王肖東，張秋輝

(東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 長春 130117)

2022年4月21日，國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《新時代的中國青年》白皮書，這是我國首次專門就青年群體發(fā)布的白皮書。白皮書鮮明指出,“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年。中國青年始終是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量”[1]。青年一代生逢于盛世，亦肩負重任，大學(xué)生作為青年群體的重要主力軍，更應(yīng)時刻將如何助推國家發(fā)展，實現(xiàn)中國夢銘記于心。2021年，恰逢黨的百年華誕，為紀念中國共產(chǎn)黨成立一百周年，中宣部發(fā)布了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，“勞動精神”位列其中，加之2020年3月中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》，也指明了新時代勞動教育的目標要求，強調(diào)勞動教育要“培養(yǎng)勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻的勞動精神”[2]4，對勞動精神進行了新的時代解讀。為此，推進和加強新時代勞動教育是題中應(yīng)有之義。創(chuàng)新是人類社會歷史發(fā)展亙古不變的動力源泉之一，勞動創(chuàng)新精神更是時代發(fā)展的產(chǎn)物和賡續(xù)前行的重要動力。立足新時代坐標，著眼國家發(fā)展的重要主力軍群體，聚焦勞動創(chuàng)新精神，從國家、社會和個人層面探究大學(xué)生勞動創(chuàng)新精神的時代邏輯，圍繞“勞動與創(chuàng)新”的辯證關(guān)系，闡釋新時代大學(xué)生勞動創(chuàng)新的核心要義，并從不同角度提出大學(xué)生踐行勞動創(chuàng)新精神的具體路徑。

一、新時代大學(xué)生勞動創(chuàng)新精神的時代邏輯

勞動精神意指勞動者在勞動過程中展現(xiàn)的積極的思想情感與價值態(tài)度，“是個體思想、意識、思維等心理認知的凝練與升華，它指導(dǎo)與規(guī)范著個體外在勞動行為的表現(xiàn)”[3]。新時代提倡的勞動精神是勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻的有機統(tǒng)一。其中，創(chuàng)新作為勞動精神的重要組成部分，是新時代勞動精神的靈魂[4]，是新時代勞動者在具體勞動實踐、創(chuàng)造美好生活的過程中應(yīng)具備的精神特質(zhì)。勞動創(chuàng)新精神指新時代勞動者在勞動過程中，基于對勞動的正確認識，對客觀規(guī)律的正確遵循，敢于變革、改造不符合時代發(fā)展的勞動觀念、勞動思維、勞動形態(tài)等，善于在勞動過程中以新視角、新思維解決問題，創(chuàng)造新的勞動樣態(tài)的精神面貌和價值取向。勞動創(chuàng)新精神是勞動精神的重要維度之一，新時代大學(xué)生要具有勞動創(chuàng)新精神，在國家、社會和個人層面彰顯出鮮明的時代邏輯性。

(一)勞動創(chuàng)新精神回應(yīng)創(chuàng)新型國家建設(shè)的深切呼喚

創(chuàng)新型國家建設(shè)呼喚高素質(zhì)勞動大軍。黨的十九屆五中全會指出，我國創(chuàng)新型國家建設(shè)的成果豐碩，明確了2035年躋身創(chuàng)新型國家行列的目標。為此，在“十四五”啟程之際強調(diào)“堅持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”[5]9，深入實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，不斷“完善國家創(chuàng)新體系，加快建設(shè)科技強國”。根據(jù)世界產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)評估顯示，我國創(chuàng)新指數(shù)位居世界第14位；在中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究院發(fā)布的國家綜合創(chuàng)新能力指數(shù)中，我國排在第15位；我國的科技進步貢獻率已超60%等，種種數(shù)據(jù)均已證明我國已經(jīng)邁入創(chuàng)新型國家行列[6]。但是“科學(xué)技術(shù)本身是無止境的，創(chuàng)新也沒有止境，創(chuàng)新型國家建設(shè)也一直在路上”[6]。創(chuàng)新是一個國家進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。當今世界各國的競爭，早已不同于以往，不再僅僅是軍事、經(jīng)濟等“硬實力”的對抗，更是“軟實力”之間的較量，是科學(xué)技術(shù)的比拼。簡言之，是“創(chuàng)新”能力的競爭。抓住科技創(chuàng)新相當于抓住了我國發(fā)展的“牛鼻子”，而扭轉(zhuǎn)創(chuàng)新“短板”的關(guān)鍵在于“人才”[7]11。習(xí)近平總書記曾指出，當今世界，綜合國力的競爭歸根到底是人才的競爭、勞動者素質(zhì)的競爭[8]7。

