閆闖

(嶺南師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 湛江 524048)

“黨的歷史是最好的教科書和營養(yǎng)劑”[1]，學(xué)習(xí)黨的歷史可以更好地走向未來。在加強(qiáng)黨史學(xué)習(xí)教育過程中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要著力抓好青少年這個(gè)群體……積極推動(dòng)黨史教育進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦”[2]。“只有引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好黨史，學(xué)生才能懂得和記住昨天的苦難與輝煌，無愧今天的使命擔(dān)當(dāng)”[3]。因此，唯有把黨史學(xué)習(xí)教育真正做到入腦入心，深植學(xué)生的心理世界和精神世界，才能促使學(xué)生充分了解黨的重大事件、重要會(huì)議、重要人物，高度認(rèn)同黨的偉大精神、光榮傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)，繼而養(yǎng)成永遠(yuǎn)聽黨的話、堅(jiān)決跟著黨走的意識(shí)、信念和信心，始終銘記光輝歷史、傳承紅色基因、站穩(wěn)政治立場、保持戰(zhàn)略定力。但黨史學(xué)習(xí)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，黨史進(jìn)學(xué)生頭腦不能簡單地視為一個(gè)統(tǒng)合性的抽象概念，更不能對(duì)其進(jìn)行平面化的粗糙理解。單一性地理解黨史進(jìn)學(xué)生頭腦，容易遮蔽黨史入腦入心本身的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性和層次性，忽視教育實(shí)踐領(lǐng)域的立體化培養(yǎng)模式。對(duì)此，有必要對(duì)黨史進(jìn)學(xué)生頭腦進(jìn)行合理分析與剖解。本研究旨在從黨史進(jìn)頭腦的主體思維和發(fā)展結(jié)果兩個(gè)內(nèi)在維度出發(fā)，構(gòu)建黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的發(fā)生模型，為大中小學(xué)有序次、有步驟、有側(cè)重地開展黨史學(xué)習(xí)教育提供理論參考和實(shí)踐指導(dǎo)。

一、主體性與發(fā)展性：黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的內(nèi)在表征

從教育實(shí)踐看，黨史進(jìn)學(xué)生頭腦主要是指黨史學(xué)習(xí)教育經(jīng)過進(jìn)學(xué)校與進(jìn)課堂兩個(gè)環(huán)節(jié)以后，真真實(shí)實(shí)地進(jìn)入到學(xué)生的心理世界和精神世界里面，變成嵌入個(gè)體頭腦內(nèi)部的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值意識(shí)和歷史觀念，成為指導(dǎo)、引領(lǐng)其思考與行動(dòng)的信仰風(fēng)標(biāo)、信念旗幟和精神柱礎(chǔ)。進(jìn)入學(xué)生頭腦的黨史學(xué)習(xí)教育，已經(jīng)促成學(xué)生深入了解黨史發(fā)展過程的來龍去脈，正確認(rèn)識(shí)到黨的基本史實(shí)的主流主線，深刻體悟到中國共產(chǎn)黨執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇、人民的選擇，積極擔(dān)當(dāng)起賡續(xù)傳承紅色基因、發(fā)揚(yáng)光大紅色傳統(tǒng)的神圣使命，把學(xué)習(xí)和受教的黨史知識(shí)轉(zhuǎn)化為自我的理想信念和實(shí)踐行為。不難發(fā)現(xiàn)，黨史進(jìn)學(xué)生頭腦本身至少包含了“進(jìn)何人的頭腦”和“進(jìn)頭腦到何種程度”兩個(gè)內(nèi)在維度。前者指向教育要素的“主體性”問題，后者指向教育實(shí)踐的“發(fā)展性”結(jié)果。探討黨史進(jìn)學(xué)生頭腦，不但要關(guān)注進(jìn)頭腦過程的學(xué)生主體思維，而且要剖析進(jìn)頭腦本身的學(xué)生發(fā)展結(jié)果。

(一)受動(dòng)性與能動(dòng)性：兩極主體思維

馬克思主義認(rèn)為，人是受動(dòng)的和能動(dòng)的自然存在物[4]167-169。因此，人以受動(dòng)性與能動(dòng)性的方式認(rèn)識(shí)、改造客觀世界和主觀世界。受動(dòng)性是個(gè)體面對(duì)人類生活中各種條件的制約和約束，所產(chǎn)生的被動(dòng)認(rèn)識(shí)、改造、構(gòu)建世界的思維方式。相對(duì)于受動(dòng)性而言，能動(dòng)性是個(gè)體從被動(dòng)認(rèn)識(shí)、改造、構(gòu)建世界轉(zhuǎn)化為主動(dòng)認(rèn)識(shí)、改造、構(gòu)建世界的思維提升。

