任宗哲

黃河是中華民族的母親河，關(guān)中是這條河流上最璀璨的明珠之一。三千年歷史文化沉積，以及一代代關(guān)中人薪火相傳的文化傳承賦予華夏文化軸心地帶璀璨的文明和自強(qiáng)不息的偉大生命。毋庸置疑，關(guān)中的興衰是黃河文化興衰的縮影。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央引領(lǐng)中華民族邁向偉大復(fù)興的光輝歷程中，關(guān)中承載著歷史文化基因和文明興衰記憶，在某種程度上，它的復(fù)興與崛起是古老的黃河文化走向新生的象征和隱喻。

一、群山環(huán)繞的關(guān)中與文明興衰之縮影

《禹貢》將關(guān)中劃歸為雍州舊壤，據(jù)天下之險要地勢，有四塞之國、陸海之地美譽(yù)，面積約三萬四千平方公里，是我國歷史上開發(fā)時間較早、極其重要的一個人文地理區(qū)位。因所在地域原屬于秦國，也稱秦川。又因渭河橫穿其間，有八百里秦川，或渭河平原之別名。關(guān)中之名初見于《戰(zhàn)國策》，然而究竟是哪四關(guān)能確定關(guān)中的地理范圍存在較大爭議?！蛾P(guān)中記輯注》載：“秦，西以隴關(guān)為限，東以函谷為界，二關(guān)之間，是謂關(guān)中之地。東西方千余里，南北近山者相去一二百里，遠(yuǎn)者三四百里。南山自華岳，西連秦嶺終南、太白，至于隴山。”[1]在潘岳看來，關(guān)中東自函谷，西至隴關(guān)。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中寫道：“關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏腴沃野千里?！盵2]關(guān)中即從今天寶雞汧陽地區(qū)一直到黃河邊上（即陜西與山西的分界線）。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》寫道：“關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸。”[3]東晉徐廣的集解是，關(guān)中處于“東函谷、南武關(guān)，西散關(guān)，北蕭關(guān)”[4]之間。在徐廣看來，關(guān)中最東部在函谷關(guān)，西部在散關(guān)。漢代時關(guān)中被稱為三輔，漢代成書的《三輔黃圖》云：“秦并天下，置內(nèi)史以領(lǐng)關(guān)中。項(xiàng)籍滅秦，分其地為三：以章邯鄲為雍王，都廢丘；司馬忻為塞王，都櫟陽；董翳為翟王，都高奴；謂之三秦?！盵5]西漢的關(guān)中已包括今天陜北在內(nèi)。“《漢書》卷一高帝紀(jì)顏師古注：‘治謂都之也，秦中謂關(guān)中秦地也?！妒酚洝肪戆烁咦姹炯o(jì)集解引如淳曰：‘時山東為謂關(guān)中為秦中?！盵6]也可知秦中曾是關(guān)中別名。至唐時設(shè)關(guān)內(nèi)道（一個與“關(guān)外道”相對的行政區(qū)劃），指函谷關(guān)或潼關(guān)的內(nèi)外，與關(guān)中含義不盡相同，但大概相當(dāng)，其范圍東至黃河沿岸，西至祖厲河畔（發(fā)源甘肅境，流經(jīng)甘肅會寧、靖遠(yuǎn)縣境內(nèi)的河流），北至陰山山脈，南達(dá)秦嶺，包括今天商洛地區(qū)在內(nèi)，地理范圍明顯大于今天的關(guān)中轄區(qū)。

民國初年關(guān)中正式作為地方行政區(qū)劃名，當(dāng)時設(shè)關(guān)中道（原中路道改設(shè)）、漢中道、榆林道，大約1926年底廢除關(guān)中道。關(guān)中道曾轄長安、咸陽、興平、臨潼、高陵、鄠縣、藍(lán)田、涇陽、三原、盩厔、渭南、富平、醴泉、同官、耀縣、大荔、朝邑、郃陽、澄城、白水、韓城、華陰、潼關(guān)、華縣、商縣、蒲城、雒南、柞水、鳳翔、岐山、寶雞、扶風(fēng)、眉縣、麟游、汧陽、隴縣、邠縣、栒邑、淳化、長武、乾縣、武功、永壽等43縣。今天的關(guān)中范圍包括西安、咸陽、寶雞、渭南、銅川五市及楊凌區(qū)，西起寶雞、東至潼關(guān)、北界北山、南達(dá)秦嶺，東西長約360公里，南北寬30至80公里。

