馮 凱

(安徽理工大學 馬克思主義學院，安徽 淮南 232001)

0 引 言

《論猶太人問題》寫于1843年10月中至12月中，是《德法年鑒》時期馬克思最重要的著作之一，與另外一篇《黑格爾法哲學批判導言》一起發(fā)表在《德法年鑒》第1、2期合刊上。這兩篇文章在馬克思主義哲學史上非常重要，這一點已經(jīng)得到了國內(nèi)外學界的一致認可。列寧就曾經(jīng)談到，上述兩篇文章是馬克思“從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義”[1]83的徹底完成，其中折射的社會文化問題在今天依然具有重要的參考價值。

任何理論的創(chuàng)立都離不開主體和客體的相互作用，主體以敏銳的眼光對社會文化環(huán)境進行深入的洞悉和考察，這是重要的理論前提，客體環(huán)境作為一種時刻都在變化的因素，呈現(xiàn)在人們眼前的是復雜的社會表象和文化現(xiàn)象。《德法年鑒》時期《論猶太人問題》的創(chuàng)作也是如此。馬克思在《德法年鑒》時期所面對的社會文化問題，開展的社會活動及其現(xiàn)實境遇，所接觸到人和思想,都是他創(chuàng)作《論猶太人問題》不可或缺的重要依據(jù)，同時也是我們研究《論猶太人問題》折射的社會文化環(huán)境所必須關注的重要內(nèi)容。基于此，本文主要以《論猶太人問題》為文本個案，透視和分析其折射的社會文化問題。

1 《德法年鑒》時期馬克思的活動和著述

任何思想的形成都不是一蹴而就的，都有其思考、醞釀、鍛造的形成過程，對猶太人問題的思考同樣也是如此。為了弄清《論猶太人問題》背后復雜的思想問題就必須深入了解《德法年鑒》時期馬克思的活動，在唯物史觀的視域中討論這一問題。準確把握《德法年鑒》時期的活動和著述對于理解這一時期馬克思文化思想的發(fā)展變化具有重要作用。通過聯(lián)系馬克思主義哲學史，我們知道，馬克思深感“在德國根本看不到任何可以自由活動的余地”[2]63，結(jié)合對德國國民性的分析，馬克思認為當時德國的“空氣會把人變成奴隸”[2]63，于1843年10月中旬先于燕妮來到巴黎。隨后的一段時間，馬克思開始著手編輯《德法年鑒》，在巴黎七區(qū)的瓦尼烏大街23號與盧格共同完成了編輯工作。這里所說的馬克思思想發(fā)展的《德法年鑒》時期，是指從馬克思來到巴黎一直到1844年2月《德法年鑒》出版這段時間。無論是從思想史還是哲學史上看，這一時期馬克思的活動和著述對于他一生思想的發(fā)展都具有不可替代的重要意義。

在對“猶太人問題”背后深層次的文化根源展開詳盡解讀和深度闡釋之前，我們必須討論清楚《德法年鑒》時期馬克思的活動和著述，必須對《論猶太人問題》寫作的背景作深刻的清理和分析，進而在此基礎上厘清這一時期馬克思文化思想的內(nèi)在邏輯和發(fā)展脈絡。

1.1 主要活動

這一時期，馬克思的主要活動包括編輯《德法年鑒》、接觸工人階級和手工業(yè)者。馬克思的博士論文順利通過之后，他來到《萊茵報》編輯部工作，在這里進一步接觸到了社會現(xiàn)實，不過，普魯士反動政府對自由的壓制和對文化的戕害，致使他主動從《萊茵報》辭職。此后，馬克思在克羅伊茨納赫與燕妮結(jié)婚，并開始了大量的閱讀，做了很多筆記，可以說，這一時期給馬克思帶來了深刻的啟迪，促使他進一步從歷史出發(fā)反思黑格爾哲學的局限，為他從青年黑格爾派剝離出來奠定了理論基礎。