從主體思維來看，黨史進(jìn)學(xué)生頭腦具有受動(dòng)性與能動(dòng)性的兩極性。所謂受動(dòng)性的黨史進(jìn)學(xué)生頭腦，是指學(xué)生處于外在教育情境的組織規(guī)范和計(jì)劃約束下，被動(dòng)地、非自發(fā)甚至不得不學(xué)習(xí)黨史的知識(shí)體系和本質(zhì)規(guī)律，且受政治性活動(dòng)力量的驅(qū)動(dòng)，把黨史的內(nèi)容要素與精神實(shí)質(zhì)生硬地塞進(jìn)頭腦之中。黨史進(jìn)學(xué)生頭腦之受動(dòng)性主體思維，雖然表面上達(dá)成了黨史進(jìn)入學(xué)生頭腦的目標(biāo)，但事實(shí)上由于個(gè)體沒有強(qiáng)烈的主動(dòng)性、自覺性、反思性，只是迫于外界的規(guī)范和約束，甚至是打心底的非自愿，因而容易導(dǎo)致黨史進(jìn)學(xué)生頭腦僅僅是一時(shí)“記住”或“儲(chǔ)存”了黨的重要事件、重要人物、歷史經(jīng)驗(yàn)、光榮傳統(tǒng)等知識(shí)要點(diǎn)。這雖然可以提升學(xué)生記憶黨史知識(shí)的能力，但是難以實(shí)現(xiàn)學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行的價(jià)值目標(biāo)，失去了黨史學(xué)習(xí)教育的根本意義。所謂能動(dòng)性的黨史進(jìn)學(xué)生頭腦，主要是指學(xué)生不再受制于外在的組織規(guī)范和計(jì)劃約束，而是憑借愛黨、憂黨、興黨、護(hù)黨的內(nèi)在動(dòng)機(jī)而積極主動(dòng)做出學(xué)習(xí)黨史知識(shí)的意愿和行為，將中國共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的本來面貌、客觀規(guī)律、偉大精神自然地融入頭腦之中，形成內(nèi)在的認(rèn)知和認(rèn)同。黨史進(jìn)學(xué)生頭腦之能動(dòng)性主體思維，意味著學(xué)生已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到黨史學(xué)習(xí)教育的真正意義，深刻體悟到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史邏輯和實(shí)踐邏輯，祛除了黨史進(jìn)頭腦的受動(dòng)性障礙，自愿認(rèn)同且踐行紅色傳統(tǒng)，堅(jiān)定理想信念。

在黨史學(xué)習(xí)教育實(shí)踐中，學(xué)生面對(duì)教育者傳授的黨史的知識(shí)體系和本質(zhì)規(guī)律，是受動(dòng)性的學(xué)習(xí)與接收，還是能動(dòng)性的認(rèn)同與內(nèi)化，這在一定程度上決定著黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的達(dá)成程度。因此，學(xué)生主體思維可謂是影響黨史真正進(jìn)入學(xué)生頭腦的關(guān)鍵因素。倘若在黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)中沒有激活學(xué)生能動(dòng)性學(xué)習(xí)的意識(shí)和思維，即使實(shí)現(xiàn)了黨史知識(shí)體系某時(shí)某刻地進(jìn)頭腦，想必也不會(huì)穩(wěn)定和長久。但黨史進(jìn)學(xué)生頭腦之受動(dòng)性主體思維不可能完全去除。一方面因?yàn)?，思維活躍、勇于探索的青少年學(xué)生的身心發(fā)育尚未成熟、思想觀念較為單純、知識(shí)體系不夠完善，比較容易接受和吸收各種各樣的思潮理念和文化觀念，其歷史觀、人生觀、世界觀、價(jià)值觀存在走形和跑偏的可能，甚至對(duì)黨的歷史發(fā)展存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。另一方面因?yàn)?，人不是一生下來就具有明辨是非的洞察力，就能合理正確地做出價(jià)值選擇和政治選擇。正如科學(xué)教育學(xué)之父赫爾巴特所言：“盲目的烈性情緒的苗子，這種原始的欲望，仍然存在兒童身上，甚至逐年增長擴(kuò)大。所以為了使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不發(fā)展成反社會(huì)的傾向，就有必要經(jīng)常對(duì)它們保持明顯的壓制。”[5]17在學(xué)生學(xué)習(xí)黨史的主體思維上，完全的受動(dòng)性和完全的能動(dòng)性處于兩個(gè)極點(diǎn)，黨史真正進(jìn)入學(xué)生頭腦是實(shí)現(xiàn)受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。

(二)內(nèi)化與外化：兩種發(fā)展結(jié)果

內(nèi)化與外化是思想政治教育過程的兩個(gè)發(fā)展階段[6]。內(nèi)化概念最早是由以涂爾干為代表的法國社會(huì)學(xué)派提出來的，意指社會(huì)意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)化。在思想政治教育過程中，內(nèi)化就是社會(huì)思想品德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品德意識(shí)的內(nèi)在結(jié)果，外化是指個(gè)體思想品德內(nèi)在意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品德行為的外在結(jié)果。