關(guān)中最著名的關(guān)隘當(dāng)屬函谷關(guān)。戰(zhàn)國初期設(shè)關(guān)，地理位置在今天河南省靈寶市北王垛村，位于弘農(nóng)河左岸崤函山地，以北隔河是中條山和王屋山，控制著穿行崤山北麓的東西方向通道。西漢時函谷關(guān)向東遷移300里，改設(shè)在新安縣。一般把靈寶市的函谷關(guān)稱為舊關(guān)，新安縣的稱作新關(guān)。函谷關(guān)地勢陡峭險峻，山上柏林蒼翠，故又名“松柏之塞”。潼關(guān)是繼函谷關(guān)而起，位于函谷關(guān)西端的又一座重要關(guān)隘，為陜西東門戶，東漢末年設(shè)關(guān)。據(jù)說因黃河自北而來，水激關(guān)山而得名，是陜西、河南、山西三省交界之地。在此地，黃河與華山之間的距離只有15公里，加之函谷關(guān)與潼關(guān)的新、舊兩關(guān)山嶺連綿、峰巒疊嶂，有“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”之險。因此潼關(guān)不僅是關(guān)中與中原地區(qū)陸路交通的咽喉之地，也是遏控黃河和渭河水上運(yùn)輸?shù)囊?，歷來兵家必爭，戰(zhàn)火不斷。散關(guān)又名大散關(guān)，位于寶雞境內(nèi)，有說此關(guān)是周朝散國的關(guān)隘，關(guān)名由此而來；也有因關(guān)城位置在大散嶺上，以地命名的觀點(diǎn)。散關(guān)東臨絕澗清姜河，西倚高峰，居于南北道路的最高處。關(guān)址遺跡清晰，南北兩側(cè)沿山古道歷歷可見。除關(guān)址墻墩外，還有人工鑿成的劈山墻、小窯洞，以及傳說中站崗放哨的烏紗石等，屬于典型的山關(guān)，是關(guān)溝、關(guān)嶺和關(guān)城的統(tǒng)一體。關(guān)溝以清姜河溝為天然通道，關(guān)嶺是一道天然軍事屏障秦嶺梁頂，關(guān)城扼守漢中通往關(guān)中平原的南北通道，關(guān)樓上依稀留有古人鐫刻的“古大散關(guān)”字跡。武關(guān)在今陜西和河南兩省交界處的丹江之北，唐時武關(guān)位置標(biāo)記在今丹鳳與商南之間的武關(guān)河上，即今丹鳳武關(guān)鎮(zhèn)，亦稱武關(guān)街、武關(guān)村。嚴(yán)耕望在《唐代交通圖考》中考論武關(guān)位置：“由商洛又東南經(jīng)桃花驛，層峰驛，亦九十里至武關(guān)（今關(guān)），有武關(guān)驛。此關(guān)‘北接高山，南臨絕澗’，為春秋以來秦楚交通主道上之著名關(guān)隘，西去商州一百八九十里，去長安約近五百里?！盵7]蕭關(guān)是戰(zhàn)國時秦國設(shè)于西北邊陲的重要關(guān)隘，扼長安通往塞外及西北交通孔道，拱衛(wèi)京師及關(guān)中地區(qū)，在今寧夏固原地區(qū)。

關(guān)中諸關(guān)形成層層設(shè)防，高屋建瓴之勢。群關(guān)之下的關(guān)中則是一個以渭河為軸線的階梯狀槽谷，從南、北兩山前往河谷中心，依次經(jīng)過山麓洪積扇、黃土臺塬和河流階地。秦嶺橫貫東西，像一座龐大的屏障阻擋了南北來的氣流，導(dǎo)致秦嶺南北兩側(cè)山麓氣候存在較大差異，形成南麓濕熱，北麓干冷的氣候特征。唐時王維的《終南山》云：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴重壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫?！盵8]詩中描繪了秦嶺山脈綿延遙遠(yuǎn)、峰巒疊嶂、溝壑縱橫的多種景觀。秦嶺北麓山脈平緩，西部隴山巖壑高深，涇水兩岸聳立九嵕山、嵯峨山。涇渭二水橫貫其中，水利灌溉使土地成為膏腴之地。渭水哺育了關(guān)中平原，歷代關(guān)中的物質(zhì)與文化精華均匯集在渭河流域中下游。另外，西域地區(qū)文化也沿著渭水向東傳播，最后到長安落腳。絲綢之路是關(guān)中歷史上唯一通向外界的經(jīng)濟(jì)與文化通道。黃河干流在關(guān)中只有132.5公里，從陜西渭南的合陽縣百良直到潼關(guān)，流經(jīng)合陽、大荔和潼關(guān)三縣。涇河和北洛河是流經(jīng)黃土高原與關(guān)中平原的兩條黃河重要支流，因黃土高原上黃土堆積深厚，坡度陡峭，草木植被稀少，水土流失問題非常嚴(yán)重。關(guān)中平原上還有“終始灞、浐，出入涇、渭、灃、鎬（滈）、潦、潏，紆余委蛇，經(jīng)營乎其內(nèi)，蕩蕩乎八川，分流相背而異態(tài)”[9]。灃河源出終南山豐谷、高冠谷、太平谷，自戶縣流入長安境內(nèi)，挾潏而來的滈水至咸陽市境內(nèi)入渭河。灞水原名滋水，源出藍(lán)田縣東南的秦嶺山中，于白鹿塬東北匯于渭河。浐水是灞水支流，在少陵塬與白鹿塬間流淌，與樊川、御宿川并稱長安三大川。眾多河流為關(guān)中平原的水利灌溉提供有利條件，且在長安城內(nèi)營造美麗城市水域風(fēng)景。