第一，編輯《德法年鑒》。在相繼考察了斯特拉斯堡、布魯塞爾和巴黎之后，盧格等人最終將《德法年鑒》的出版地定在巴黎。馬克思一到巴黎，就按照預定計劃全身心投入到《德法年鑒》的編輯工作中，由于盧格生病，他一人承擔起了大部分的工作。為了團結(jié)法國和德國的民主主義和社會主義思想，踐行“法德科學聯(lián)盟”的路線，實現(xiàn)“德國的觀念與法國的行動的聯(lián)姻以求得徹底的人的解放”[3]296，馬克思和盧格決定找德國和法國的作者共同寫作，但事與愿違，找不到法國的投稿作者，連馬克思“滿懷信心地盼望”的費爾巴哈關于“評論謝林的文章”[2]69都遭到費爾巴哈本人的拒絕，撰稿人只有赫斯、恩格斯、巴枯寧和海爾維格等人。這是一個不太理想的開始，似乎注定了《德法年鑒》要以失敗告終，無奈之下，馬克思只能找到一些德國作者。1844年2月底，《德法年鑒》出版，但效果卻不理想，普魯士當局的阻撓、福祿培爾的退出、辦刊理念的分歧，導致《德法年鑒》僅僅出了一期，就沒能再繼續(xù)辦下去。

第二，除了從事編輯工作以外，馬克思還接觸了工人階級和手工業(yè)者。19世紀40年代的德意志相較于英國在經(jīng)濟上落后，相較于法國在政治上落后，處于一種經(jīng)濟、政治落后，思想文化受到嚴重禁錮的狀態(tài)。據(jù)此，馬克思指出：“在法國和英國行將完結(jié)的事物，在德國現(xiàn)在才剛剛開始……在德國，問題卻是國民經(jīng)濟學，或私有財產(chǎn)對國民的統(tǒng)治?！盵4]8馬克思把這種時代錯亂的狀況稱之為“德國式的現(xiàn)代問題”。由于德法兩國資本主義經(jīng)濟發(fā)展水平的差異，德國有很多持不同政見的流亡者來到法國首都，逐漸形成了一個群體。到達巴黎后，馬克思開始接觸這一群體，深入工人階級中，了解到社會主義思想。剛到巴黎之初，馬克思居住在瓦諾街23號，鄰居就是正義者同盟的領導人毛勒，為他了解法國社會主義思想提供了條件。隨后的日子里，馬克思參加法國工人協(xié)會的會議，進一步深刻了解社會主義思想，并在此基礎上逐步清算青年黑格爾派的思想，形成了唯物史觀的思想萌芽。馬克思逐漸意識到，“徹底的德國不從根本上進行革命，就不可能完成革命?！盵4]18

1.2 主要著述

馬克思一生筆耕不輟，每當遇到重大歷史問題時，他都要回到書齋，認真梳理理論的形成發(fā)展歷程，進而實現(xiàn)對以往理論家的批判和超越，這也成了他一生的習慣。有學者指出：“在巴黎15個月的時間里，除了剛?cè)サ牡谝粋€月和1844年11月中下旬的一段時間外，其余至少13 個月中，馬克思基本上沒有中斷過讀書與寫作?！盵5]25因此，我們認為《德法年鑒》時期的創(chuàng)作對于透視馬克思文化思想至關重要，要想理解他對社會文化問題的批判必須深入到文本中去，把握他的論述方式，體味他的論述邏輯。這一時期，馬克思的著述主要包括《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判導言》以及眾多書信。寫作的同時，馬克思還閱讀了大量史料，聚焦法國革命史，主要包括路易·勃朗的《十年歷史》、蒙格亞爾的《法國史》、勒瓦瑟爾的《回憶錄》以及這一時期公開出版的官方報告等資料。這些都為馬克思深入了解歷史奠定了重要的基礎，為他在共時性的時空對比中分析發(fā)現(xiàn)“德國式的現(xiàn)代問題”提供了理論依據(jù)。

從馬克思主義哲學史發(fā)展的線索來看，《德法年鑒》時期上承克羅伊茨納赫時期，下啟巴黎時期，對于馬克思文化思想的發(fā)展乃至其一生的思想發(fā)展都起到了重要的作用。之所以這樣說是因為，馬克思在克羅伊茨納赫時期為了弄清楚《萊茵報》時期“苦惱的疑問”，“回到書房”借助歷史學的研究深刻思考國家、階級、所有制、法律等問題，思考文化領域不自由的原因。由此，馬克思批判的視角已經(jīng)深入到物質(zhì)利益這個層面，深刻洞悉到了物質(zhì)利益在推動國家發(fā)展中的決定作用，從政治經(jīng)濟學的視角闡明了經(jīng)濟關系在國家中的地位和作用，從現(xiàn)實的經(jīng)濟領域出發(fā)把握到了文化背后的物質(zhì)因素。

