楊安

(廈門大學 馬克思主義學院，福建 廈門 361005)

高技術是20世紀60年代以來以信息技術、生物技術、新材料技術、新能源技術、人工智能技術等為代表的新技術。高情感是指與高技術相適應的情感，是人類精神生活高度發(fā)達的產(chǎn)物，它揚棄了動物性的粗糙和野蠻、人性的物化和異化，是在創(chuàng)生實踐活動中不斷豐富和發(fā)展的人性的理想狀態(tài)。生活在高技術社會里，容易導致高技術和高情感失去平衡，產(chǎn)生一系列社會風險。1982年美國著名未來學家約翰·奈斯比特提出“高技術與高情感相平衡”(High Tech/High Touch)的命題，他指出“每一種新技術被引進社會，人類社會必然會產(chǎn)生一種要加以平衡的反應，也就是說要產(chǎn)生一種高情感，否則新技術就會遭到排斥”[1]38。奈斯比特強調現(xiàn)代社會正從強迫性技術向高技術與高情感相平衡轉向，技術發(fā)展越高級，對這種平衡的要求也就越強烈。無獨有偶，丹麥未來學家羅爾夫·詹森也認為，人類進入高技術社會之后，將生活在一個以關注夢想、歷險、精神及情感生活為基本特征的社會里[2]50。高技術與高情感相協(xié)調的原則所內(nèi)在要求的，正是傳統(tǒng)“平衡辯證法”的現(xiàn)代表達，也是情感和理性對社會實踐判斷的反思平衡，表征著人類需要平衡物質和精神的原則。高技術與高情感協(xié)調發(fā)展，“決定了人的情感、交往、溝通也是重要的生產(chǎn)力，是創(chuàng)造現(xiàn)代文明財富和智慧的重要途徑”[3]。為此，全面建設社會主義現(xiàn)代化國家不僅需要高技術，更需要在技術和人文協(xié)調基礎上建構“高技術高情感”社會。高技術與高情感相協(xié)調問題的理論研究是21世紀學術研究的一個理論生長點。在21世紀迫切需要進行一場與“科技革命”相適應的“社會革命”“情感革命”和“心理革命”。

一、高技術與高情感協(xié)調發(fā)展的現(xiàn)實動因

從現(xiàn)實來看，技術和情感之間存在著互相影響、相互推動的關系。情感是“人對客觀事物是否滿足人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗，是人對客觀世界的一種特殊的反映形式”[4]182，它是一種體現(xiàn)主觀世界和客觀世界穩(wěn)定價值關系的精神活動?？陀^事物能否引起人的情感，是以人的需要為標準的。而技術不僅能夠滿足人的物質需要，還能夠不斷地催生并滿足人交往的需要、享受的需要、發(fā)展的需要、自我實現(xiàn)的需要等多方面的需要，促進人的情感的豐富和人的需要的提升。人的需要是復雜的和分層級的，當人的一種需要被滿足之后，就必然催生出新的更高水平的需要，這些需要從根本上推動了技術的發(fā)展和進步。技術是創(chuàng)造性的活動，離不開情感的參與?！扒楦惺侨司竦谋举|——創(chuàng)造性和自由的故鄉(xiāng)”[5]37，從鉆木取火、石器制造到大機器生產(chǎn)、人工智能都離不開人類的情感活動。人類社會不斷發(fā)展進步的一個基礎性因素是人類對自然的認知不斷深化和在此基礎上人類改造自然、創(chuàng)造新事物的能力和手段不斷增強。人類的生存首先是解決如何獲得物質生活資料的問題，而物質生活資料的創(chuàng)造須臾離不開技術，在基本生存需要獲得滿足之后，人類的情感生活開始豐富起來，政治、文學、藝術、宗教等得以繁榮，社會形態(tài)才會由低級向高級演進。