創(chuàng)新精神是高素質(zhì)勞動大軍的核心品質(zhì)。勞動形態(tài)的變化以及世界各國的發(fā)展，愈加證明當今世界越來越是“一個由創(chuàng)造性勞動所推動的世界”[9]。勞動者的素質(zhì)對于國家、民族的發(fā)展至關(guān)重要。創(chuàng)新型國家建設(shè)，需要的是“一大批具有國際水平的戰(zhàn)略科技人才、科技領(lǐng)軍人才、青年科技人才和高水平創(chuàng)新團隊”[10]25，需要的是一批高素質(zhì)勞動大軍。而新時代迫切呼喚的高素質(zhì)勞動大軍是“知識型”“技能型”和“創(chuàng)新型”勞動者的有機統(tǒng)一，其中“創(chuàng)新”是新時代高素質(zhì)勞動者的必備素質(zhì)，是時代發(fā)展提出的更高要求，是高素質(zhì)勞動大軍的核心品質(zhì)。隨著社會的加速發(fā)展，“技能型”和“創(chuàng)新型”勞動者相較于“知識型”勞動者存在需求急迫、供給匱乏的現(xiàn)狀，而“創(chuàng)新型”勞動者更是社會發(fā)展亟需的人才。創(chuàng)新精神對于勞動者而言，已成為當前社會人力資本積累與提升的重要支撐因素，也是新時代勞動者自身人力資本的關(guān)鍵要素?！叭肆Y本”又稱“非物質(zhì)資本”，是指體現(xiàn)在人身上的資本，具體“表現(xiàn)為蘊含于人身上的各種生產(chǎn)知識、勞動與管理技能以及健康素質(zhì)的存量總和”[11]134。勞動創(chuàng)新精神的具備有助于大學(xué)生在實際勞動過程中能夠發(fā)現(xiàn)問題，針對問題，有機整合自己已有的知識、技能儲備，以敢為人先的勇氣，革故鼎新的銳氣，有所創(chuàng)新、有所創(chuàng)造。

大學(xué)生是高素質(zhì)勞動大軍的后備力量。習(xí)近平總書記指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須依靠知識，必須依靠勞動，必須依靠廣大青年?！盵12]2大學(xué)生作為中國青年群體的主要組成部分，其自身肩負實現(xiàn)中國夢、助推國家發(fā)展的重要使命，是國家人才資源的后備力量，是時代所需的高素質(zhì)勞動者的重要來源。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2021年城鎮(zhèn)新增勞動力約1 400萬人，其中高校畢業(yè)生達909萬人，較于以往再創(chuàng)新高[13]4，如果將留學(xué)回國人員算在其中，已逼近1 000萬，占該年政府工作報告預(yù)期城鎮(zhèn)新增就業(yè)目標的85%以上[14]。現(xiàn)實數(shù)據(jù)無可爭辯地表明，高校畢業(yè)生已成為就業(yè)群體的絕對主力軍。大學(xué)生更應(yīng)自覺肩負起不斷創(chuàng)新的重要使命。近年來，中國在創(chuàng)新方面取得了極大進步，即使面對新冠肺炎疫情的沖擊，中國在創(chuàng)新能力方面依然展示出強大韌性。在欣喜自身取得傲人成就的同時，也應(yīng)看到創(chuàng)新仍是中國發(fā)展的“短板”，部分領(lǐng)域的創(chuàng)新已遭遇瓶頸。應(yīng)深刻領(lǐng)悟近幾年我國在創(chuàng)新能力上遭受的不公待遇，例如“華為事件”重重地戳中了我國創(chuàng)新領(lǐng)域的痛點，當代青年尤其是大學(xué)生更應(yīng)牢記“晚舟已歸航，吾輩當自強”。

(二)勞動創(chuàng)新精神契合激發(fā)社會勞動風(fēng)氣活力之需

社會勞動風(fēng)氣處于轉(zhuǎn)型之際。風(fēng)氣是指“普遍流行于社會上某個集體中的風(fēng)俗或愛好”，勞動風(fēng)氣是指普遍流行于社會之中的對于勞動的態(tài)度和看法。良好勞動風(fēng)氣的形成有助于全社會形成積極正向的勞動氛圍。勞動精神是社會個體關(guān)于勞動的精神狀態(tài)，是推進良好社會勞動風(fēng)氣形成的關(guān)鍵所在。勞動精神不同維度的內(nèi)涵對良好勞動風(fēng)氣的形成有不同的作用。聚焦當下時代，勞動創(chuàng)新精神是新時代勞動精神內(nèi)涵的升華。受長時間勞動觀念的影響，社會對于勞動的認知及看法的宣傳，更多集中在提倡大家勤奮勞動、誠實勞動的層面，但是對于勞動創(chuàng)新的提倡和弘揚也是近幾年才有明顯體現(xiàn)。聚焦新的歷史方位，創(chuàng)新精神是時代精神的重要內(nèi)核不言而喻。但整體而言，社會關(guān)于勞動創(chuàng)新的積極倡導(dǎo)略顯局限和不足。不可否認，勤奮勞動、誠實勞動等固然重要，但當前時代發(fā)展已充分凸顯出對于勞動創(chuàng)新的新訴求，為此，勞動創(chuàng)新精神的培育、弘揚顯得更加急迫。