從發(fā)展結(jié)果來看，黨史進(jìn)學(xué)生頭腦具有內(nèi)化與外化的雙重性。所謂內(nèi)化式的黨史進(jìn)學(xué)生頭腦，就是在教育者的引導(dǎo)和幫助下，學(xué)生把黨史知識(shí)體系中包含的事件、人物、概念、觀點(diǎn)、思想、規(guī)律、傳統(tǒng)等有選擇地“移入大腦”，在主體意識(shí)和主觀理解下進(jìn)行復(fù)制和再現(xiàn)，形成與之相關(guān)或?qū)?yīng)的歷史知識(shí)和歷史意識(shí)。黨史進(jìn)學(xué)生頭腦之內(nèi)化結(jié)果，是把黨史知識(shí)體系當(dāng)成外在于學(xué)生內(nèi)心的特殊性知識(shí)，在學(xué)校教育空間中學(xué)生經(jīng)由教育教學(xué)活動(dòng)而逐漸知道、認(rèn)識(shí)、理解黨史的內(nèi)容要素與精神實(shí)質(zhì)。所謂外化式的黨史進(jìn)學(xué)生頭腦，是指學(xué)生已經(jīng)將黨史知識(shí)體系與自己頭腦中的思想認(rèn)識(shí)、信念信仰、歷史觀念融為一體，構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的、定向的、完整的價(jià)值體系和思想體系，自覺自主地依據(jù)黨的偉大精神、光榮傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)展開日常行為活動(dòng)。黨史進(jìn)學(xué)生頭腦之內(nèi)化與外化結(jié)果，是經(jīng)過學(xué)生的思想與心理轉(zhuǎn)化，把黨史知識(shí)體系堅(jiān)定地融入自己內(nèi)心深處的價(jià)值體系和思想體系之中，升華成穩(wěn)定的歷史觀、人生觀、世界觀、價(jià)值觀，同時(shí)表現(xiàn)為追逐理想信念、生命發(fā)展、人生奮斗不可分割的外在行為。至此，黨的發(fā)展歷史呈現(xiàn)出來的價(jià)值、精神、邏輯、規(guī)律，不僅成為外在于心的“黃金法則”，而且成為內(nèi)在于心的“絕對(duì)命令”。

相較于黨史進(jìn)學(xué)生頭腦之外化結(jié)果，內(nèi)化則是一種低級(jí)的發(fā)展形態(tài)。學(xué)生對(duì)黨史知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)和理解，可能隨著現(xiàn)實(shí)情境、生活經(jīng)歷、情緒情感等因素的改變而變化，具有一定的起伏性和流動(dòng)性。但無論怎么樣，內(nèi)化是走向外化的必經(jīng)階段，是必不可少的。沒有內(nèi)化結(jié)果的存在，哪會(huì)有外化結(jié)果的發(fā)生。學(xué)生是在感知、接收、領(lǐng)會(huì)、理解黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律和偉大精神的基礎(chǔ)上，把從外部世界獲取而來的黨史知識(shí)納入自我的價(jià)值認(rèn)同與思想認(rèn)同體系當(dāng)中，最終在日常生活和實(shí)踐活動(dòng)中外顯為具體的思想品德行為。試想一下，一個(gè)連中國共產(chǎn)黨發(fā)展過程中的重大歷史事件、重要領(lǐng)袖人物、重點(diǎn)會(huì)議精神都不知道的學(xué)生，怎么可能深刻領(lǐng)會(huì)到?jīng)]有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國、就不能發(fā)展中國、就難以復(fù)興中國的歷史邏輯？怎么可能把黨的偉大精神、光榮傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)外化于行？相較于黨史進(jìn)學(xué)生頭腦之內(nèi)化結(jié)果，外化則是一種高級(jí)的發(fā)展形態(tài)。從知識(shí)學(xué)習(xí)心理機(jī)制的發(fā)生過程來看，學(xué)生通過對(duì)黨史知識(shí)體系的理解、把握、認(rèn)同等一系列環(huán)節(jié)，才能將黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律和偉大精神納入個(gè)體價(jià)值體系與思想體系中，在此基礎(chǔ)上方可外化于行。以此觀之，在教育實(shí)踐當(dāng)中，黨史真正的實(shí)現(xiàn)進(jìn)學(xué)生頭腦，需要達(dá)成內(nèi)化與外化的統(tǒng)一。

二、由從眾到自主：黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的類型劃分

如果把黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的內(nèi)化與外化作為橫坐標(biāo)的兩端，同時(shí)把受動(dòng)性和能動(dòng)性作為與之垂直的縱坐標(biāo)的兩端，則會(huì)形成黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的四種發(fā)生類型，即受動(dòng)性內(nèi)化之從眾類型、受動(dòng)性外化之遵從類型、能動(dòng)性內(nèi)化之自覺類型、能動(dòng)性外化之自主類型。在此意義上，黨史進(jìn)學(xué)生頭腦具有相互區(qū)別又相互聯(lián)系的四種發(fā)生類型。

(一)從眾類型：黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的受動(dòng)性內(nèi)化

黨史進(jìn)學(xué)生頭腦形成受動(dòng)性內(nèi)化的從眾類型，就是學(xué)生對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律、偉大精神還未產(chǎn)生真正的情感認(rèn)同和理性認(rèn)識(shí)，“進(jìn)頭腦”只是一種被動(dòng)迎合教育中的規(guī)范、畏懼教育者的約束而產(chǎn)生的盲從結(jié)果。換句話講，黨史進(jìn)學(xué)生頭腦不是源自學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和自覺意識(shí)，而是迫于外在的組織規(guī)范和計(jì)劃約束而不得已學(xué)習(xí)黨史的基本知識(shí)，或者因?yàn)辄h史學(xué)習(xí)教育的某種功能與作用能滿足學(xué)生欲求或利益而出現(xiàn)的受動(dòng)性盲目建構(gòu)。不可否認(rèn)，處在受動(dòng)性內(nèi)化之從眾類型的學(xué)生，黨史不是沒有“進(jìn)入”他們的頭腦，他們頭腦里也不是沒有存有黨史的事實(shí)與知識(shí)、價(jià)值與規(guī)律。恰恰相反，受動(dòng)性內(nèi)化的他們，有時(shí)候“博聞強(qiáng)記”，一腦子的黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律、偉大精神。但在黨史學(xué)習(xí)教育入腦入心的實(shí)質(zhì)意義上，學(xué)生對(duì)黨史的認(rèn)識(shí)不夠精準(zhǔn)，不夠深刻，不夠全面。只是簡單地知道與了解，有時(shí)候甚至是無知懵懂的，僅僅是被動(dòng)地把黨史以知識(shí)對(duì)象的形式“復(fù)制”到大腦中，“儲(chǔ)存”在記憶里。學(xué)生未能從黨的發(fā)展歷史體悟到發(fā)揚(yáng)紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因、賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈的使命感和責(zé)任感。