按照唯物史觀，人類社會一定的情感狀態(tài)與一定的技術發(fā)展水平相適應，并隨著技術的發(fā)展而變化。在漁獵時代，人們敬畏并順從自然，人與人之間彼此缺乏安全感，人的情感被大自然所主宰，對自然的崇拜、恐懼等情感成為人類精神活動的主要內(nèi)容，原始的宗教、藝術和政治等均以本真情感為內(nèi)涵和限度。私有制產(chǎn)生之后，人的情感變得細膩、專注和復雜，人類在長期的情感糾紛和利益沖突下，“需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)”[6]187，于是私人權力讓渡成為公共權力，人在“克己復禮”中維護了“普遍利益”。這時的情感不再以本真為內(nèi)涵，而是滲透了理性和意志，催生出“溫情理性”。在農(nóng)耕時代，人們講究禁欲、節(jié)欲、導欲，倡導知足常樂、隨遇而安、敬天敬祖，人們試圖在低生產(chǎn)力和低需求之間保持平衡。毫無疑問，這種平衡在一定程度上是以犧牲個性、情感和欲望為代價的，既是“情感的原始的豐富”階段，也是人與自然之間的“消極平衡”階段?？萍几锩侨撕妥匀魂P系的分水嶺，在科技革命之前“人類面臨的自然壓力和風險無法通過技術手段克服，于是人類內(nèi)在世界的主體是自然和人類的結合體，即‘神’，在這種擬人論(Anthropomorphism)的神話體察下，神不僅擁有自然的力量，而且表現(xiàn)出對人類的博愛的情感聯(lián)系”[7]。此時，人的情感世界是自然力量人格化的摹本，人總是求助神明達到情感的滿足，人還不敢肯定人自身。

到了工業(yè)時代，人的情感世界的發(fā)展與科技革命的進步更加緊密地結合在一起。在科技的推動下，生產(chǎn)力飛速發(fā)展，傳統(tǒng)等級制的瓦解引發(fā)了精神領域的革命。一方面人的精神關注的重點開始從抽象思辨轉向實證研究，于是自然科學成為最具優(yōu)勢的學科，科學精神開始占據(jù)人類精神的主導位置；另一方面在人文主義、啟蒙思潮和宗教改革的影響下，理性解放、個性解放和人性解放成為時代的強音。在這種語境下，“人類非常關注技術的實用性，關注運用邏輯演繹和數(shù)理分析等理性方法去認識、駕馭自然界的可能性，這就是所謂‘技術理性’”[8]。在近代歷史的演進中，技術理性逐步占據(jù)人類文化的中心地位并且宰制人的情感，隨著人的情感逐漸從宗教、禮教、道德、習俗的束縛當中解放出來，理性與情感的沖突也日趨激烈，此時，情感的內(nèi)涵和表達方式均發(fā)生了深刻變化。人的情感世界從“自在自然”下解放出來發(fā)展到注重“人化自然”階段。與此相應，人的情感開始追逐“人化自然”，并且在“人化自然”中得到確證，于是人的情感世界的豐富性減少而清晰度大增。

在信息化時代，高技術的指數(shù)增長與相應的人的情感系統(tǒng)的發(fā)展速度不匹配的矛盾更加凸顯，形成了高技術低情感的現(xiàn)象。人們的情感生活越來越依賴于網(wǎng)絡技術，人們沉溺于網(wǎng)絡，產(chǎn)生了虛擬情感和情感泛化，資本邏輯主導下的高技術對人的情感世界造成巨大沖擊，稀釋了豐富的人性和人的情感世界，造成情感失落和精神貧乏。主體間的交往被高度中介化了，人成為簡單的接受和處理信息的機器，缺乏內(nèi)向的精神向度。而在人工智能和大數(shù)據(jù)革命的影響下，資本不再滿足于對人的腦力和智力的吸納，而是憑借智能算法實現(xiàn)了對人類生命政治活動和人類情感活動的吸納，從事符號、關系和情感等非物質勞動成為贏取財富霸權的新形態(tài)。人類面臨日益加深的數(shù)字奴役和算法操控，甚至人的情感需求都可以通過數(shù)字的方式進行壟斷和控制，便于監(jiān)控和誘導，導致個體主體性正在全面地被資本工具化。隨著崇高的逐漸失落，“人詩意地棲居”狀態(tài)也逐漸喪失，時代進步和人性發(fā)展呼喚高技術與高情感的平衡與協(xié)調。

二、反思高技術低情感現(xiàn)象的多維批判

20世紀中后期以來，隨著高技術的廣泛應用，現(xiàn)代人類社會進入一個以網(wǎng)絡、信息、智能和數(shù)據(jù)等高技術為支撐的技術社會。技術進步創(chuàng)造了現(xiàn)代生活，成為人類社會歷史發(fā)展的統(tǒng)攝性力量，技術理性泛化到人類生活的各個方面，覆蓋了社會生活的人文理性，給人類帶來了心理、生理上的諸多疾病。技術理性抹殺了人所具有的多樣性和社會性，使人淪為社會機器上的一個零件，造成了人的價值失落和情感的迷失。人的“物化生存問題”成為時代問題，它構成了現(xiàn)代人生存的深層次的情感危機。西方學者率先反思這個問題，先后興起人本主義、非理性主義、后現(xiàn)代主義等思潮，重視人文精神和情感世界，近年來西方左翼思想家從反思西方制度的視角拓展了現(xiàn)代資本主義批判的界限。

