書明理”的理論學(xué)習(xí)法、“見賢思齊”的典型示范法[20]等可以轉(zhuǎn)化成新時代家庭道德教育的方法。

（二）方弘靜以德修齊家訓(xùn)觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

清晰認識到優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)對新時代家庭家風(fēng)家教的時代價值之后，要討論優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)時代語境和意蘊是其轉(zhuǎn)換條件。

1.治生與修德并進

首先，治生育德。修業(yè)治生從而實現(xiàn)自立自強，免于游手好閑滋生惰性，從而敗德喪身。修業(yè)治生要求一技之長，獲得一定的勞動知識與技能，養(yǎng)成勞動致富、勤儉致富的好習(xí)慣。同時，勞動過程中還能磨煉意志，養(yǎng)成吃苦耐勞、體恤他人的品格。其次，利義并重。治生過程也是修德過程，財富取得、經(jīng)營、分配的理念和方法，無一不與道德價值體系相關(guān)，應(yīng)形成賤貨貴德、誠實守信、周恤他人等道德品質(zhì)。

新時代家庭經(jīng)濟日益富足，有時生活上對子女溺愛，物質(zhì)需求無底線滿足和精神安撫的空白，加上只重升學(xué)的功利主義教育目標，會培養(yǎng)出情感空虛、無德無行的工具人或不肖人。從“傳統(tǒng)批判現(xiàn)代”的角度來審視，應(yīng)從治生與修德并進的傳統(tǒng)家風(fēng)中轉(zhuǎn)換出重勞動實踐和德行培養(yǎng)并行的原則。第一，重勞動實踐。對勞動教育的促智、育德、健體的功能要有清晰的認識。對日常生活勞動進行家庭成員分工，讓子女承擔(dān)適量的家務(wù)勞動，并能完成自我服務(wù)，養(yǎng)成勞動習(xí)慣和責(zé)任感。參與社會勞動實踐，了解行業(yè)分工，樹立科學(xué)合理的職業(yè)規(guī)劃，有勞動創(chuàng)造財富的認知。第二，重德行培養(yǎng)。新時代家庭教育出現(xiàn)了“存在認識不到位、教育水平不高、相關(guān)資源缺乏等問題，導(dǎo)致一些家庭出現(xiàn)了重智輕德、重知輕能、過分寵愛、過高要求等現(xiàn)象，影響了孩子的健康成長和全面發(fā)展”[21]，更影響到家庭道德教育功能，成才在家長看來比成人顯得更為重要和迫切，這悖反了立德樹人的目標。應(yīng)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)以德修齊的傳統(tǒng)，在家風(fēng)建設(shè)中“傳承尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)等中華民族傳統(tǒng)美德”[15]。

2.勤儉與廉潔共生

儉廉生德不僅是對個體道德品質(zhì)的約束，更關(guān)系到國家興替的政治運勢。勤儉互為表里，勤則治家，儉則持家，勤而不儉，奢靡浪費，勤亦無用。儉關(guān)注個體道德品格，廉強調(diào)出仕做官的政治品格，儉是廉之基，廉是儉之成。

首先，新時代家風(fēng)建設(shè)應(yīng)從儉廉共生的家風(fēng)中轉(zhuǎn)換出“現(xiàn)代節(jié)儉消費倫理”[22]的家風(fēng)?！?0世紀90年代以來，消費主義在我國社會不斷蔓延。時至今日，各種群體尤其是青年人群體的炫富性奢侈消費，甚至裸貸等畸形消費行為層出不窮，引發(fā)爭議”[23]。享樂主義、消費主義引起年輕人社會價值斷裂和沖突。節(jié)儉是“人類消費倫理的基本準則”[22]，是我國傳統(tǒng)美德，是修身治家的道德要求和規(guī)范。與傳統(tǒng)家風(fēng)崇儉黜奢相比，現(xiàn)代節(jié)儉更多指向科學(xué)合理消費，把人們從無限度的貪欲中解放出來。其次，增強新時代儉廉的道德意義和約束需求。儉廉不僅具有個體道德約束意義，更具有國家政治意義。儉廉家風(fēng)建設(shè)關(guān)系到黨風(fēng)廉政建設(shè)，貪奢所引發(fā)的經(jīng)濟腐敗和政治腐敗，關(guān)系到國家的生死存亡。把傳統(tǒng)的儉廉思想轉(zhuǎn)化為當(dāng)今的防腐倡廉要求具有時代意義。

3.身教與力行統(tǒng)一

“從儒家教化哲學(xué)的角度看，教化的展開就是‘身教’的延伸”[24]。言傳身教不僅僅是傳統(tǒng)家庭教育中最重要的方法，也是新時代家庭教育所倡導(dǎo)的方法。研究表明，父母教而不言的影響顯著大于言而不行，說明身教比言教更有效果[25]，新時代家庭教育要把有言之教與無言之教結(jié)合起來。

從轉(zhuǎn)換角度來看，新時代家風(fēng)建設(shè)應(yīng)重視營造家長垂范角色。首先，樹立“道德學(xué)習(xí)是主體理性地體認道德的身體活動”[26]的認知。說教式灌輸引發(fā)離身的道德，使孩子缺乏身體感知，背離了家庭道德教育的知行合一與身體力行，達不到道德教育的功用。道德教育發(fā)展的必然趨勢是從“離身”到“具身”，離開了身教，儒家的道德教化或者當(dāng)今的道德教育都難以真正實現(xiàn)。其次，家長身教具有形象性、真實性和感染性。家庭教育具有生活化、情景化特征，家庭教育的功能更加彌散和豐富，其功能發(fā)揮也更加隨機和模糊。家長是孩子的第一任教師，孩子總是在潛移默化中受其影響，自覺或者不自覺地模仿著家長的言行，家長給孩子道德品質(zhì)發(fā)展上著重要的一課，家長一定要謹言慎行，起到榜樣作用。

五、結(jié) 語

“小家庭在撫育后代上獨力難支”[27]“百年來的社會急驟變革和風(fēng)俗變遷，也讓上一代的家庭教育示范效應(yīng)減弱。大多數(shù)現(xiàn)代家長都是憑著個人的理解、社會輿論和新聞媒介的影響而履職盡責(zé)”[28]。因此新時代家風(fēng)構(gòu)建需要立足優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)，汲取營養(yǎng)。傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)有向內(nèi)以德修齊的理想追求和反思，尤其是出身官宦士紳家庭的知識分子，受到家庭教育影響，擁有比較豐富的家庭教育精神資源和物質(zhì)資源。方弘靜以德修齊的家訓(xùn)觀就具有時代價值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性。當(dāng)然，新時代家庭教育雖然存在不少問題，但不能因為問題的存在而厚古薄今，忽略新時代家庭道德教育建設(shè)的現(xiàn)代化和先進性。