如果黨史進(jìn)學(xué)生頭腦形成受動(dòng)性內(nèi)化的從眾類型，那么教育者如同黨史知識(shí)體系的“臨時(shí)搬運(yùn)工”，學(xué)生頭腦仿似一個(gè)盛裝黨史的“容器”，黨史知識(shí)體系本身則是用來填塞“容器”的物品，黨史學(xué)習(xí)教育變成了一種知識(shí)的簡單搬運(yùn)和機(jī)械識(shí)記。比如，在學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨誕生史時(shí)，學(xué)生被動(dòng)地接受中國共產(chǎn)黨誕生歷史的知識(shí)灌輸，記住了1921年7月23日中國共產(chǎn)黨召開第一次全國代表大會(huì)，知道了“七一”建黨節(jié)的由來，簡單地了解中國共產(chǎn)黨誕生的歷史事件和重要人物。在此情景下，即使中國共產(chǎn)黨誕生歷史能夠“進(jìn)入”學(xué)生的心理世界和精神世界，但發(fā)揮教育性功能的實(shí)質(zhì)意義不大。因?yàn)閷W(xué)生不僅要知道和了解基本的歷史過程，而且要把歷史事件置于特定社會(huì)背景下深刻理解黨誕生的歷史必然性，從主觀意識(shí)中把握中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民的客觀規(guī)律性。中國共產(chǎn)黨為什么能夠誕生、為什么能夠領(lǐng)導(dǎo)全國人民在苦難中走向輝煌，只有當(dāng)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握了中國共產(chǎn)黨誕生的內(nèi)在客觀規(guī)律，理解了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇、人民的選擇，產(chǎn)生發(fā)自于學(xué)生內(nèi)心的擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)的情感認(rèn)同和理性認(rèn)同，才能切實(shí)推動(dòng)中國共產(chǎn)黨誕生歷史真正嵌入其頭腦當(dāng)中，堅(jiān)定永遠(yuǎn)跟黨走的信念和決心。

(二)遵從類型：黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的受動(dòng)性外化

黨史進(jìn)學(xué)生頭腦形成受動(dòng)性外化的遵從類型，就是學(xué)生面對(duì)教育者持續(xù)不斷的規(guī)范、約束、引導(dǎo)、教化，在知道、了解、把握黨史知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化自我的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)，把黨史發(fā)展成思想體系和價(jià)值體系的動(dòng)力源泉和精神養(yǎng)分，進(jìn)而遵照并依從黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律、偉大精神進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)和展露實(shí)踐行為。黨史進(jìn)學(xué)生頭腦之事難以自發(fā)產(chǎn)生。在教育實(shí)踐中，學(xué)生個(gè)體的理性思維和自覺意識(shí)固然重要，但個(gè)體的主動(dòng)性和自覺性同樣難以“自動(dòng)”出現(xiàn)。受制于教育者與受教者知識(shí)傳授的非平等地位，學(xué)生的受動(dòng)性在場和理性缺席，經(jīng)常造成黨史學(xué)習(xí)教育對(duì)學(xué)生的“影響”和“制約”，但被動(dòng)性教育和受動(dòng)性學(xué)習(xí)，并非全是異化學(xué)生、壓制學(xué)生、支配學(xué)生?！叭诵枰Ｓ退茉臁Ｒ?guī)訓(xùn)或訓(xùn)誡把動(dòng)物性轉(zhuǎn)變成人性。未受培養(yǎng)的人是生蠻的，未受規(guī)訓(xùn)的人是野性的。耽誤規(guī)訓(xùn)是比耽誤培養(yǎng)更糟糕的事情”[7]3-5。由于青少年學(xué)生心智發(fā)展尚未真正成熟，理性精神尚未完全確立，因而被動(dòng)地接受教育者關(guān)于黨的發(fā)展歷史的講述、講解、訓(xùn)導(dǎo)，極有利于黨史知識(shí)進(jìn)入他們的頭腦。黨史進(jìn)學(xué)生頭腦之受動(dòng)性主體思維，縱然是學(xué)生頭腦被動(dòng)地面對(duì)外在的黨史知識(shí)，但在教育者不斷地規(guī)范、約束、引導(dǎo)、教化過程中，經(jīng)由學(xué)生的思考與體悟，依然可以把黨史知識(shí)融入自己內(nèi)心深處的思想體系和價(jià)值體系之中，產(chǎn)生遵從黨的發(fā)展規(guī)律、精神實(shí)質(zhì)而外化成社會(huì)實(shí)踐行為和思想品德行為，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)化到外化的真正蛻變。