第一，對資本主義社會和文化維度的批判。法蘭克福學派從人的解放角度對技術主義和技術異化現(xiàn)象進行社會批判和文化批判，其積極成果主要體現(xiàn)在弗洛姆、馬爾庫塞和哈貝馬斯等人的相關論述中。弗洛姆深刻地指出技術的發(fā)展并沒有使人成為技術的主人，反而成為“官僚機器的齒輪”，變成一架“沒有思想、沒有情感的機器”[9]4。馬爾庫塞揭示了技術成為社會控制新的、更有效的、更令人愉快的形式，技術的合理性已經(jīng)變成政治的合理性，“社會控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術的形式”[10]9。后工業(yè)社會的“病態(tài)”在于人已經(jīng)成為一個只有物質生活而沒有精神生活的“單向度的人”，結果造成了一個以技術社會成就為基礎的更高階段對人全面的奴役。在哈貝馬斯看來，晚期資本主義和科學技術的聯(lián)姻使人與自然關系的工具行為合理化，而主體之間的交往行為卻日益不合理化，交往行為被吸納到工具行為之中，結果造成主體間的矛盾和沖突加劇[11]93-94。概括起來，以上法蘭克福學派理論家們對技術批判的突出特色是將科學技術作為一種新的意識形態(tài)加以批判，這具有現(xiàn)實意義和理論合理性，但他們提出的解決方案卻是設想一個統(tǒng)治隱退、自然獲得“安撫”、創(chuàng)造性工作和游戲的社會，把人類引向了虛無的未來。

當代德國著名社會理論家哈爾特穆特·羅薩從“加速邏輯”的角度指出現(xiàn)代資本主義社會對技術加速的極端依賴從而引發(fā)社會變化的加速和生活節(jié)奏的加速，“技術加速”“社會變化的加速”和“生活節(jié)奏的加速”三者在資本邏輯的驅動下進入一個無限加速的循環(huán)狀態(tài)。社會加速所營造的生產(chǎn)和消費繁榮景象將現(xiàn)代社會帶入一種深度異化狀態(tài)，社會加速對所有的主體和意志都具有一定的支配力和控制力，已成為一種新的集權主義，影響到社會的方方面面?！霸谀撤N意義上，社會加速單純而直接地導致了我們世界關系的崩潰與腐壞?！绻覀兣c時空、行動、體驗、互動伙伴的關系都異化了，我們很難避免深度的自我異化”[12]139。在這樣一個技術加速發(fā)展的社會境遇下，人們對于內(nèi)容的漠不關心雖然適應了技術發(fā)展的要求，但這種漠不關心是以消解個體和外部世界的聯(lián)系為代價的。齊美爾也指出現(xiàn)代科技促使現(xiàn)代社會成為一臺加速運轉的機器，加快的物質生產(chǎn)和迅速變化的現(xiàn)代生活是引起現(xiàn)代人情感焦慮和精神緊張的重要因素，人們對新鮮刺激的過度渴望導致了“樂極生厭”，因為過強的刺激摧毀了大腦神經(jīng)對它的反應[13]185。人們?yōu)榱颂颖軌毫徒箲]，選擇以“自我隱退”的方式與外部環(huán)境保持距離。羅薩等學者對社會加速開的診療方案是社會中的人減速，建立起主體與世界的“共振”關系，顯然他們的社會加速批判理論沒有上升到社會制度的高度，因而不具有現(xiàn)實可行性。