2 “猶太人問題”深層次的文化因素

對于“猶太人問題”何以成為一個問題，在以往的研究中，有學者將其歸納為經(jīng)濟問題、宗教問題、民族問題，是“猶太人族群面臨社會認同、融入社會的問題”[6]18。以上觀點雖均有合理之處，但是，我們知道，每個人都生活在一定的文化場域中，是一定歷史時期文化場域孕育的產(chǎn)物，而社會問題也正是在這個場域中孕育、產(chǎn)生發(fā)展而來的。從這個意義上說，“猶太人問題”是一個文化問題，是在19世紀德國的文化場域中塑造而成的，離開了文化因素，就難以準確把握猶太人問題的實質(zhì)和精髓?；谏鲜龇治觯覀冋J為，在馬克思的視野中，猶太人問題有其產(chǎn)生的歷史原因，而更深層次的原因在于文化上的對立和斗爭。

從歷時性的視角看待宗教的起源，我們可以看到，猶太教時間上在先，基督教時間上在后?；浇唐鹪从诠?世紀羅馬帝國統(tǒng)治下的猶太團體，創(chuàng)始人耶穌也是猶太人，在對《舊約》的信仰上兩教是重合的，二者具有文化上的一致性。由于羅馬人繼承了古希臘的多神教傳統(tǒng)，對待猶太教時采取較為嚴厲的態(tài)度，所以基督教在誕生之初，受到了鎮(zhèn)壓。但是，認真梳理歷史可以看出，基督教起源于猶太教，但是在隨后的發(fā)展中，無論就影響和范圍而言，都要遠遠超過猶太教，主要標志是米蘭敕令的頒布和君士坦丁受洗成為基督徒，在此之后，基督教逐漸確立起了它的主導地位。隨著基督教的世俗化，它在精神上越來越還原為猶太教，即猶太教是基督教的前身，基督教則是猶太教的進一步發(fā)展。但是，猶太教與基督教也具有教義上的沖突，甚至在某些方面顯得格格不入。在歷史上，歐洲社會對猶太人多有歧視，限制猶太人的發(fā)展，禁止猶太人進入主流職業(yè)，在德國也是如此。正如馬克思所言：“基督教是猶太教的思想升華，猶太教是基督教的鄙俗的功利應用”[4]54，由于猶太人善于經(jīng)商，有許多在商業(yè)上獲得成功、迅速積累下了財富的人，這些人就是在世俗意義上很講求“鄙俗的功利應用”的基督徒。就德國而言，由于馬丁·路德仇視猶太人，對德國文化產(chǎn)生了巨大的影響，流入德國的猶太人與作為普魯士國家產(chǎn)生了沖突，表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都受到限制。1841年底，德國頒布法案，《內(nèi)閣敕令》發(fā)布，恢復了猶太人同業(yè)公會，把猶太人和基督徒完全隔開，引發(fā)了關于猶太人問題的討論，成為“猶太人問題”爆發(fā)的重要標志。這場討論馬克思也參與了進來，并與鮑威爾在這一問題產(chǎn)生分歧。

從某種程度上看，宗教的矛盾是文化領域中矛盾的集中體現(xiàn)，但并不意味著宗教等同于文化。在這一問題上，鮑威爾和馬克思有著截然不同的看法。鮑威爾對猶太人的看法可以表述為“猶太人和基督徒之間最頑固的對立形式是宗教對立”[4]23?；浇淌瞧蒸斒繃业膰?，在教義上與猶太教有著沖突和對立，而且集中在宗教領域。為了解決這一問題，鮑威爾和馬克思各自提出了不同的主張。在鮑威爾看來，首先，“猶太人問題”是一個宗教問題，成了政治解放的一大障礙，猶太人要想獲得宗教解放必須放棄自己的信仰，改宗自己的宗教，即猶太教融入基督教，猶太教徒變?yōu)榛浇掏健＿@樣一來，擺脫了宗教束縛的人就不再受宗教的影響，宗教從政治生活退回到個人的私人領域，政治解放也就實現(xiàn)了。其次，鮑威爾認為，政治解放的實現(xiàn)就意味著人的解放，人擺脫了宗教束縛就完成了普遍的人的解放，不再受到任何因素的阻礙，成為真正的人。最后，鮑威爾從宗教這一文化要素出發(fā)理解市民社會，從宗教領域進入市民社會批判的視域，強調(diào)宗教這種精神要素的地位和作用。