在受動(dòng)性外化的遵從類型中，黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的發(fā)展結(jié)果不僅表現(xiàn)出外化的水平，更是學(xué)生處在受動(dòng)性主體思維狀態(tài)下的外化結(jié)果，總體呈現(xiàn)出“由被動(dòng)而外化”的基本發(fā)生邏輯。譬如，受動(dòng)性外化的黨史學(xué)習(xí)教育，在學(xué)生面對(duì)教育者實(shí)施的中國共產(chǎn)黨誕生史教育時(shí)，是在被動(dòng)地聽、寫、記“中國共產(chǎn)黨何以誕生”“中國共產(chǎn)黨何以領(lǐng)導(dǎo)”的基礎(chǔ)上，不斷全面深刻認(rèn)識(shí)、理解、思考中國共產(chǎn)黨誕生的歷史必然性和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民選擇性，從而在日常生活實(shí)踐中表現(xiàn)出愛黨、憂黨、興黨、護(hù)黨的情感和行為，賡續(xù)傳承黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律、偉大精神，在人生航程中站穩(wěn)政治立場、保持戰(zhàn)略定力。受動(dòng)性外化的遵從類型是對(duì)從眾類型的超越，甚至可以說，黨史進(jìn)學(xué)生頭腦實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

(三)自覺類型：黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的能動(dòng)性內(nèi)化

黨史進(jìn)學(xué)生頭腦不僅是作為“歷史的遵從”而存在，更是作為“歷史的自覺”而存在。黨史進(jìn)學(xué)生頭腦發(fā)生能動(dòng)性內(nèi)化的自覺類型，主要是指學(xué)生不再盲從地迎合教育中的規(guī)范與畏懼教育者的約束，而是立足自我愛黨愛國、興黨興國的內(nèi)在情感和自覺意識(shí)，主動(dòng)認(rèn)識(shí)與了解黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律、偉大精神，自覺自愿地參與黨史學(xué)習(xí)教育的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而積極牢固地把光輝黨史銘記于心。相對(duì)于受動(dòng)性內(nèi)化的從眾類型和受動(dòng)性外化的遵從類型來說，能動(dòng)性內(nèi)化的自覺類型是一種主體思維的轉(zhuǎn)變結(jié)果，無疑實(shí)現(xiàn)了黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的層級(jí)提升。盡管黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的發(fā)展結(jié)果仍然處于內(nèi)化水平，但在能動(dòng)性內(nèi)化的自覺類型情境下，學(xué)生對(duì)待黨史進(jìn)頭腦的意愿開始由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，具有了學(xué)習(xí)黨史知識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力和黨性思維，開始促使自己向外化邁進(jìn)。相對(duì)于能動(dòng)性外化的自主類型而言，能動(dòng)性內(nèi)化的自覺類型只是一個(gè)開端。雖然能動(dòng)性內(nèi)化的自覺類型表明學(xué)生有所自我認(rèn)識(shí)而主動(dòng)學(xué)習(xí)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律、偉大精神，但內(nèi)化畢竟不同于外化。能動(dòng)性內(nèi)化的進(jìn)頭腦狀態(tài)充其量帶來一種“認(rèn)同”結(jié)果，即黨史知識(shí)體系開始在學(xué)生頭腦中沉淀下來、生根發(fā)芽。在此情況下，學(xué)生逐漸在頭腦當(dāng)中自覺建構(gòu)黨史知識(shí)體系，但這種建構(gòu)僅僅在于有所認(rèn)識(shí)而主動(dòng)去做。

在能動(dòng)性內(nèi)化的自覺類型中，面對(duì)教育者實(shí)施的黨史學(xué)習(xí)教育，學(xué)生頭腦不再是一個(gè)盛裝黨史知識(shí)體系的“容器”，更不是被動(dòng)地“聽”“寫”“記”，而是能夠立足自我的愛黨愛國之心和理想信念之基，主動(dòng)自覺地認(rèn)識(shí)和理解黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律、偉大精神，深刻體會(huì)黨史學(xué)習(xí)教育對(duì)于自我發(fā)展和黨的發(fā)展的重大意義。更進(jìn)一步說，學(xué)生不再是被動(dòng)地把黨史當(dāng)作知識(shí)對(duì)象“儲(chǔ)存”于大腦中，而是主動(dòng)對(duì)教育者傳授的黨史知識(shí)進(jìn)行深入理解，從革命先輩的浴血奮斗中汲取精神，從歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中增長知識(shí)，將黨史知識(shí)體系表現(xiàn)出來的價(jià)值觀念和歷史觀念同自我的理想信念、黨性修養(yǎng)聯(lián)系在一起。

(四)自主類型：黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的能動(dòng)性外化

黨史進(jìn)學(xué)生頭腦形成能動(dòng)性外化的自主類型，基本顯明學(xué)生頭腦中關(guān)于黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律、偉大精神，不再是受動(dòng)性外化狀態(tài)中的從眾性結(jié)果，而是自甘情愿、自由踐行黨史精神的能動(dòng)性產(chǎn)物；不再是能動(dòng)性內(nèi)化狀態(tài)中的內(nèi)化水平，而是黨史知識(shí)徹底融入自我生活的外化狀態(tài)?！包h史教育的重要任務(wù)是有效實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀的導(dǎo)向”[8]，以此意義，黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的能動(dòng)性外化基本完成了黨史學(xué)習(xí)教育的重要任務(wù)。自主類型是一種能動(dòng)性外化的自主狀態(tài)，體現(xiàn)出學(xué)生積極主動(dòng)向革命前輩學(xué)習(xí)的歷史眼光和實(shí)踐品質(zhì)。它不是從眾性追隨，不是遵從性使然，不是自覺性投入，而是經(jīng)過反復(fù)的黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，學(xué)生已能充分認(rèn)識(shí)和理解黨的發(fā)展歷程、基本史實(shí)和光輝形象，科學(xué)把握了黨的發(fā)展的客觀規(guī)律、精神實(shí)質(zhì)和現(xiàn)實(shí)意義，自主把百年黨史的奮斗與輝煌當(dāng)作把握自我當(dāng)下生活和未來生活的信念旗幟和理想風(fēng)標(biāo)，可以說是黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的最高境界。“加強(qiáng)黨史學(xué)習(xí)教育的目的是汲取前進(jìn)的動(dòng)力，為歷史的再出發(fā)增添繼續(xù)奮斗的能量”[9]。說到底，此種發(fā)生類型下黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的根本表現(xiàn)，乃是學(xué)生已把黨史學(xué)習(xí)教育作為觀照自我生活和人生理想的一種方式，作為人生前行和面向未來的動(dòng)力源泉，不僅把黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律、偉大精神遵從于心、內(nèi)化于心，而且外化于行、固化于性。