第二，對資本主義制度維度的批判。近年來西方左翼學者不僅揭露了當代資本主義技術發(fā)展的種種弊端，還深刻批判了產(chǎn)生這些弊端的制度根源。當代法國左翼思想家高茲用他的政治生態(tài)學的觀點分析了當代資本主義社會技術對人的情感的壓制現(xiàn)象[14]。他認為技術的資本主義使用導致了總體異化，資本主義技術的發(fā)展被納入資本主義的統(tǒng)治體系和權力關系之中。資本主義的科學技術運用造成了人際關系異化、自然的異化和勞動的異化，人成為資本主義科學技術宰制的對象。資本主義科學技術的發(fā)展受制于資本和資產(chǎn)階級的利益驅動，是工具理性和經(jīng)濟理性的體現(xiàn)，無視“這種活動所帶來的不快樂的體驗、這種活動所需要的努力程度、生產(chǎn)過程中的情感和審美體驗等”導致了“主體的死亡”。一切都應該被科學化，人的活動不再是一個善惡的問題，而是一個可以被計算和預算的程序，道德和情感因素被消解和驅逐。在這樣的技術社會中，人的情感世界被技術化、實物化和金錢化，技術的進步和人的生活、交往的藝術、人性的光輝的消退同步。高茲對資本主義技術批判的實質是要人們認識到技術的發(fā)展受到資本主義制度的宰制，與資本主義的生產(chǎn)方式、勞動分工、社會關系、生活關系和價值觀念密切相關，要消除技術異化和人的解放必須實現(xiàn)對作為資本主義統(tǒng)治工具的科學技術和資本主義制度的超越。

數(shù)字資本主義是當今資本主義發(fā)展的新階段，也是技術資本主義的當代表現(xiàn)形式。計算機和數(shù)字的運用使得信息技術在資本主義的生產(chǎn)勞動中發(fā)揮了主導作用，資本主義社會變成了一個由信息技術支配的龐大數(shù)字帝國。西方左翼學者強調數(shù)字資本主義一方面強化了全球數(shù)字信息的監(jiān)控盜取，龐大的互聯(lián)網(wǎng)公司如谷歌、臉書和優(yōu)兔等擁有用戶的大量私人信息，通過大數(shù)據(jù)分析能夠輕松獲得用戶瀏覽的網(wǎng)站、興趣愛好、聊天記錄等，數(shù)字寡頭運用這些數(shù)據(jù)不斷升級優(yōu)化系統(tǒng)功能，不斷滿足和誘導用戶的需求，將用戶的興趣愛好、主體欲望、情感傾向同數(shù)字平臺捆綁，這樣不斷地制造新的消費需求。安德森認為，數(shù)字平臺高效而時髦，很快得到資本偏愛，智能應用的現(xiàn)實表現(xiàn)和發(fā)展?jié)摿訑?shù)字資本興起。在數(shù)字資本的操控下，功利化的技術性情感泛濫，真善美的情感被物質夷平，物質欲望和感官刺激以洪水般的姿態(tài)沖擊人類的情感世界[15]。人類文化的差異性在工具層面上被統(tǒng)統(tǒng)抹平，文化平面化發(fā)展。另一方面數(shù)字資本主義又加劇了新的兩級貧富分化，貧富差距導致了數(shù)字鴻溝，反而產(chǎn)生了新的不公平和不公正。弱勢群體由于缺少信息技術和信息工具，不能夠享受數(shù)字信息和使用數(shù)字技術，也就導致了新的“文化鴻溝”和“情感鴻溝”，對其精神生活產(chǎn)生了不利的影響。

總之，西方左翼思想家對高技術異化的批判繼承，發(fā)展了西方馬克思主義的技術觀，深化了我們對技術的資本主義運用的認知，但其觀點具有技術決定論傾向。一方面片面夸大技術在資本主義社會生活中的作用，簡單地認為通過改造技術就能對資本主義進行徹底變革，就能克服技術的資本主義使用帶來的負面效果；另一方面又夸大了技術的消極作用，只看到了技術與資本的結合對大眾的控制和對人的異化，忽視了科學技術對人的自由全面發(fā)展的巨大推動作用。

三、高技術高情感協(xié)調發(fā)展的中國方案

高技術與高情感的平衡與協(xié)調是時代的聲音。近年來我國高技術和高情感的發(fā)展也出現(xiàn)了一定的矛盾，其主要原因是資本邏輯主導下過度膨脹的物化意識和技術理性導致了高技術低情感。這種低情感表現(xiàn)在人自身上就是人主體性地位的喪失，人的精神懈怠和情感貧乏凸顯；表現(xiàn)在人與人之間就是人的情感交流中介化、疏離化和功利化，真誠和信任成為社會稀缺資源；表現(xiàn)在人與社會之間就是“個人自由有余而社會團結不足”，人的情感生活搖擺在縱欲與虛無之間；表現(xiàn)在人與自然之間就是人與自然關系惡化，自然失去詩意的光輝日益成為人掠奪的對象。因此，中國在追尋現(xiàn)代化和建構“中國現(xiàn)代性”的歷史進程中，應高度重視高技術與高情感的平衡與協(xié)調問題?！凹訌娚鐣睦矸阵w系建設，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”[16]38。這是中國破解高技術與高情感發(fā)展不平衡問題的“中國方案”，也是中國自覺建構“中國現(xiàn)代性”和“高技術高情感”社會的積極努力。