勞動創(chuàng)新精神能夠為社會勞動風(fēng)氣增添活力。勞動創(chuàng)新強調(diào)的是在勞動的過程中實現(xiàn)突破，進行變革，不斷革新，力求開創(chuàng)。勞動創(chuàng)新實則是在勞動過程中呈現(xiàn)勞動“質(zhì)”的層面的改變。長期側(cè)重于勤奮勞動、誠實勞動的宣傳，促進良好社會風(fēng)氣形成的同時，也使社會風(fēng)氣處于一種“靜態(tài)”之中，缺乏內(nèi)在活力。而勞動創(chuàng)新精神正是新時代社會勞動風(fēng)氣的活力點。正如前文所言，勞動創(chuàng)新精神是高素質(zhì)勞動大軍的核心品質(zhì)，能夠幫助勞動者不斷思考現(xiàn)實問題，關(guān)注勞動變化，形成具有活力的社會勞動風(fēng)氣。當前社會發(fā)展的變化，勞動產(chǎn)生的變化，使我們應(yīng)該認識到勞動創(chuàng)新不是某人或者某個團體的專屬行為，而是各行各業(yè)、全體勞動者都應(yīng)具備的素質(zhì)，能夠促進社會形成人人創(chuàng)新、行行創(chuàng)新的新局面。

大學(xué)生自身特點能夠促進社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變?！缎聲r代的中國青年》白皮書指出新時代青年“在社會文明中引風(fēng)氣之先”[1]?！敖袒普?，教在學(xué)校環(huán)境以內(nèi)，而化則達于學(xué)校環(huán)境以外”[15]13，大學(xué)生自身如若具備良好的勞動創(chuàng)新精神，能夠在學(xué)校以外產(chǎn)生良好作用，這是由于大學(xué)生群體自身具備示范性和流動性的特點。首先，大學(xué)生群體具有“示范性”特點?！渡鐣L(fēng)氣論》指出，精英知識階層往往是社會風(fēng)氣的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者，大學(xué)生作為我國高等學(xué)校的教育對象，是我國同齡群體中的優(yōu)秀者，其學(xué)習(xí)理念、學(xué)習(xí)態(tài)度以及相應(yīng)行為等都對同齡群體產(chǎn)生一定的示范效應(yīng)。習(xí)近平總書記在2013年5月4日，同各界優(yōu)秀青年代表座談時提出，“廣大青年要把正確的道德認知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐緊密結(jié)合起來，自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會風(fēng)氣”[16]52。其次，大學(xué)生群體具有流動性特點。大學(xué)生無論是畢業(yè)以后從事工作，還是繼續(xù)深造，都會進行社會流動，社會流動的發(fā)生就會帶來輻射效應(yīng)，其自身具備的勞動精神面貌和價值取向不僅會影響自身發(fā)展，同時也會影響周圍的同事、朋友等。總之，大學(xué)生群體本身具有的特點促使勞動創(chuàng)新精神的輻射范圍推廣至社會，成為社會良好勞動風(fēng)氣形成的新的活力點，而大學(xué)生也理應(yīng)積極爭當正能量的倡導(dǎo)者、新風(fēng)尚的踐行者。

(三)勞動創(chuàng)新精神助力時代新人的培養(yǎng)與塑造

新時代大學(xué)生是時代新人的重要主體。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)要培養(yǎng)能夠擔當民族復(fù)興大任的時代新人，這是立足我國發(fā)展新的歷史坐標，切合社會主要矛盾的變化、青年成長成才的目標要求提出的新時代育人理念。時代新人是處于新的時空，肩負新的使命，具有新的素質(zhì)要求的一代奮進者，其主要群體是青年一代。正如習(xí)近平總書記在多個場合指明，“中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的，是我們這一代的，更是青年一代的”[10]54，“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年”[10]333。高校大學(xué)生是青年群體的中堅力量，也是時代新人的主體。為此，大學(xué)生自身應(yīng)具備符合時代發(fā)展要求的素質(zhì)，其中勞動創(chuàng)新精神必然蘊含其中。

勞動創(chuàng)新精神彰顯特有的時代性。聚焦新時代，勞動創(chuàng)新精神是時代發(fā)展的迫切呼喚，最具時代特征，也是時代新人理應(yīng)具備的精神品質(zhì)。立足新時代看“勞動創(chuàng)新精神”的價值所在：新時代昭示中國發(fā)展進入了新階段，我國發(fā)展的環(huán)境、條件等已發(fā)生重大變化，信息化、智能化、科技化等儼然已成為時代的鮮明特征。與時代發(fā)展變化相伴隨的是生產(chǎn)、生活方方面面的改變，其中很重要的就是“勞動”發(fā)生的重大變化，例如勞動工具、勞動技術(shù)和勞動形態(tài)等在新時代有了改變，也在一定程度上面臨著新的挑戰(zhàn)。而勞動不僅是“人”的本質(zhì)所在，更是社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)，為此，如何看待勞動領(lǐng)域的新變化，如何適應(yīng)勞動形態(tài)的新改變，如何以時代發(fā)展期許、倡導(dǎo)的方式有效解決面臨的現(xiàn)實境遇等成為時代新人塑造的重要著力點之一。