關(guān)中的地理位置極其獨(dú)特，西通隴右、南接巴蜀、北抵塞外、東連中原，真所謂地遏東西、兼控南北，有天下之中的區(qū)位優(yōu)勢。“在9世紀(jì)、10世紀(jì)之前的中國歷史中，位于歐亞大陸東部的關(guān)中平原在文化史上可與歐亞大陸西部地中海及東歐平原、歐亞大陸西部伊朗高原等地在文化史上的地位相匹配?！盵10]從西周到唐代，關(guān)中與河洛地區(qū)互為表里，黃河文明就在群山環(huán)繞的關(guān)中平原與伊洛河沖積出來的洛陽盆地間徘徊往復(fù)。北洛河、渭河入黃處與西岳華山在關(guān)中平原東部構(gòu)成“三河一山”華夏文明軸心地帶，圍繞在這個軸心地帶周圍的關(guān)中、豫西與晉南形成了黃河中游的金三角區(qū)域。六盤山與渭河流域的另一個地形單元天水盆地阻隔，關(guān)中與隴右形成關(guān)隴地區(qū)，歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生隋唐時期的關(guān)隴軍事集團(tuán)，對中國歷史進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。從關(guān)中南越秦嶺可抵達(dá)巴蜀，關(guān)中平原與成都平原是我國兩個重要的糧食產(chǎn)地。由藍(lán)田縣沿漢水支流丹江，過武關(guān)至江漢平原，與我國南方連接在一起。關(guān)中優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢使得在此形成的黃河文化能夠向四周擴(kuò)散，最終融匯到中華民族多元一體文化中。

關(guān)中的政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢到唐末開始喪失。事實(shí)上，到唐代中期，長江流域的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)超過黃河流域，中國經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展開始由東西發(fā)展軸心向南北軸心轉(zhuǎn)移。及至宋、明兩朝國土收縮，陜西淪為西部邊陲，關(guān)中地位也隨之下降。宋代的永興軍路絕大部分地區(qū)屬于今天陜西地域，也包括今天關(guān)中、陜南和陜北一些區(qū)域。關(guān)中雖然衰落了，但是北宋時創(chuàng)立于關(guān)中的關(guān)學(xué)卻誕生了。元代時將京兆（今西安）改名為“安西”，意味著古時繁華的關(guān)中已遠(yuǎn)離國家中樞，成為安定西部邊睡的重鎮(zhèn)。近代以來，我國經(jīng)濟(jì)以東南沿海發(fā)展為先，現(xiàn)代文化也由東南沿海地區(qū)逐漸推移到內(nèi)陸腹地。20世紀(jì)30年代以來，中國諸多抱有科學(xué)救國之心的學(xué)者到西北考察，將西行開始之地選定在陜西關(guān)中，在他們眼中關(guān)中乃是西北門戶，而非中心區(qū)域。關(guān)中的衰落之勢直到2013年“一帶一路”倡議提出才有所改觀，一躍成為國家向西陸路發(fā)展的橋頭堡；2018年2月國家發(fā)展改革委、住房城鄉(xiāng)建設(shè)部印發(fā)《關(guān)中平原城市群發(fā)展規(guī)劃》，明確提出建設(shè)西安國家中心城市；2019年9月召開的黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會指出，將關(guān)中與河湟、河洛、齊魯幾個區(qū)域文化相提并論。毋庸置疑，關(guān)中曾是華夏文明的燦爛中心，而當(dāng)中國被世界近代化進(jìn)程拋棄時，關(guān)中發(fā)展停滯。因此，在某種意義上，關(guān)中的歷史起伏是黃河文化，乃至中國文化崛起與衰落的縮影。

二、關(guān)中仰韶文化是中華文明搖籃

錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》中提出：“中國文化發(fā)生，精密言之，并不賴藉于黃河本身，它所依憑的是黃河的各個支流。每一支流之兩岸和其流進(jìn)黃河時兩水相交的那一個角里，卻是古代中國文化之搖籃?！盵11]黃河中游的東岸和北岸汾水流域是唐、虞文化的發(fā)祥地；南岸伊洛河畔是夏、商文化的肇始地；西岸渭水流域是周文化的發(fā)源地。它們分別對應(yīng)著今天的晉南、豫西和關(guān)中地區(qū)，即以華山為核心，包括中條山周圍、子午嶺以南和秦嶺以北的廣大地區(qū)，這里是中華史前文化的核心區(qū)域。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)在中國考古學(xué)界基本已達(dá)成共識。1959年，安志敏提出“黃河流域是中國文明的搖籃”；20世紀(jì)90年代后期，蘇秉琦認(rèn)為，從關(guān)中、山西、冀西北到西遼河流域形成的文化帶是中華文化總根系中最重要的根系。

1921年，瑞典學(xué)者安特生在對河南仰韶村正式發(fā)掘時提出仰韶文化是中華遠(yuǎn)古文化的觀點(diǎn)?！皳?jù)《中國文物地圖冊·陜西省分冊》，目前全省已發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址2040余處，其中關(guān)中地區(qū)最多，約占總數(shù)的60%。”[12]仰韶文化前后歷時2000年，是延續(xù)時間最長的考古學(xué)文化，其主要特征是彩陶制作，因此也被稱為“彩陶文化”。仰韶文化遺址在關(guān)中分布相當(dāng)稠密，不僅規(guī)模較大，而且堆積層厚，延續(xù)的時間也相當(dāng)長，主要集中在涇渭河和灃河流域，形成以西安半坡、臨潼姜寨和史家為代表，關(guān)中東部華縣和西部寶雞為中心的遺址群，其中包括寶雞北首嶺二期遺址、下孟村遺址、北劉遺址，華縣元君廟和泉護(hù)村、寶雞斗雞臺、華陰橫陣村遺址?！段靼舶肫隆诽岢觯骸把錾匚幕倪z存在關(guān)中地區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了四百多處，它們多分布于靠近河床的第一階地上。這些地方土質(zhì)肥美、適宜種植；距水源近，生活方便；而且地勢較高，又無水災(zāi)之害，所以當(dāng)時人樂意在此居住。”[13]仰韶文化遺址的地理特征，一類是土丘式遺址，渭河以南較多，且多在河流中游兩岸。另一類是在發(fā)育較好的馬蘭階地上，多在渭河北岸黃土原地。第三類是泉源遺址。黃河文明就誕生在沿著黃河支流或更小支流，乃至泉源上。