總體來看，四種發(fā)生類型不是一種線性關(guān)系，而是一種非線性關(guān)系。多數(shù)學(xué)生可能一開始是從眾盲目地學(xué)習(xí)黨史，遵循黨史入腦入心由從眾到自主的演變特征發(fā)展。部分學(xué)生可能剛開始就能把黨史融入內(nèi)心深處的價(jià)值體系和思想體系之中，直接由自覺走向自主；有的學(xué)生可能學(xué)習(xí)黨史以后表現(xiàn)出積極主動(dòng)的良好狀態(tài)，逐漸在頭腦當(dāng)中自覺建構(gòu)黨史知識(shí)體系；極個(gè)別學(xué)生可能經(jīng)過短時(shí)間的黨史學(xué)習(xí)教育，已把黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律和偉大精神作為個(gè)人生活和人生奮斗的價(jià)值根基。因此，黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的四種發(fā)生類型往往是不平衡的，需要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)黨史時(shí)的具體情境，或從受動(dòng)性內(nèi)化的從眾類型開始，或從受動(dòng)性外化的遵從類型開始，或從能動(dòng)性內(nèi)化的自覺類型開始，具有多種開端。

三、遵循發(fā)生類型特點(diǎn)：黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的實(shí)踐突破

黨史進(jìn)學(xué)生頭腦是一個(gè)長期的、反復(fù)的、不斷前進(jìn)的過程。黨史學(xué)習(xí)教育實(shí)踐應(yīng)該尊重黨史入腦入心發(fā)生類型的規(guī)律與特點(diǎn)。學(xué)生過久地停留在從眾類型和遵從類型，或者過高地要求學(xué)生提前進(jìn)入自覺類型和自主類型，皆是缺乏科學(xué)性。推動(dòng)黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的實(shí)踐突破，必須立足其發(fā)生類型的基本軌跡。

(一)正視學(xué)生受動(dòng)性內(nèi)化與能動(dòng)性內(nèi)化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的發(fā)生類型表明：進(jìn)頭腦既是一種發(fā)展結(jié)果，又是一種發(fā)展過程，沒有所謂的一下子實(shí)現(xiàn)黨史知識(shí)嵌入頭腦的捷徑，并且黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的發(fā)生過程是有特點(diǎn)或軌跡的。這對(duì)于客觀看待黨史進(jìn)學(xué)生頭腦有著十分重要的意義。受動(dòng)性內(nèi)化的從眾類型與能動(dòng)性內(nèi)化的自覺類型，都是處在黨史進(jìn)學(xué)生頭腦之內(nèi)化水平，沒有發(fā)展到外化階段。但內(nèi)化是外化的基礎(chǔ)，個(gè)體關(guān)于黨史的內(nèi)在意識(shí)是轉(zhuǎn)化為外在行為的前提，學(xué)生不經(jīng)歷內(nèi)化，就難以轉(zhuǎn)向外化。從發(fā)生邏輯推演來看，黨史入腦入心的真正實(shí)現(xiàn)，需要從受動(dòng)性內(nèi)化和能動(dòng)性內(nèi)化的發(fā)生類型開始，逐漸推動(dòng)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律和偉大精神內(nèi)化于學(xué)生頭腦中，外化于日常行為。一般而言，不可能出現(xiàn)越過內(nèi)化直接到達(dá)外化。因此，基于黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的發(fā)生類型，正視學(xué)生受動(dòng)性內(nèi)化與能動(dòng)性內(nèi)化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是其實(shí)踐突破的首要路徑。

當(dāng)然，黨史進(jìn)學(xué)生頭腦不能過多停留于受動(dòng)性內(nèi)化的從眾類型與能動(dòng)性內(nèi)化的自覺類型。即使學(xué)生全面深入掌握了黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律和偉大精神，但也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。學(xué)生頭腦中擁有黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律和偉大精神的知識(shí)內(nèi)容，并不等于黨史知識(shí)可以外化于行。因?yàn)閷W(xué)生倘若沒有將黨史知識(shí)融入到自我的價(jià)值體系和思想體系之中，缺乏對(duì)黨史的能動(dòng)性認(rèn)同和情感認(rèn)同，只是知道、記憶、理解了黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律和偉大精神，最終這種較低層次的進(jìn)頭腦僅僅產(chǎn)生“關(guān)于黨史的知識(shí)”。教育家杜威認(rèn)為：“關(guān)于誠實(shí)、純潔或仁慈的知識(shí)中，沒有使這些觀念自動(dòng)地轉(zhuǎn)變?yōu)榱己玫钠犯窕蛄己玫男袨榈男再|(zhì)?！盵10]136同理而言，關(guān)于黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律和偉大精神的知識(shí)中，沒有使這些知識(shí)自動(dòng)地轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生良好的品格或良好的行為的性質(zhì)，故而需要把黨史進(jìn)學(xué)生頭腦提升到外化的發(fā)展層級(jí)。