與鮑威爾的觀點截然不同，馬克思立足理論與實踐的雙重關切，深刻思考猶太人問題背后深層次的文化因素。首先，他認為，“猶太人問題”不是一個宗教問題，而是神學問題、現(xiàn)實問題，背后滲透著深刻的物質(zhì)利益因素。馬克思具體分析了猶太人受到壓迫的原因，強調(diào)了文化的對立和沖突，他指出，塵世苦難的原因在于宗教，在這個意義上，馬克思贊成消滅宗教，以此消除文化上的沖突和對立。其次，馬克思反駁了鮑威爾“把政治解放和普遍的人的解放混為一談”的錯誤觀點，認為宗教作為人類上層建筑的重要組成部分，是社會存在的反映，宗教之所以能夠存在，其中一個重要原因在于，在現(xiàn)實的政治國家中，有其存在的合理性和現(xiàn)實依據(jù)，是作為政治國家的重要補充而存在的。馬克思詳細考察了美國的政治、文化情況，認為政治解放與宗教解放并不沖突，要想獲得政治解放無需放棄宗教信仰。在此基礎上，他從宗教解放進一步引出了政治解放的問題，強調(diào)宗教從國家中解放出來，成為市民社會的組成要素。最后，馬克思運用他熟悉的歷史分析方法，強調(diào)了德國的特殊情況，闡述了“猶太人問題”產(chǎn)生的深層次根源。他認為，鮑威爾從宗教領域進入市民社會批判的視域是狹隘的，雖然指向了市民社會，但是卻難以觸及市民社會的要害。宗教之所以存在是由于政治國家還不是現(xiàn)代國家，在這一點上有缺陷，需要宗教彌補。據(jù)此，他深刻批判了政治國家的缺陷，得出了市民社會決定國家的結(jié)論。隨著馬克思對“猶太人問題”研究的逐步深入，他意識到在市民社會領域中，起決定作用的不是精神要素，而是物質(zhì)要素和物質(zhì)利益，對物質(zhì)利益的研究也開啟了馬克思思想的一個新領域。歸根結(jié)底，猶太人問題是文化之間的矛盾和沖突，是猶太文化和德意志民族文化在發(fā)展中形成的對立，在這個意義上，我們認為，馬克思是從文化視角切入猶太人問題的。

3 社會從猶太精神中解放出來

準確把握《論猶太人問題》的核心要義與思想精髓，必須在前后貫通、一脈相承的思想體系中把握馬克思的著作，在完整的文本鏈條中思考其思想的變化。《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小g布魯諾·鮑威爾及其伙伴》中提到：“現(xiàn)實的世俗的猶太精神，因而連同宗教的猶太精神，是由現(xiàn)今的市民社會所不斷地產(chǎn)生出來的，并且是在貨幣制度中最終形成的?！盵4]307猶太人之所以成為一個“普遍意義的問題”，與資本主義的發(fā)展和其向全世界的擴張有關。隨著新航路的開辟，人類社會的聯(lián)系越來越緊密，猶太人也逐漸走向歐洲各個國家，并且憑借其擅長經(jīng)商的傳統(tǒng)迅速積累下了眾多財富。資本在積累的過程中，負面效應也顯現(xiàn)出來。

從文化視角切入“猶太人問題”之后，馬克思不僅把目光放在他所處的巴黎，而且把目光放在了整個歐洲，通過建構起“宗教解放——政治解放——人的解放”三個層層遞進的致思路向，立足人類社會的總進程來思考人的自由解放之徑。