“仰韶文化是黃河中游及其附近地區(qū)新石器時代的一個重要發(fā)展階段。其所以在世界上享有較高的知名度，這不僅由于它很早就被發(fā)現(xiàn)并開始進(jìn)行研究，更重要的是因?yàn)榫幼≡邳S河流域的先民有許多重要業(yè)績都在這個期間被創(chuàng)造了出來?！盵14]仰韶文化出現(xiàn)時期正是中國原始農(nóng)業(yè)發(fā)生之際，舊石器時代人類狩獵、捕魚，以采集天然食物為生。進(jìn)入新石器時代，人們對野生谷物加以種植馴化，原始農(nóng)業(yè)就誕生了。仰韶文化時期農(nóng)業(yè)重要作物種屬很多，如今大多數(shù)被視為野草，只有少數(shù)經(jīng)過長期馴化培植為干旱和半干旱地區(qū)的糧食作物。粟、黍、稷由于耐干旱、生長期短，先秦時一直是黃土高原上最主要的糧食作物，并最先得到推廣。渭水流域的人們能在關(guān)中平原上繁衍生息，最根本的原因在于他們開墾了黃土，發(fā)明了粟作農(nóng)業(yè)，從而獲得了穩(wěn)定的生活保證。此時中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)賴以存在的村落也誕生了。20世紀(jì)50年代在西安浐河岸邊發(fā)現(xiàn)的半坡文化村落是仰韶文化早期村落的代表，而在臨潼姜寨遺址上發(fā)現(xiàn)的村落內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)就已經(jīng)比較完整了。姜寨遺址位于渭水及其支流臨河交匯的三角地帶，村落中心擁有一個約4000平方米，占地面積20多萬平方米的圓形廣場。100多所房屋圍繞其周圍，居住區(qū)外還有防御的壕溝，村西南有燒制陶器的窯廠，壕溝外河?xùn)|是成群的墓葬區(qū)。顯然這是一處經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的早期農(nóng)耕文明的村落遺址，也“唯有自始即是自我延續(xù)的村落定居農(nóng)業(yè)，才能解釋何以陜西渭水流域沿諸小河兩岸仰韶文化遺址分布竟能如此密集；何以仰韶聚落的設(shè)計(jì)，不但有為氏族集會的中心大房子和其周圍為居住而建的小房屋群，而且還有窖穴、陶窯和整齊的氏族墓地”[15]。姜寨遺址出土文物近2000件，大多屬于收割類的農(nóng)具，可見關(guān)中史前農(nóng)業(yè)發(fā)展已經(jīng)初具規(guī)模。

制陶術(shù)的發(fā)明是人類進(jìn)入文明時代的另一個重要標(biāo)志。美國著名人類學(xué)家摩爾根曾將制陶術(shù)的發(fā)明作為區(qū)別蒙昧與野蠻時代的標(biāo)志之一。事實(shí)上，陶器的發(fā)明制作確實(shí)使人類擺脫了一定要在水源地才能飲水的地域限制，為人類生活提供了更多的便利。一般而言，彩陶有狹義與廣義之分，狹義彩陶是指在器坯表面繪彩，然后一次性燒成的陶器。如果還能在燒好的陶器表面繪彩，那便是彩繪陶了。黃土高原很容易找到制作泥質(zhì)陶所需的第三紀(jì)紅土和早期黃土，因此是彩陶制作的重要區(qū)域。彩陶制作的鼎盛時代是仰韶文化廟底溝類型，此時產(chǎn)生了人類社會發(fā)展或者文明起源的中原模式，故此，對仰韶文化廟底溝類型的理解是深入闡釋黃河文化發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)。蘇秉琦曾講道：“仰韶文化廟底溝類型的分布中心在華山附近，這正和傳說中華夏族的發(fā)生及其最初的形成階段的活動和分布情況相像，所以，仰韶文化的廟底溝類型可能是形成華族核心的人們的遺存：廟底溝類型的主要特征之一的花卉圖案彩陶可能就是華族得名的由來，華山則可能是由于華族最初所居之地而得名；這種花卉圖案是土生土長的，在一切原始文化中是獨(dú)一無二的，華族及其文化也無疑是土生土長的?！盵16]廟底溝陶器上的花卉圖案以玫瑰花為主，極有可能是中華民族最原始的圖騰。

人們在渭水兩岸創(chuàng)造了早期黃河文化，并以中原地區(qū)為中心，向東北影響到紅山文化，向東影響到大汶口文化，向南影響到長江中游的大溪文化和長江下游的崧澤文化，向西影響到黃河上游的甘青地區(qū)。至此，仰韶文化廟底溝類型就已不再局限在一個狹小的區(qū)域內(nèi)，而是具有了廣闊的地理大空間。在2000年的歷史進(jìn)程中，它與周邊其他地域的文明不斷進(jìn)行交流碰撞，不斷吸收周圍文化因素，同時又給周邊文明以不同程度的影響，于是逐漸發(fā)展成為中華原始文化的核心部分，為中華民族文化機(jī)體形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、關(guān)中農(nóng)耕是黃河流域文化根脈