(二)重視學(xué)生經(jīng)由受動(dòng)性內(nèi)化到受動(dòng)性外化的轉(zhuǎn)變

黨史進(jìn)入學(xué)生頭腦的發(fā)展結(jié)果應(yīng)當(dāng)達(dá)到外化階段，但是，如果學(xué)生直接從受動(dòng)性內(nèi)化發(fā)展成為能動(dòng)性外化的自主類型，無異于“拔苗助長”。依據(jù)黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的發(fā)生類型的演進(jìn)特征，對(duì)于絕大多數(shù)學(xué)生而言，黨史入腦入心是一個(gè)由受動(dòng)性逐步向能動(dòng)性、由內(nèi)化逐步向外化的轉(zhuǎn)化前進(jìn)過程。忽視學(xué)生能動(dòng)性外化的生成性特征，過于夸大學(xué)生主觀意志的作用，黨史進(jìn)學(xué)生頭腦容易成為一種“大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)”。促進(jìn)黨史進(jìn)學(xué)生頭腦，需要充分考慮黨史知識(shí)入腦入心的每一發(fā)生類型及其相互關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生在受動(dòng)性內(nèi)化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)由受動(dòng)性內(nèi)化到受動(dòng)性外化的層次提升。受動(dòng)性外化的遵從類型意味著學(xué)生已將黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律和偉大精神外化于行?？v然是學(xué)生被動(dòng)意愿下的行為表現(xiàn)，黨史進(jìn)學(xué)生頭腦也確實(shí)提升到了外化階段。因此，重視學(xué)生經(jīng)由受動(dòng)性內(nèi)化到受動(dòng)性外化的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)達(dá)成能動(dòng)性外化的必不可少的中間環(huán)節(jié)。

在推動(dòng)黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的學(xué)校教育實(shí)踐中，受動(dòng)性外化的遵從類型往往受到忽視。究其原因，一是過高地追求能動(dòng)性外化的自主類型，低估了受動(dòng)性外化的價(jià)值與功能；二是受動(dòng)性外化經(jīng)常性地遭到誤解，即主體被動(dòng)地把黨史知識(shí)外化于行被視為一種“馴化”，而由于“馴化”在一定意義吞噬了人的尊嚴(yán)和理性，導(dǎo)致受動(dòng)性外化的培育模式慘遭舍棄。受動(dòng)性外化的遵從類型是由受動(dòng)性內(nèi)化的從眾類型走向能動(dòng)性內(nèi)化的自覺類型和能動(dòng)性外化的自主類型的必經(jīng)之路。受動(dòng)性外化的狀態(tài)生成正是學(xué)生的自我選擇、自我反思、自我批判、自我建構(gòu)的結(jié)果，體現(xiàn)了人之為人的能動(dòng)性本質(zhì)。對(duì)于大多數(shù)青少年學(xué)生而言，黨史進(jìn)頭腦之能動(dòng)性外化是高不可攀的，如果他們不敢奢望自己能到達(dá)自主類型，但又過多地停留在受動(dòng)性內(nèi)化類型，將會(huì)處于“高不成低不就”的尷尬境地。

(三)引導(dǎo)學(xué)生在受動(dòng)性外化的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變主體思維

能動(dòng)性外化作為黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的最高境界，是學(xué)生難以高攀卻又不得不追求的。黨史進(jìn)學(xué)生頭腦決定了黨史知識(shí)體系是“人”的頭腦的關(guān)涉對(duì)象，“人”本身才是黨史入腦入心的主體所在。黨史入腦入心正是通過主體而實(shí)現(xiàn)價(jià)值力量和現(xiàn)實(shí)意義。只有“人”成為黨史知識(shí)進(jìn)頭腦的主體，黨史知識(shí)才會(huì)成為主體頭腦的關(guān)涉對(duì)象。主體是黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的一個(gè)重要載體，主體思維遂成為決定黨史進(jìn)頭腦的關(guān)鍵因素。因此，引導(dǎo)學(xué)生在受動(dòng)性外化的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變主體思維，即喚醒學(xué)生對(duì)黨史的理性認(rèn)同，激起學(xué)生對(duì)黨史的內(nèi)在情感，打通黨史知識(shí)體系與學(xué)生理想信念之間的聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生價(jià)值世界的融合與精神內(nèi)涵的感召，最終向著能動(dòng)性外化的自主類型靠近，是推動(dòng)黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的重要實(shí)踐策略。

在黨史學(xué)習(xí)教育實(shí)踐中，必須強(qiáng)化“知識(shí)性”與“價(jià)值性”的統(tǒng)一，本著“黨史姓黨”的政治鐵律和“黨性第一”政治導(dǎo)向教育學(xué)生[11]。能動(dòng)性外化是學(xué)生經(jīng)過受動(dòng)性內(nèi)化、受動(dòng)性外化和能動(dòng)性內(nèi)化三個(gè)類型之后的自主階段，內(nèi)化最終轉(zhuǎn)化成了外化，受動(dòng)性最終轉(zhuǎn)化成了能動(dòng)性，黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律和偉大精神確立為學(xué)生的理想信念，黨史的主流和本質(zhì)融入到學(xué)生的主體生命之中。一項(xiàng)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示：“真正對(duì)黨史學(xué)習(xí)發(fā)自內(nèi)心喜愛，并能自覺自愿、主動(dòng)積極地進(jìn)行黨史學(xué)習(xí)的學(xué)生并不多，這樣的學(xué)生僅占三成左右。”[12]故而當(dāng)學(xué)生形成受動(dòng)性外化的自覺類型，實(shí)現(xiàn)了黨史知識(shí)進(jìn)頭腦之外化結(jié)果，此時(shí)絕對(duì)不能停滯不前，有所松懈，教育者反而要積極引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變自己的思維，變“被動(dòng)”為“主動(dòng)”，向能動(dòng)性外化的自主類型不斷邁進(jìn)。