勞動創(chuàng)新精神促進時代新人的塑造。勞動的變化要求時代新人具有勞動創(chuàng)新精神。具有勞動創(chuàng)新精神的大學(xué)生能夠正確認知勞動的重要性，感知勞動的變化，理解勞動的價值意蘊，充分激發(fā)自身蘊藏的創(chuàng)新熱情和創(chuàng)造潛力，不斷創(chuàng)新思路、創(chuàng)新方法，不斷進行創(chuàng)造性勞動以及相關(guān)勞動成果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，借創(chuàng)新之力推動社會財富增加，助推社會發(fā)展進步的同時，不斷提升自身素質(zhì)，不斷實現(xiàn)自我價值。因此，作為助推中國夢實現(xiàn)的重要群體之一，高校大學(xué)生應(yīng)勇?lián)姑瑘猿謩趧觿?chuàng)新，不斷提升自身的勞動素養(yǎng)，成為社會發(fā)展所需的時代新人。

二、新時代大學(xué)生勞動創(chuàng)新精神的核心要義

時代發(fā)展呼喚創(chuàng)新，呼喚大學(xué)生勇?lián)鷷r代重任。大學(xué)生應(yīng)與時偕行，提升自身素質(zhì)，其中具備勞動創(chuàng)新精神則是重要內(nèi)容。由此，厘清新時代大學(xué)生勞動創(chuàng)新精神的核心要義，切實厘清“勞動”與“創(chuàng)新”之間的辯證關(guān)系，為大學(xué)生明晰勞動創(chuàng)新進而積極踐行顯得至關(guān)重要。新時代大學(xué)生勞動創(chuàng)新精神的核心要義蘊含“知勞動創(chuàng)新、懂勞動創(chuàng)新、能勞動創(chuàng)新、敢勞動創(chuàng)新”的主線，立足勞動自身的產(chǎn)生與發(fā)展，明晰勞動理應(yīng)創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯性；著眼勞動的重要性及創(chuàng)新需求，認清勞動需要創(chuàng)新的現(xiàn)實必要性；把握勞動創(chuàng)新的主客觀因素，感知勞動能夠創(chuàng)新的現(xiàn)實可能性；聚焦勞動創(chuàng)新的主體素質(zhì)，牢記進行勞動創(chuàng)新的品質(zhì)保障。

(一)“知”勞動創(chuàng)新

馬克思曾在《資本論》中指出,“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動”[17]116，指明勞動本身蘊含著“創(chuàng)新”?！爸眲趧觿?chuàng)新強調(diào)作為勞動創(chuàng)新主體的高校大學(xué)生，應(yīng)具備“勞動理應(yīng)創(chuàng)新”的前提意識，從勞動產(chǎn)生與發(fā)展的源頭看與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，把握勞動創(chuàng)新精神的深刻意蘊。

勞動與創(chuàng)新相伴而生。恩格斯在分析勞動由猿向人轉(zhuǎn)變過程中的作用時，深刻指出“勞動是從制造工具開始的”[18]994。起初標識勞動發(fā)端的“制造工具”本身就是一種創(chuàng)新，這里所指第一個勞動工具的創(chuàng)造，屬于創(chuàng)造性勞動，是勞動創(chuàng)新的體現(xiàn)。因為第一個勞動工具的創(chuàng)造昭彰勞動在質(zhì)的層面實現(xiàn)了從“無”到“有”，并以勞動工具的形式展示出新的使用價值的創(chuàng)造。但同時也要明確，并非所有的勞動工具的制造都是創(chuàng)新，基于原有勞動工具的模仿屬于重復(fù)性勞動，而非實質(zhì)性的勞動創(chuàng)新[19]23-25。

勞動創(chuàng)造了人自身。人之所以實現(xiàn)從猿到人的實質(zhì)性轉(zhuǎn)變并成為萬物之靈長，歸根結(jié)底取決于“勞動”。由于生存的需要，我們的祖先猿類逐漸解脫雙手，以半直立或直立姿態(tài)生活，邁出了從猿到人的關(guān)鍵一步，手作為勞動的產(chǎn)物，自身的改變引發(fā)了整個身體的變化，不斷推動猿實現(xiàn)生物意義上向“人”的轉(zhuǎn)變；與此同時，“勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來”[18]991，由此產(chǎn)生社會關(guān)系，也使得人的本質(zhì)得以彰顯，正如馬克思曾言“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[20]139。簡言之，通過勞動實踐，人不再是單純的自然存在物，更是社會存在物，標識真正意義上的“人”的生成，為此，恩格斯在《自然辯證法》中提及“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”[18]998。