黃河流域的農(nóng)耕生產(chǎn)及其衍生出的燦爛文化，具有母體作用。因?yàn)橹袊嫁r(nóng)業(yè)的發(fā)生和發(fā)展為黃河文明，乃至中華文明的起源奠定了初步物質(zhì)基礎(chǔ)。故而“有農(nóng)業(yè)，然后人類的事物，乃能為無限制的擴(kuò)充，人口的增加，才無限制，人類才必須定居。一切物質(zhì)文明，乃有基礎(chǔ)”[17]。周代是黃河文化奠基的重要時期。周族是一個從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部族，最早在邰（即今武功）時，后稷就教民稼穡，至今在關(guān)中楊凌還存有后稷祠、稼穡臺等遺跡，及至公劉遷移到豳（在今天彬州市、長武、旬邑縣）開始察地定居、移民墾荒。作為周人入岐之前的先周文化遺存，彬州市的碾子坡遺址證實(shí)了周人在公劉時期的活動樣態(tài)?！对娊?jīng)·豳風(fēng)》描繪了關(guān)中北部涇河中游的旬邑、彬州市和長武一帶的生產(chǎn)、生活狀況，《詩經(jīng)·大雅·綿》記載了古公亶父遷居周原的經(jīng)過和生產(chǎn)生活情形：“綿綿瓜瓞，民之初生。自土沮漆，古公亶父。陶復(fù)陶宂，未有家室。古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時，筑室于茲。乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執(zhí)事。乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼?！盵18]詩歌展示出周人從杜水、沮水遷徙到漆水，再遷移到西岐山下，周原上坦蕩，連苦菜都甜美，于是筑造屋室以安居樂業(yè)的圖景?！敖畧鲆硪?，黍稷彧彧。曾孫之稼，以為酒食?！盵19]《詩經(jīng)·小雅·信南山》里描繪出終南山下的田地疆域整飭，黍稷種植茂密的面貌。黍是關(guān)中最早種植的農(nóng)作物，西周時曾孫用它給大家釀酒。中國桑蠶生產(chǎn)也是最先在黃土高原上發(fā)展起來，后來因關(guān)中衰落，才在我國江南一帶發(fā)展起來?！对娊?jīng)·七月》中描述了一個熱鬧的農(nóng)村生產(chǎn)勞動場面?！对娊?jīng)·大雅·柔桑》里敘述了由農(nóng)耕而創(chuàng)立宗法，周公制禮作樂，宗法制形成了中國文化中的家國同構(gòu)結(jié)構(gòu)。周人遷岐后發(fā)展了歷法，在今天岐山鳳雛村、扶風(fēng)齊家村出土的文王時期甲骨，已有對月相盈虧的記錄，并以月相紀(jì)日出現(xiàn)“既吉”“既魄”“月望”“既死”等月相用語。一般認(rèn)為，周人重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而設(shè)立準(zhǔn)確時間概念，以適用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

秦本是居于西戎的游牧民族，不斷向東遷移發(fā)展。經(jīng)過幾代君主的勵精圖治，尤其是由秦孝公與商鞅主導(dǎo)的變法致使秦國強(qiáng)大起來，從而使關(guān)中擺脫了自西周衰落以來200年停滯不前的困境。秦國的迅速崛起首先在于農(nóng)業(yè)的大發(fā)展。秦國修筑的鄭國渠灌溉關(guān)中400萬畝土地，使關(guān)中變?yōu)椤疤旄畤?。西漢時關(guān)中開始大量使用鐵犁，今天在西安、咸陽、禮泉都曾出土過鐵犁壁。漢武帝推行“代田法”，氾勝之推行“區(qū)田法”，漢時關(guān)中新開鑿漕渠、龍首渠、成國渠、靈軹渠、灃渠和白渠，關(guān)中五谷豐登，成為天下糧倉，因此開創(chuàng)了中國歷史上的第二次飛躍。東漢末年軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，以至于遼闊的黃河流域“千里無人煙”“白骨蔽平原”，關(guān)中更是遭到空前的劫難。從公元220年曹丕稱帝到公元581年楊堅(jiān)建立隋朝，共有360年的大分裂、動蕩時期。及至隋唐，關(guān)中第三次崛起，經(jīng)過均田制、府兵制，以及關(guān)隴軍事集團(tuán)的努力，關(guān)中再次崛起。唐代大詩人李白在詩中云：“燕草如碧絲，秦桑低綠枝?！盵20]可以想象唐時關(guān)中蠶桑業(yè)繁榮的景象，栽桑樹養(yǎng)蠶，繅絲織帛帶來了絲綢業(yè)的繁盛。據(jù)考證，唐時長安絲行種類繁多，絹行、大絹行、小絹行、新絹行、小彩行、絲帛行、絲錦彩帛行、總綿絲織行等門類眾多，絲綢色澤也多樣，“僅是紅色，便有水紅、絳紅、猩紅、銀紅、貍紅、深紅、淺紅之別；黃色，又有淡黃、青黃、鵝黃、菊黃、金黃之異。至于圖案，則有花卉、飛鳥、奔馬、靈芝、牡丹……數(shù)不勝數(shù)，讓人眼花繚亂，讓人無法不喜愛”[21]。唐時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具出現(xiàn)了先進(jìn)的曲轅犁，以及灌溉功能比東漢翻車更好的筒車。于是，經(jīng)過長期發(fā)展，到開元時關(guān)中第三次崛起。杜甫詩云：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏千萬家。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)?！盵22]可見當(dāng)時關(guān)中之富足。然而安史之亂致使大唐迅速走向衰敗，關(guān)中也隨著唐朝的衰亡走向沒落。至此，從原始社會后期到唐朝滅亡，黃河流域形成了關(guān)中和關(guān)東兩大經(jīng)濟(jì)中心區(qū)，即以關(guān)中平原為中心的西部產(chǎn)糧區(qū)和以黃河流域的華北平原為中心的東部產(chǎn)糧區(qū)。農(nóng)業(yè)支撐著關(guān)中發(fā)展，使關(guān)中成為戰(zhàn)略要地。