未來學家奈斯比特揭示了現(xiàn)代人心理取向變遷的大趨勢是開始了“向高技術與高情感相平衡的轉變”和“從非此即彼的選擇到多種多樣的選擇”的發(fā)展。在一個充滿不確定性的高風險時代，人與科技的匹配至關重要，歸根結底，高技術需要人的高智商和高情商來匹配[1]38-39。“科學世界與情感世界應當是統(tǒng)一的，知性的人和情感的人也應當是統(tǒng)一的”[17]12。我們的觀點是：與自然成為一體而又不淹沒在自然中，與技術成為一體而又不淹沒在技術中,最終實現(xiàn)高技術和高情感的協(xié)調發(fā)展。

問題是，高技術與高情感如何協(xié)調發(fā)展？馬克思在這個問題上給了我們深刻的啟迪。他在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了?！盵18]499這句話可以理解為以前的自然科學對對象、現(xiàn)實、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，沒有把技術活動當作是“感性”的人的活動，從主體方面去理解，沒有從資本批判的視角看人的自由全面發(fā)展，結果就是人的活動和人的情感都抽象地發(fā)展了。造成這種后果的原因在于以往的自然科學不了解人的實踐活動的人學意蘊，實踐不僅是人能動地改造客觀世界的對象性活動，也是使技術與情感、科技與人文統(tǒng)一的關鍵。實際上，“馬克思對資本兩面性的分析，主要是從生產(chǎn)力著手的，即資本對生產(chǎn)力的推動和限制，但落腳點或根本價值取向則是面對人的主體性失落的現(xiàn)實，需要從根本上改變現(xiàn)存社會，實現(xiàn)人的解放，重建人的主體性”[19]。馬克思深刻批判了那種傳統(tǒng)的、脫離了人的實踐活動的、抽象的自然科學態(tài)度，“至于說生活有它的一種基礎，科學就有它的另一種基礎，這根本就是謊言”[18]193。一方面，人從事自然科學活動的時候并不是一個單純的機器零件，而是一個有血有肉有感情的現(xiàn)實的個人；另一方面，自然科學通過技術實踐改變了人的存在方式和情感世界，技術成為自然科學和人的科學之間的中介，科學技術不能敵視人。在馬克思看來，“自然科學往后將包括人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學”[18]194。在這里，馬克思并不是要取消人的科學和自然科學的差別，而是強調把自然科學和人的科學、人文精神和科學精神分離開是錯誤的。結合我國實際，具體應該做到以下幾點。

第一，堅持馬克思主義技術觀，建設創(chuàng)新型強國，為實現(xiàn)高技術和高情感的協(xié)調發(fā)展提供科學理論指導。馬克思認為技術的發(fā)展不僅要遵循客觀規(guī)律，體現(xiàn)人類的求真向度，也要符合人的價值、滿足人的需要、豐富人的情感，體現(xiàn)人類求善和求美向度。所以，一方面，我們應該大力倡導高新科技的發(fā)展，為高情感的培育提供堅實的物質和技術基礎。高技術和高情感存在著互相促進的辯證關系，高技術的發(fā)展能夠通過生產(chǎn)高端的技術進一步激發(fā)高情感的產(chǎn)生，促進人性的完善和發(fā)展，對于培養(yǎng)自尊自信、理性平和的社會心態(tài)具有重要的作用。由于人的情感發(fā)展相對于技術的發(fā)展具有一定的滯后性，所以在發(fā)展高科技的時候要注意高情感的培育。另一方面，隨著中國特色社會主義進入新時代，我國的互聯(lián)網(wǎng)+技術、人工智能技術、生物技術等得到快速發(fā)展，但對于中國所處的歷史方位來說，高技術不是發(fā)展得過快了和很好了，而是仍有巨大的發(fā)展空間，不能因為技術可能帶來的社會風險而放棄技術的發(fā)展。技術本身無對錯，也沒有價值屬性。技術帶來的負面效應主要是因為技術的資本主義運用，過度強調技術的工具理性形成了技術的資本化，人的精神世界和情感世界普遍物化，其結果就是人與人和人與世界的關系變成了功利性的利害關系，個人情感生活的歸宿感和認同感被消解，情感生活的公共性和社會性向度逐漸消失。