勞動創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批評》中反駁了拉薩爾主義者宣稱的“勞動是一切財富和一切文化的源泉”[18]357，指明勞動和自然界一起共同構(gòu)成了一切財富的源泉。正所謂“勞動是財富之父，土地是財富之母”[21]103，“自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧盵18]988。勞動將人與自然界有機聯(lián)系，在自然界中深深打上人的烙印，依托自然界創(chuàng)造人類得以生存、發(fā)展的生產(chǎn)和生活資料，為社會發(fā)展創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富；與此同時，勞動激發(fā)了語言的形成。恩格斯曾言，“這些正在生成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了”[18]991，換言之，生存的需求和勞動的發(fā)展，使得密切合作成為一種新的生活方式，加速了語言的誕生。語言的形成以及勞動的發(fā)展在一定意義上又促進了思維和意識的形成，推動了文字、符號等的產(chǎn)生及發(fā)展，并在勞動過程中形成了一系列以語言、文字、符號為載體的精神財富。

(二)“懂”勞動創(chuàng)新

“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡”[22]473。勞動作為人的存在方式，人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，自身地位的重要性決定了其需要進行創(chuàng)新?！岸眲趧觿?chuàng)新強調(diào)的是作為勞動創(chuàng)新主體的高校大學(xué)生，應(yīng)明確勞動的重要性以及進行勞動創(chuàng)新的現(xiàn)實需求，從個體生存、發(fā)展以及社會發(fā)展的角度把握其中的內(nèi)在邏輯，感知勞動創(chuàng)新的現(xiàn)實必要性。

其一，從個體生存、發(fā)展層面而言，勞動是人謀生的手段，是個體實現(xiàn)全面發(fā)展的重要途徑。個體自我生存與生活的需要驅(qū)動個體勞動?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[20]158。簡言之，勞動不僅創(chuàng)造了人，更是使人得以生存、延續(xù)的手段。人們通過勞動獲取生活資料，延續(xù)自身的生命。與此同時，隨著人自身的不斷發(fā)展，加之社會物質(zhì)生活的不斷豐富，人們不再僅僅滿足于自身的生存需要，開始逐漸追求精神的富足，追求幸福美好的生活，而這些處于不斷變化中的種種需求又會驅(qū)動個體不斷進行勞動，不斷進行勞動創(chuàng)新。正如蘇霍姆林斯基所言，“一個人能在勞動的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧、技藝、對事業(yè)的無私熱愛和把自己的經(jīng)驗傳授給同志的志愿”[23]196，個人自身在勞動及勞動創(chuàng)新的過程中能夠推動自身的發(fā)展。

其二，從社會發(fā)展角度來看，社會整體發(fā)展離不開人民群眾的勞動創(chuàng)新。生產(chǎn)力是人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)，但是生產(chǎn)力是基于勞動實踐得以生成和體現(xiàn)的。因為生產(chǎn)力是指“人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量”，這種物質(zhì)力量的彰顯歸根結(jié)底是人的勞動過程的產(chǎn)物。馬克思曾指出：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！盵21]172勞動方式直接影響并決定著社會的結(jié)構(gòu)、面貌及社會性質(zhì)。所以我們能夠理解馬克思說的“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”[20]222。當前國家的發(fā)展固然離不開勞動，但是更加需要勞動的創(chuàng)新。因為勞動創(chuàng)新指向的是勞動方式的新變化、勞動樣態(tài)的新體現(xiàn)、勞動工具的新創(chuàng)造，指向的是創(chuàng)造新的使用價值的創(chuàng)造性勞動。而唯有創(chuàng)新才能更好地提高社會生產(chǎn)率，推動社會物質(zhì)財富的極大創(chuàng)造與涌流，為此社會發(fā)展急切呼喚勞動創(chuàng)新。

(三)“能”勞動創(chuàng)新

“知”勞動創(chuàng)新和“懂”勞動創(chuàng)新可以從進行勞動創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯性和現(xiàn)實必要性進行闡釋，但進行勞動創(chuàng)新并不是一拍腦袋的決定，既要有需要，也有具備能開展的可能性。為此，“能”勞動創(chuàng)新強調(diào)的是作為勞動創(chuàng)新主體的高校大學(xué)生，應(yīng)認知并發(fā)揮各種主客觀因素的實際作用，彰顯勞動創(chuàng)新的可能性。

首先，進行勞動創(chuàng)新的主觀因素即勞動主體是“人”。勞動是人之為人的重要標識。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物”[20]56。恩格斯在《自然辯證法》中也指明：“人類社會區(qū)別于猿群的特征在我們看來又是什么呢？是勞動。”[18]993較于動物而言，人是具有主觀能動性的，而有意識、有目的是能動性的重要體現(xiàn)。動物的活動僅僅是在本能生存需要的驅(qū)動下完成的，而人的勞動是有目的、有計劃進行的，正如馬克思曾言，“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”[21]170。為此，相較于動物，人能夠意識到自身發(fā)展的需要，能夠感知自身發(fā)展的阻礙，能夠預(yù)判自身發(fā)展的方向，能夠結(jié)合現(xiàn)實需要有目的地進行創(chuàng)新。