唐末之后，關(guān)中不僅失去國都地位，經(jīng)濟(jì)也衰敗下來。持續(xù)千年的關(guān)中水利灌溉體系也殘破不堪。清代龍洞渠拒涇引泉，大型農(nóng)田水利工程萎縮。水利失修，加之自然災(zāi)害，導(dǎo)致1898—1901年陜西、山西等地連年大旱，引起嚴(yán)重饑荒，陜西關(guān)中1929年年饉更是慘痛的記憶。據(jù)陜西賑災(zāi)委員會主席鄧長耀的《陜?yōu)膱蟾妗?，陜西省?00多萬人餓死，200多萬人流離失所，800多萬人靠樹皮、草根、觀音土勉強(qiáng)維持生命。西安周邊鄉(xiāng)村已是一片荒地，“華陰、華州，渭南，漸漸地看到那田野荒蕪的景象”[23]。于右任在《陜?yōu)氖雎浴分袑懙溃骸皸畈繋熼L馮欽哉孫蔚如語我，伊部入陜后，西路扶風(fēng)武功一帶在其部下之兵士，以久役于外，請假回家省視。歸后，不特不見父母，不見妻子，而且不見房屋，不見鄰里者，不可勝計(jì)，多痛哭而返。此真天下之慘聞也?！盵24]這場災(zāi)難促成了關(guān)中涇惠渠的修建。我國近代著名水利學(xué)家李儀祉在楊虎城將軍支持下修建“關(guān)中八惠”，其中以涇惠渠最為有名，然而仍不能擺脫軍閥連年混戰(zhàn)，社會生活凋敝，生產(chǎn)停滯的局面。

中華人民共和國成立之后，經(jīng)過70余年發(fā)展，關(guān)中迎來第四次崛起。20世紀(jì)90年代，陜西學(xué)人王大華在其《崛起與衰落：古代關(guān)中的歷史變遷》一著中自信地認(rèn)為關(guān)中的第四次崛起必然到來，他認(rèn)為：“關(guān)中是周、秦、漢、唐文化的發(fā)源地，有著深厚的傳統(tǒng)文化的根基，要選擇傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，并使之新生、復(fù)興，關(guān)中是最理想的地區(qū)?！盵25]八百里秦川坐擁著整個西北最豐厚的土壤、發(fā)達(dá)的水系，不僅是我國糧棉生產(chǎn)基地，如今還是我國重要的水果生產(chǎn)地，是全國人民的水果籃子。現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)正在崛起，多種經(jīng)營生產(chǎn)呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。每年春天關(guān)中平原上杏花、李花、蘋果花、桃花、梨花次第開放，到五月時節(jié)之后，灞橋的櫻桃，閻良的酥梨，臨潼的石榴，富平的柿子，大荔的西瓜，戶縣的葡萄，周至、眉縣的獼猴桃，高陵的涇渭鮮棗，瓜果飄香。毋庸置疑，關(guān)中能較早步入文明并成為中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，與農(nóng)業(yè)發(fā)展密不可分。土地的本性最根本地決定著文化的屬性。黃土地上誕生的農(nóng)業(yè)奠定了黃河文明的根基。

四、關(guān)中都城是古代黃河流域國家象征

關(guān)中的地理區(qū)位優(yōu)勢在于它是古代黃河文化發(fā)展的中心區(qū)域，而“黃河流域是文明的中心，具體說，是國家的中心”[26]。中國古代的都城是國家政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)管理、軍事控制和文化禮儀活動的中心。都城是一個國家的心臟地區(qū)，也是王朝政權(quán)象征和權(quán)力中心，更是國家政治文化和精神文化的重要喻體。因此，歷史上每一個新王朝都對定都與建都非常重視。都城選址一般需要同時具備以下條件：是天然倉庫，糧食充足，以便滿足首都龐大的人口需要；是交通樞紐，位于交通要道，便于人們往來于京都，又能自如去往全國各地；是軍事要塞，便于防守，以保證國都長治久安?？v觀中華民族五千年文明史，黃河文明三千年，秦中自古帝王都，關(guān)中平原所建造的每一座都城（以及帝陵）都凝聚著自己所屬時代的“國家主導(dǎo)文化”。