(四)強(qiáng)化學(xué)生持續(xù)地保持能動(dòng)性外化的自主狀態(tài)

黨史學(xué)習(xí)教育絕非一日之功，要堅(jiān)持從易到難、由近及遠(yuǎn)，努力把黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展規(guī)律和偉大精神變成指導(dǎo)學(xué)生日常行為和人生前進(jìn)的準(zhǔn)則，形成自覺奉行和自主選擇的理想信念。黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的四種發(fā)生類型，是從低級(jí)到高級(jí)、由淺層到深層地入腦入心的發(fā)展過程。但黨史知識(shí)進(jìn)頭腦的階段性、層次性和連續(xù)性，并不代表具有“不可逆性”。沒有學(xué)生一旦進(jìn)入能動(dòng)性外化的自主狀態(tài)，就永遠(yuǎn)停留于此，不會(huì)倒退至前三個(gè)階段。之所以這樣說，是因?yàn)辄h史知識(shí)進(jìn)入學(xué)生頭腦之后，始終面臨著主體與環(huán)境相互作用下黨的歷史的認(rèn)知與內(nèi)化的同化、調(diào)整、平衡問題，相對(duì)應(yīng)地，黨史知識(shí)融入學(xué)生頭腦的發(fā)生類型同樣是發(fā)展變化著的。退一步說，黨史學(xué)習(xí)教育“不是為了從成功中尋求慰藉，更不是為了躺在功勞簿上，而是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣和力量”[13]32。以此來說，黨史學(xué)習(xí)教育若想做到長久地入腦入心，要在學(xué)生達(dá)到能動(dòng)性外化的自主類型之后，教育他們始終牢記使命，堅(jiān)持把黨史知識(shí)當(dāng)成自己的人生坐標(biāo)和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)化學(xué)生持續(xù)地保持能動(dòng)性外化的自主狀態(tài)，方可見成效。

四、結(jié)語

基于概念分析與理論推演的方式，本研究從黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的主體思維和發(fā)展結(jié)果兩個(gè)維度出發(fā)，揭示出黨史進(jìn)學(xué)生頭腦具有四種發(fā)生類型，即受動(dòng)性內(nèi)化之從眾類型、受動(dòng)性外化之遵從類型、能動(dòng)性內(nèi)化之自覺類型、能動(dòng)性外化之自主類型。四種發(fā)生類型清晰地展現(xiàn)出黨史入腦入心的理想發(fā)展軌跡，即由從眾到遵從、再從自覺到自主的整個(gè)過程。但在現(xiàn)實(shí)中，黨史進(jìn)學(xué)生頭腦的四種發(fā)生類型表現(xiàn)不一。受動(dòng)性內(nèi)化的從眾類型在教育實(shí)踐中可能是隨處可見的，學(xué)生具有較大的改造空間，需要學(xué)校教育給予重點(diǎn)的關(guān)注與教導(dǎo)。受動(dòng)性外化的遵從類型在教育實(shí)踐中是非常難得的。因?yàn)樵趯W(xué)生學(xué)習(xí)黨史的受動(dòng)性思維下，達(dá)到外化的高級(jí)發(fā)展水平絕非容易之事，所以需要學(xué)校教育給予受動(dòng)性外化的學(xué)生群體重點(diǎn)引導(dǎo)。如果引導(dǎo)得好，可以使其進(jìn)一步過渡到能動(dòng)性外化的自主類型。能動(dòng)性內(nèi)化的自覺類型在教育實(shí)踐中是時(shí)常存在的，需要學(xué)校教育給予此類學(xué)生有效的指引，使之逐漸向能動(dòng)性外化邁進(jìn)。能動(dòng)性外化的自主類型在教育實(shí)踐中是非常欠缺的。因?yàn)樗粌H需要學(xué)生具有積極主動(dòng)的意愿，而且需要學(xué)生對(duì)黨史具有較高的理性認(rèn)同和行為確證。因此，學(xué)校可以對(duì)自主類型的學(xué)生給予鼓勵(lì)與表揚(yáng)?？偟膩碚f，黨史進(jìn)學(xué)生頭腦是生成的、建構(gòu)的，但不可能自發(fā)地生成與建構(gòu)，而是在政治導(dǎo)向的教育活動(dòng)中、在精心創(chuàng)設(shè)的教育情境中自主建構(gòu)生成的。在教育實(shí)踐中，欲想強(qiáng)化學(xué)生持續(xù)地保持能動(dòng)性外化的自主狀態(tài)，要立足于黨史入腦入心的發(fā)生類型，“綜合運(yùn)用課堂教學(xué)、社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)媒體等教育方法與手段”[14]，強(qiáng)化青少年學(xué)生黨史學(xué)習(xí)教育，推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育取得實(shí)效。