其次，進行勞動創(chuàng)新的客觀因素即時代的發(fā)展為勞動創(chuàng)新提供了強有力的支撐。勞動創(chuàng)新不僅需要勞動主體的創(chuàng)新意識，發(fā)揮創(chuàng)新主體的主觀能動性，更需要能夠使創(chuàng)新想法落地生花的現(xiàn)實基礎(chǔ)，否則再美好的想法也只能是浪漫主義的幻想，是思想層面的空想。時代的發(fā)展為勞動能夠創(chuàng)新提供了重要支撐，例如當前科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為創(chuàng)新提供了大顯身手的空間，諸多“硬件”為不斷試驗、試錯提供了支持，前人不斷創(chuàng)新的成果、經(jīng)歷、經(jīng)驗為后者進行創(chuàng)新提供了理論和實踐基礎(chǔ)等。當前國家對創(chuàng)新的支持為新時代實現(xiàn)勞動創(chuàng)新提供了良好的社會氛圍，為進行勞動創(chuàng)新提供了有利時機。

(四)“敢”勞動創(chuàng)新

“敢”勞動創(chuàng)新聚焦創(chuàng)新主體自身素質(zhì)，強調(diào)作為創(chuàng)新主體的高校大學(xué)生具備進行勞動創(chuàng)新的必要品質(zhì)。勞動創(chuàng)新品質(zhì)是推進勞動創(chuàng)新得以實現(xiàn)的重要支撐和精神保障，蘊含不懼風(fēng)險、敢于探索，執(zhí)著追求、敢于堅持以及謹遵倫理、敢于負責的精神品質(zhì)。

不懼風(fēng)險，敢于探索。勞動創(chuàng)新是對勞動的舊觀念、舊方式、舊形態(tài)等的否定，是在未知領(lǐng)域的開創(chuàng)，換言之，創(chuàng)新蘊含著未知與不確定，一定程度上可以說創(chuàng)新是一種“冒險”，因為無論是對于創(chuàng)新主體個人，還是對創(chuàng)新成果的評價，都面臨著被肯定、認可、接納和被否定、不理解、不被接納等的可能性，包括創(chuàng)新成果后期在社會中帶來的社會效應(yīng)等也均是一種“冒險”。這需要創(chuàng)新主體具有極大的勇氣。正如唐納德·麥金諾曾提出的“個人的勇氣為創(chuàng)意人的核心”[24]274的重要觀點。人自身具有趨利避害的本性，大部分人渴求安逸、安穩(wěn)的生活狀態(tài)，勞動創(chuàng)新的過程指向的是全新領(lǐng)域，其隱藏著諸多的不穩(wěn)定性和不確定性，勞動創(chuàng)新的成功會使個人的自我價值得以彰顯，創(chuàng)新成果帶來的積極的社會影響也會促進社會發(fā)展，但是勞動創(chuàng)新的失敗小之可能是精力、財產(chǎn)等的損失，大之可能影響他人乃至社會的利益。為此，創(chuàng)新主體應(yīng)在合理、充分考慮現(xiàn)實的情況下，具備不懼風(fēng)險、勇于探索的品質(zhì)。

執(zhí)著追求，敢于堅持。美國著名學(xué)者曾在《不同凡響的創(chuàng)造力》中指出，“創(chuàng)造性極少只是一個時刻的產(chǎn)物；也許在更為通常的情況下它是一生奮斗的結(jié)果……絕大多數(shù)創(chuàng)造性成就都是長期獻身于感興趣專業(yè)的產(chǎn)物”[25]190。創(chuàng)新的產(chǎn)生、實現(xiàn)是一個漫長的過程，在創(chuàng)新的過程中，并不會是靈光一現(xiàn)就能夠成功的，諸多時候創(chuàng)新是在不斷嘗試、碰壁、再嘗試、再失敗如此往復(fù)的一個過程中才能最終成功，甚至有時不能取得成功。這樣的過程需要創(chuàng)新主體具有執(zhí)著追求，能夠不懈堅持的良好品質(zhì)。當代大學(xué)生的主體是90后、00后群體，其生長在一個快節(jié)奏的時代，快節(jié)奏的影響下使部分當代大學(xué)生具有急功近利、不愿深思、不愿探究的缺點。部分大學(xué)生具有敏銳的感知力、觀察力，對日常生活、勞動中的現(xiàn)象、問題能夠及時發(fā)現(xiàn)，但是他們遇到問題就僅僅停留在“問題”的層面，保持“疑問”的狀態(tài)，極少的人愿意去一探究竟，甚至面對困難時會知難而退。而勞動創(chuàng)新的過程中正需要大學(xué)生心懷對問題本真面貌的渴求，對問題真理性答案的探尋，對所遇挫折的直面應(yīng)對，對漫長探究過程的不懈堅持。