我國的高技術發(fā)展要規(guī)避低情感的形成還應該強化政府的技術倫理責任，高技術的發(fā)展和應用主要由政府主導，社會上應用哪種技術，如何應用技術不能完全取決于科學技術本身和資本利益集團，而要以實現(xiàn)人民的美好生活需要為宗旨。我國是社會主義國家，代表了最廣大人民的利益，技術的發(fā)展應該著眼于最廣大人民的需要，如果技術的發(fā)展被資本所綁架，那么資本邏輯會“使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中”[20]114。所以，我國的高技術發(fā)展既要重視科學技術的倫理基礎，還要構建技術批判的資本維度，從資本角度研究技術的發(fā)展，實現(xiàn)批判的武器和武器的批判相結合，獲得真正的物質力量。

第二，發(fā)揮我國的制度優(yōu)勢，正確認識資本、技術和制度在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，處理好三者之間的關系。西方左翼學界深刻揭露了資本邏輯操控下技術的資本主義運用導致的個體被奴役、情感被遏制和異化的社會現(xiàn)實。在資本主義制度下，“資本邏輯的本質就是資本積累、增殖和利潤最大化的邏輯，就是無限追求最大經(jīng)濟利益的邏輯”[21]339-340，進一步擴大了資本主義原本存在的內(nèi)在矛盾。從現(xiàn)象上看，資本、技術和制度都可以推動經(jīng)濟的增長，進而促進人的發(fā)展和情感的升華，但這三個因素只有相互良性的配合才能真正推動社會經(jīng)濟的發(fā)展，單純地強調其中任何一個因素都是片面的。按照系統(tǒng)科學的理論，技術、資本和制度形成了推動社會經(jīng)濟發(fā)展的“合力系統(tǒng)”。技術的創(chuàng)新和發(fā)展的內(nèi)在動力是資本的增殖，同時資本的社會價值的實現(xiàn)也離不開科學技術的發(fā)展，良好的制度是技術和資本增殖的共同保障。

在中國特色社會主義現(xiàn)代化國家建設過程中，要認識到技術和資本的二重屬性，利用我國的制度優(yōu)勢管控好技術和資本的發(fā)展。技術和資本的發(fā)展既能促進社會和個人的發(fā)展，也能遏制社會和個人的發(fā)展。一方面，應該堅持社會主義基本制度特別是經(jīng)濟制度，明確以公有制為主體，強調社會的公平和公正，促進多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，注重個體的自由、積極情感、創(chuàng)造能力的培育；以按勞分配為主體，資本要素和技術要素等共同發(fā)揮作用，確保社會公平和個人自由的統(tǒng)一。另一方面，在堅持社會主義基本制度特別是經(jīng)濟制度的基礎上加強對資本和技術的有效管控，避免資本邏輯和技術邏輯中的經(jīng)濟理性、工具理性對國家和社會的侵蝕，利用好我國強大的宏觀調控功能，運用多種手段遏制資本的無序擴張，調整經(jīng)濟社會發(fā)展速度。同時要堅持人民利益至上原則，防止資本帶來的兩極分化，在當代社會主義市場經(jīng)濟條件下，很多工作都是以科學技術化和經(jīng)濟理想化為主導，導致廣大勞動者在工作中喪失了尊嚴和人的主體性，以技術和經(jīng)濟的名義任由資本家和管理者擺布，這與社會主義制度所強調的“以人為本”背道而馳，技術理性和經(jīng)濟理性必須兼顧人文理性，使人有感情、有尊嚴的生活。

總之，全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)高技術和高情感協(xié)調發(fā)展至關重要。兩者的分離和對立將給現(xiàn)代化的進程造成“見物不見人”和“人的精神世界危機”的嚴重影響。片面注重技術提升，必然導致技術理性和經(jīng)濟理性泛濫，掩蓋一切、取代一切，把人視為生命以外的東西，超越歷史和現(xiàn)實，走向無視一切精神力量的極端理性主義，導致人性物化和情感異化；反之，片面重視情感表達，脫離技術理性極度發(fā)揮人文精神，與非理性主義聯(lián)姻，從理性之外尋找個人生存的哲學依據(jù)，人們的精神生活將會淹沒在神秘主義和信仰主義中。因此，只有將高技術與高情感在現(xiàn)代化的價值導向中協(xié)調起來，社會才會“和諧發(fā)展”、人民才能過上“美好生活”，國家才能真正“強起來”。