馬克思在批駁了鮑威爾的宗教解放思想以后，對政治解放也進行了批判，揭示了其限度所在。馬克思認為，猶太人的信仰已經(jīng)成為市民社會的原則，金錢成為市民社會異化問題的表現(xiàn)?！蔼q太人問題”也已經(jīng)不再是某一地域的問題，而是一個具有普遍意義的問題。因此，單單從宗教解放和政治解放入手已經(jīng)不能解決問題。政治解放的限度也就表現(xiàn)于此。馬克思指出，解決這一問題必須深入到市民社會中，進行有效的市民社會批判。隨著資本向全世界的擴張以及資本主義原始積累的完成，資本主義確立起了它的主導地位，猶太人身上那種“經(jīng)商牟利”“自私自利”的習氣伴隨著資本的擴張已經(jīng)彌漫開來，在交往中，其他地區(qū)民族也沾染了這種習氣，成為了自私自利的民族，人處在資本的強勢統(tǒng)攝之下，成了自私自利的人。在《論猶太人問題》的最后，馬克思一針見血地指出：“猶太人的解放，就其終極意義來說，就是人類從猶太精神中解放出來。”[4]50面臨紛繁復雜的社會現(xiàn)實，馬克思深刻思考了包括猶太人在內(nèi)的整個人類文明的走向，認為資本已經(jīng)成為籠罩在人們上空的“陰云”。鮑威爾重點關注宗教領域，認為猶太人必須摒棄猶太教才能獲得解放，但是真正的問題在于，必須把批判的鋒芒指向市民社會領域。馬克思“關注的焦點從國家轉(zhuǎn)向市民社會，從政治批判轉(zhuǎn)向市民批判”[7]253，并對此作了鞭辟入里的深刻分析，為他認識到私有財產(chǎn)是造成人的解放的障礙、是人的異化問題的根源奠定了基礎。

馬克思借助對市民社會的批判，進而實現(xiàn)了對青年黑格爾派的清理和批判，實現(xiàn)了由“副本批判”到“原本批判”的轉(zhuǎn)變，進入了社會生活有機體中，在復雜社會因素綜合作用中體會資本的作用。不可否認，在這三重解放中，都內(nèi)蘊著文化解放的因素，在最終意義上都可以表達為人類逐漸實現(xiàn)自己自由自覺的類本質(zhì)，獲得精神意義上的解放，成為真正的人。

4 “猶太人問題”的當代價值與啟示

關于“猶太人問題”的討論已經(jīng)過去一個多世紀了，雖然今天的經(jīng)濟發(fā)展水平、社會環(huán)境、文化氛圍等都發(fā)生了深刻的變化，但是，它對于我們思考當今社會的問題仍具有重要的啟發(fā)價值和參考價值，對于理解和把握當代中國社會變化和文化發(fā)展具有重要的意義。

4.1 深刻理解宗教在精神文化建設中的作用及其限度

宗教是人的本質(zhì)在天國的實現(xiàn)，它的產(chǎn)生有其深刻的原因，主要在于“人無法忍受無意義的動物式的生存”[8]3，在相對絕對、有限無限、暫時永恒、此岸彼岸的沖突中，人把現(xiàn)實中的這種鴻溝和對立異化給人的創(chuàng)造物——宗教，企圖給自己的精神找到寄托和歸宿。人創(chuàng)造宗教的目的是為了更好地滿足自身生存發(fā)展的需要。作為人們理解和把握世界的一種方式，宗教的存在主要在于解決人的精神需要，給人類提供精神上的撫慰和幻想中的滿足；作為人類理解和觀照世界的重要方式，宗教是人類精神的“溫床”，它的本質(zhì)是人的自我異化。正是在這個意義上，馬克思認為“宗教是人民的鴉片”[4]4。由此觀之，我們認為，宗教的作用主要體現(xiàn)在道德倫理和精神領域，而且作用是暫時的、短暫的。而在當時的德國，宗教成了市民社會的重要組成部分，在政治領域中發(fā)揮著重要作用，但其限度也就在于此。在市民社會和政治國家中，宗教不會起到?jīng)Q定作用，在宗教作用止步的地方，起到?jīng)Q定作用的是現(xiàn)實的物質(zhì)利益。這一點，在今天依然具有重要的價值，對于我們思考當代社會發(fā)展的精神動力問題具有重要作用。我國尊重人民的宗教信仰自由，但必須構建起更為持久、深厚的精神力量。當前，中國共產(chǎn)黨正團結(jié)帶領人民實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，為了實現(xiàn)這個目標，必須增強文化自覺、堅定文化自信，凝聚起全體人民共同的思想力量，以社會主義核心價值觀引領人民精神文化建設，筑牢實現(xiàn)中華民族偉大復興的基礎，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量。