謹遵倫理，敢于負責。勞動創(chuàng)新本身就蘊含著創(chuàng)新主體的“責任”意識，因為進行創(chuàng)新不僅意味著自身對相關(guān)問題的探究、對真理知識的渴求以及自我價值的彰顯，更是推動社會發(fā)展的一種積極行為，是對國家發(fā)展重任勇于分擔的鮮明體現(xiàn)。與此同時，還應(yīng)明確，創(chuàng)新并非為所欲為，不能為了創(chuàng)新、為了求新而無視國家的法律法規(guī)，無視他人的勞動成果。任何創(chuàng)新都要建立在對自己、對他人、對社會、對國家發(fā)展負責的基礎(chǔ)上，謹遵創(chuàng)新過程中的倫理要求，既不挑戰(zhàn)法律的底線，也不觸碰道德倫理的界限。更應(yīng)注意的是，現(xiàn)如今的時代又被稱為“知識經(jīng)濟時代”，其鮮明特征是對知識與信息的生產(chǎn)、分配與使用，知識日益成為新的且重要的生產(chǎn)要素。在知識經(jīng)濟日益占主導(dǎo)的時代，對他人知識成果的尊重是一種倫理要求，也是一種負責任的體現(xiàn)。大學(xué)生在勞動過程中的創(chuàng)新應(yīng)謹遵勞動創(chuàng)新倫理要求，遵守法律規(guī)范，要在敢于創(chuàng)新的同時能夠為自己的創(chuàng)新行為及成果負責。

三、新時代大學(xué)生勞動創(chuàng)新精神的踐行路徑

在厘清新時代大學(xué)生勞動創(chuàng)新精神的時代邏輯，明晰勞動創(chuàng)新精神的核心要義后，還應(yīng)把握踐行勞動創(chuàng)新精神的實踐路徑，唯有將認知落實到行動上才能促進大學(xué)生個體勞動創(chuàng)新精神的切實生成，為此，需堅持以馬克思主義勞動觀把握好方向，以豐厚知識儲備構(gòu)筑深厚基礎(chǔ)，通過現(xiàn)實問題激發(fā)內(nèi)在動力，并積極通過實踐活動增加情感體驗。

(一)以馬克思主義勞動觀引領(lǐng)勞動創(chuàng)新精神的方向

黨的十九屆四中全會將馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位確立為根本制度。新時代大學(xué)生進行勞動及勞動創(chuàng)新是堅持馬克思主義勞動觀引領(lǐng)的應(yīng)有之義?！皠趧印笔邱R克思主義學(xué)說的重要內(nèi)容，對“勞動”的相關(guān)闡述歷經(jīng)歷史的考驗，至今依然綻放真理的光芒。馬克思主義勞動觀中蘊含著“為什么要勞動”以及“怎樣勞動”的深刻意蘊，其中關(guān)于勞動的創(chuàng)新，雖然并無專門篇章加以闡釋，但是在關(guān)于勞動的闡述中，無不彰顯著“勞動創(chuàng)新”的意味。當代大學(xué)生應(yīng)積極學(xué)習(xí)馬克思主義勞動觀的內(nèi)容，在深刻理解“何為勞動”“勞動何以重要”的基礎(chǔ)上思考“為何要勞動創(chuàng)新”“怎樣進行勞動創(chuàng)新”的現(xiàn)實問題，堅持以馬克思主義勞動觀為指引，糾偏自身關(guān)于勞動、創(chuàng)新及勞動創(chuàng)新的片面、錯誤認知。

當前，新時代大學(xué)生關(guān)于勞動創(chuàng)新的認識不充分，首先，大家的勞動觀念依然停留在需要勤勤懇懇、勤奮勞動的認知層面，忽視了關(guān)于勞動創(chuàng)新的認知。勞動要勤奮、節(jié)儉固然重要并且在當今時代仍然需要，但是還應(yīng)注意，當今時代更需要的是勞動創(chuàng)新。其次，縱觀當前大學(xué)生關(guān)于勞動創(chuàng)新的認知，其中不乏諸多錯誤觀點。例如，認為勞動創(chuàng)新是某一類群體的事情，與自身無關(guān)；過分關(guān)注物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新，而忽視精神領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新等。為此，新時代大學(xué)生要堅持樹立馬克思主義勞動觀，堅持以馬克思主義勞動觀看待勞動問題，明確勞動不是某一類群體的事情，勞動創(chuàng)新與每個人都息息相關(guān)，要敢于進行勞動創(chuàng)新。

(二)以提升知識儲備構(gòu)筑勞動創(chuàng)新精神的深厚基礎(chǔ)