沿著渭水曾經(jīng)先后出現(xiàn)西周之豐鎬、秦之咸陽、漢唐之長安等都城，形成一個龐大的關(guān)中都市群。周文王在灃水之西建立豐京，武王在灃河之東建立鎬京。豐鎬二京在中國古代都城史中占有重要地位。中國早期的聚落乃至早期都市都是循著河谷臺地發(fā)展起來，城市設(shè)計(jì)因地制宜，比較樸素、自然而強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能。20世紀(jì)40年代，有關(guān)豐鎬二京的考古工作開始，經(jīng)過半個世紀(jì)的努力，西周時期的豐鎬輪廓呈現(xiàn)出來?！柏S京位于豐水中游西岸，東界緊傍豐水，西至靈沼河，北極郡鄂嶺崗地北緣，即今客省莊至張村坡一帶，南到石榴村，方圓大約6—7平方公里。這一區(qū)域的客省莊、馬王村、曹寨、新旺村、馮村、苗駕、石榴村、大原村、張家坡等地都是西周遺址和墓葬比較密集的地方?！盵27]周武王自豐邑遷鎬，甲子伐商，一統(tǒng)全國，王業(yè)大成，鎬京在伐商戰(zhàn)爭中起了極為重要的作用。

秦都咸陽所處地勢由北部地勢高昂的咸陽原延展到渭河邊上，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)20多處夯土建筑基址建成，后世稱為渭城，在今咸陽市以東約10公里。秦始皇大興土木，在渭河北岸的咸陽北坡上建六國宮，遷徙天下12萬戶富豪于咸陽；在渭南又興建了諸廟、章臺、興樂宮以及上林苑等；后期在上林苑興建新的行宮阿房宮。經(jīng)過一番經(jīng)營，咸陽成為一座氣勢雄偉的龐大都城。漢人《三輔黃圖》描述“渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛”[28]?，F(xiàn)在位于西安市西北郊的漢長安城是西漢和新莽的都城。漢長安城南依龍首原，北臨渭河，“城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城是也”[29]。漢武帝時將秦時建造的上林苑擴(kuò)建，擴(kuò)建后的上林苑東南至藍(lán)田，西至周至、北跨渭河（包括今天的咸陽、興平一帶的秦漢離宮別館），南至今天西安的長安區(qū)，面積遼闊，周圍達(dá)300余里，千乘萬騎縱橫其間。

隋唐長安城是隋朝宇文愷按照《周易》六爻卦象修建，依據(jù)關(guān)中山川地勢和周易儒教禮儀建造，由禁苑、宮城、皇城和外郭城構(gòu)成。從承天門到朱雀門再到明德門是長安城的南北中軸線，東西三條軸線，分別從開遠(yuǎn)門到通化門，金光門到春明門，延平門到延興門，形成縱橫交錯的棋盤式格局。唐代鼎盛時期長安城是“天可汗之都”、東亞文化中心，是邊疆少數(shù)民族、外國使節(jié)、留學(xué)生、商人匯聚地，占據(jù)著公元7至9世紀(jì)世界文明的制高點(diǎn)。唐人袁朗在其《和洗掾登城南坂望京邑》里寫道：“復(fù)道東西合，交衢南北通。萬國朝前殿，群公議宣室?！斯懊C巖廊，思賢聽琴瑟。逶迤萬雉列，隱軫千閭布?！盵30]隋唐都城長安在中國都城史上具有劃時代的意義，它確立了中國都城的里坊制度。日本學(xué)人妹尾達(dá)彥認(rèn)為：“以隋大興城和隋洛陽城的建造為契機(jī)，東亞各區(qū)域開始了相繼建立國家和都城的時代。”[31]公元7至8世紀(jì)是東亞國家積極建造都城的時期。這恐怕與唐王朝給相鄰地域造成緊張感有關(guān)。為了能與唐王朝抗衡，加速建造國家都城的步伐，渤海國在8世紀(jì)營建上京、中京、東京、南京、西京，其中上京的龍泉府與日本的平城京都是模仿長安城而建的都城。

縱觀中國歷史上的五大古都北京、西安、洛陽、南京、開封，唐之前十三個王朝建都長安，形成東西兩京。五代至北宋是過渡時期，以洛陽、開封建都。從經(jīng)濟(jì)角度講，唐末中國的政治格局就從東西軸轉(zhuǎn)向南北軸，都城也在南京與北京之間移動。歷史上這五大古都中西安和北京皆以形勝，位于中國內(nèi)地和邊疆的交界地域，也是歷史上建都時間較長的都城。“特別是作為‘中國邊疆”壓力之下的、中國內(nèi)地與邊疆結(jié)合時期的都城，中國歷史前半期中，長安最適合；后半中期，北京最適合?！诒本┲埃L安一直都是中國的政治中心?！盵32]

自宋以來，中國政治形勢形成南北對峙關(guān)系，政治中心一直在北方，經(jīng)濟(jì)中心卻在南方。近代以來，政治局勢變幻多端，西安的身份有些特殊。關(guān)于首都選址問題，存在著1912年、1927—1928年、1935年、1941—1943年、1946—1947年五次爭論。1927年5月張其昀在《東方雜志》上發(fā)表的《中國國都之問題》是學(xué)術(shù)界第一次提出在南京建都；1928年7月北京師范大學(xué)地理系白眉初教授在《國聞周報》第5卷第25期刊出《國都問題》，提出建都北京；賀昌群也主張建都北京，寫出《論歷史建都與外患及國防之關(guān)系》；胡煥庸主張建都武漢；錢穆主張首都建在西安，以北平為陪都。事實(shí)上，近代以來關(guān)中始終遠(yuǎn)離政治中心。