4.2 正確看待文化在現(xiàn)代化發(fā)展進程中的作用

每個國家都有自己獨特的文化，不同的文化要素又會造就不同的文化模式，進而使得每個國家走不同的現(xiàn)代化發(fā)展道路，這背后其實都滲透著文化的因素。究其實質(zhì)，文化會在各個國家的現(xiàn)代化進程中扮演不可或缺的重要角色。斯賓格勒把人類高級文明劃分為八大文明形態(tài)，“用詩化的語言描述了文化的興衰生滅”[9]31，把每種不同的文化視為活生生的有機體，以歷史性的視角闡述了每一種文化的形成、發(fā)展過程。不過，在斯賓格勒看來，在人類所創(chuàng)造的八大文化中，西方文化正在走向沒落，其他七種文化已經(jīng)死亡。湯因比將人類創(chuàng)造的文明形態(tài)劃分為西方社會、東正教社會、伊朗社會、阿拉伯社會、印度社會、遠東社會等20種文明形態(tài)，集中研究了各種文化之間的起源、發(fā)展、衰落的過程?！懊總€民族國家基于特殊的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和現(xiàn)實國情，其現(xiàn)代化實踐也會呈現(xiàn)出個性特色?！盵10]文化的出現(xiàn)標志著人與自然的分化，人通過實踐逐漸開始由依靠自然轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽孔约旱膭?chuàng)造物——文化，在自然的人化與人的自然化的雙向互動中，推動社會不斷向前發(fā)展。以唯物史觀作為分析和考察文化發(fā)展的理論武器?？梢钥闯?，人類文明形態(tài)的進步發(fā)展必然伴隨著文化的進步發(fā)展。由此觀之，研究現(xiàn)代化就必須深入研究各種文化在其中發(fā)揮的作用，這種作用主要體現(xiàn)為，文化給社會的進步發(fā)展和文明形態(tài)的更替打上了深深的烙印，使文化成為各個國家現(xiàn)代化的理論基礎，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中發(fā)揮了重要的推動作用。因此，現(xiàn)代化不會只有一種模式，正是由于文化的不同才造成了人類文明形態(tài)的多樣化。中國是一個擁有5 000多年漫長歷史的國度，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的實踐過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要作用，要不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

4.3 保持冷靜的眼光、犀利的目光、理性的精神

一方面，馬克思在看待社會文化問題時，從不帶有個人主觀感受，而是建立從事實出發(fā)的思考方式，崇尚“不崇拜任何東西”的辯證法，在批判中實現(xiàn)超越，在汲取中實現(xiàn)創(chuàng)新。另一方面，馬克思在看待復雜多變的社會問題時，從來不從它的暫時性方面去理解，而是從大歷史觀的角度思考人類社會面臨的問題。眾所周知，馬克思出生在一個猶太人家庭，父母都有著猶太人血統(tǒng)，他本人幼年時受過猶太文化教育的影響，雖然1824年受洗為基督徒，但是他在分析“猶太人問題”時從不帶有個人主觀色彩，而是放眼人類歷史的進程深究歷史的真相。他身上所呈現(xiàn)出的理性精神、批判精神和總體性思維在今天依然具有重要的價值，對于我們分析今天遇到的社會問題具有啟發(fā)意義。我們在對待當今中國遇到的復雜社會問題時，要弘揚辯證方法、理性精神和總體性思維[11]63，正確看待文化領域中“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，站在人類文明形態(tài)發(fā)展進步的全局性視角審視這一問題產(chǎn)生的歷史原因，分析這一問題發(fā)展的走向和趨勢，積極探索解決這一問題的途徑。

5 結(jié) 語

通過以上分析可以看出，馬克思深入思考了“猶太人問題”的由來，審慎地看待宗教問題，并在此基礎上創(chuàng)造性地指出了猶太人的解放之徑。因此，我們認為，馬克思在《論猶太人問題》中表達了他對社會文化問題的看法，這對于新時代文化建設具有重要意義。這一時期，盡管馬克思還沒有提出共產(chǎn)主義的概念，但這些都構成了共產(chǎn)主義思想的最初表達。在巴黎，馬克思轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟學的研究，深入研究了威廉·配第、亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、巴蒂斯特·薩伊、西斯蒙第、魁奈等人的經(jīng)濟學著作，并作了大量的摘錄和筆記，在此基礎上完成了《巴黎手稿》，在這部著作中，馬克思呈現(xiàn)給我們一個更大的精神世界。