知識經(jīng)濟時代，知識的重要性不言而喻。成功屬于掌握知識、勇于創(chuàng)新的一代。有了豐厚的知識儲備，才能更好地發(fā)揮主觀能動性。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，勞動創(chuàng)新的現(xiàn)實證明，創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維以及創(chuàng)新能力的提升，不但要有對問題的不斷鉆研與探究，更要有深厚的理論基礎(chǔ)以及開拓的知識視野。只有當創(chuàng)新主體的知識積累到一定量的時候，才能對相關(guān)事物或者問題形成較為全面、系統(tǒng)的認識，才能對相關(guān)問題進行深入分析，與此同時，知識的豐厚，能夠幫助創(chuàng)新主體多維度看待事物或者問題，找尋事物與問題之間的關(guān)聯(lián)性，透視事物和問題之間的復(fù)雜性，能夠促進個人思維的活躍，產(chǎn)生創(chuàng)新的可能性。

《新時代的中國青年》白皮書指出，新時代的中國青年“學(xué)習(xí)的主動性、自覺性進一步提高”，熱愛學(xué)習(xí)已漸成風(fēng)尚[1]。為此，當前大學(xué)生要想具備勞動創(chuàng)新精神，在樹立馬克思主義勞動觀的基礎(chǔ)上，應(yīng)具有自主學(xué)習(xí)、自我教育的意識。馬克思曾指出，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，它規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向，外因是事物發(fā)展變化不可缺少的條件，外因的作用無論多大，也必須通過內(nèi)因才能起作用。無論是大學(xué)生在校通過專門勞動教育課程的講授，還是相關(guān)課程的滲透，以養(yǎng)成勞動創(chuàng)新精神，其都是外因在發(fā)揮作用，而想要大學(xué)生自己真正構(gòu)建勞動創(chuàng)新精神，則需要內(nèi)因發(fā)力，即大學(xué)生自主接受教育者傳遞的相關(guān)知識，自主充實、豐厚自己的知識儲備。

(三)以現(xiàn)實問題激發(fā)大學(xué)生勞動創(chuàng)新精神內(nèi)在動力

現(xiàn)實問題呼喚勞動創(chuàng)新，勞動創(chuàng)新取決于創(chuàng)新主體勞動創(chuàng)新意識的覺醒、勞動創(chuàng)新思維的形成、勞動創(chuàng)新品質(zhì)的塑造以勞動創(chuàng)新能力的提升，而創(chuàng)新主體進行創(chuàng)新的內(nèi)在動力在于對現(xiàn)實問題的觀照，當創(chuàng)新主體意識到勞動創(chuàng)新關(guān)乎個人生存、發(fā)展的時候，勞動創(chuàng)新與個人之間便建立了需求與滿足的關(guān)系，個體必然會在需求滿足的驅(qū)動下產(chǎn)生進行勞動創(chuàng)新的內(nèi)在動力。

為此，大學(xué)生應(yīng)從現(xiàn)實問題中找尋進行勞動創(chuàng)新、養(yǎng)成勞動創(chuàng)新精神的內(nèi)在動力。當前大學(xué)生應(yīng)明晰，當今時代是大有可為、大有作為的時代，為我們大力開展勞動創(chuàng)新提供了廣闊空間，但是國家給予我們自身發(fā)展巨大底氣的同時，還遭遇著創(chuàng)新的瓶頸和種種困難、挑戰(zhàn)，這些問題的突破和解決，新時代的中國青年不能“袖手旁觀”。同時，大學(xué)生具備勞動創(chuàng)新精神能夠促進個人積極就業(yè)和未來發(fā)展。目前畢業(yè)生數(shù)量持續(xù)激增，就業(yè)環(huán)境也正在發(fā)生翻天覆地的變化，當前大學(xué)生作為求職者，在大家知識儲備并無太大差異的情況下，自身創(chuàng)新素養(yǎng)是其應(yīng)對激烈競爭的重要法寶。大學(xué)生理應(yīng)從現(xiàn)實的“危機感”中激發(fā)養(yǎng)成勞動創(chuàng)新精神的內(nèi)生動力。

(四)以豐富實踐活動增加勞動創(chuàng)新情感體驗

實踐是認識的來源。勞動創(chuàng)新精神雖然是一種精神品質(zhì)，但其養(yǎng)成過程離不開實踐的影響，大學(xué)生勞動創(chuàng)新精神的養(yǎng)成不是紙上談兵，需要引導(dǎo)學(xué)生在日常實踐中體驗、感知，幫助學(xué)生形成關(guān)于勞動創(chuàng)新的認知。為此，不僅需要教育方堅持構(gòu)建勞動教育的實踐課程，將勞動教育的理論教學(xué)與實踐育人相結(jié)合；還需要大學(xué)生積極參加豐富的實踐活動，通過實踐活動感知勞動的現(xiàn)狀，感知勞動創(chuàng)新的價值意蘊。大學(xué)生在積極參加實踐活動時應(yīng)注意避免形式化和娛樂化走向，要有明確的參加實踐活動的指向性，不能為了參加而參加。大學(xué)生在參加勞動實踐活動時，要堅持契合時代發(fā)展，從實踐活動中感受勞動隨時代發(fā)展而發(fā)生的新變化，感知勞動創(chuàng)新之于時代發(fā)展的重要性，感受勞動創(chuàng)新的魅力所在。