五、關(guān)中文化的復(fù)興與崛起

周秦漢唐時期是黃河流域輝煌的關(guān)中時代。據(jù)說“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別也，初造書契?！瓊}頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，謂之字”[33]。今天在陜西白水縣有倉頡廟。無疑，一整套成系統(tǒng)的文字不可能由一個人完成，但是中國古代系統(tǒng)文字產(chǎn)生于黃河中下游地區(qū)。從最早刻在甲骨上的文字到鑄在青銅器上的銘文，全盛時期為西周時期。秦王朝“鑒于諸國都有自己的書寫體系，秦政府發(fā)明了一套新的非字母簡化書寫規(guī)范，在全國通用”[34]，最后促成國家學(xué)術(shù)形成。基于文字，產(chǎn)生了中國書法藝術(shù)?！瓣P(guān)中是歷代帝都名區(qū)，古碑豐富，為天下之冠。其中，長安一帶，更被推為古碑的源藪。”[35]唐文宗開成二年，將《周易》《尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》等十二部經(jīng)書勒于碑石，立于長安務(wù)本坊的國子監(jiān)，這便是有名的開成石經(jīng)。宋代大學(xué)士呂大忠建立碑林，奠定了今天碑林的基本格局。清初再刻《圣教序》與《淳化閣帖》，以及收藏中西交流史上極有價值的《大秦景教流行中國碑》，西安碑林早已成為中國文字文化淵藪地。耀州藥王山內(nèi)所藏漢、北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、元、明、清及民國歷代石碑230余通。顯然，從倉頡造字到半坡彩陶，再到周金秦篆、漢隸唐書，關(guān)中地域漢字及其發(fā)展過程記錄了中華民族文明的歷程，是民族文化活化石，也對日本、韓國的文字產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。每個方塊字像是一塊土，連成國家山河。

關(guān)中的文學(xué)藝術(shù)蘊(yùn)含著中華民族生命密碼、國家歷史和民族記憶?！对娊?jīng)》里的《秦風(fēng)》《豳風(fēng)》《大雅》《小雅》等皆是反映陜西關(guān)中先民們生產(chǎn)、生活的詩歌，內(nèi)含強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和豐富的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)。司馬遷的《史記》確立了中國史學(xué)紀(jì)傳體寫作范式與中國史傳文學(xué)傳統(tǒng)，漢賦唐詩彰顯著恢宏壯闊的大國盛世氣象，透顯著海納百川、昂揚(yáng)進(jìn)取的時代精神。關(guān)中是黃河流域文化原創(chuàng)地，在關(guān)中萌發(fā)周易、創(chuàng)立道教，確立儒家思想為國家思想，融化外來佛教為中國佛教。周秦漢唐等十三個王朝創(chuàng)建的燦爛歷史文化奠定中華文明基因，豐贍典籍記載著周秦漢唐時期創(chuàng)建的國家制度和宗教思想、文學(xué)藝術(shù)。張載是漢宋之學(xué)的樞紐性人物，他承孔孟、鑒釋老，促使?jié)h宋學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，道學(xué)精神獨(dú)立；開啟程朱理學(xué)、引領(lǐng)陸王新學(xué)，滋養(yǎng)氣學(xué)，揭示天德內(nèi)在生化，奠定儒家偉大功業(yè)。毋庸置疑，在關(guān)中文化母體中孕育了諸多具有世界文明價值的文化。關(guān)中是一個能喚起整個民族歷史記憶、文化認(rèn)同的人文地理區(qū)位。從西周到唐末三次崛起，又三次衰落。今天，在世界進(jìn)入百年未有之大變局，中華民族迎來偉大復(fù)興之際，我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，以時代發(fā)展新現(xiàn)實(shí)對其不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而創(chuàng)造出新文化。

近代以來，中國發(fā)展是從東南沿海伊始，繼而推進(jìn)到江浙、兩湖一帶，然后才進(jìn)入內(nèi)陸腹地。中國的現(xiàn)代化自始至終存在著地域差、時間差。以西安為中心的關(guān)中地區(qū)，包括黃河中下游的渭河流域和部分黃土高原地區(qū)，歷史上長期是我國經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的領(lǐng)先區(qū)域，但是從唐末至近代以來的千年時間里，由于中國經(jīng)濟(jì)與文化日漸南移而失去中心地位。當(dāng)前，在中華民族走上偉大復(fù)興之路的重要?dú)v史時刻，關(guān)中迎來了黃河文化發(fā)展的第四次崛起。20世紀(jì)90年代，關(guān)中第四次崛起的時間尚且不明確。新時代賦予了關(guān)中發(fā)展的新契機(jī)?？v觀中國歷史，從西周到秦，中國完成了北方、東部和西部地域的國土開發(fā)；秦漢至元代，國土開發(fā)方向主要在南方；在南北對峙時期，中國國土開發(fā)開始轉(zhuǎn)向西部，這種東西部發(fā)展不平衡態(tài)勢遺留至今。近年我國提出的京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、長三角一體化發(fā)展、黃河流域生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展五大戰(zhàn)略，全面描繪中華民族偉大復(fù)興的藍(lán)圖。每個戰(zhàn)略都擔(dān)負(fù)著各自不同的時代使命。在筆者看來，黃河重大國家戰(zhàn)略是一項(xiàng)針對中國北方發(fā)展的國家戰(zhàn)略。當(dāng)代中國只有各個區(qū)域都發(fā)展起來了，才能真正稱之為中華民族偉大復(fù)興。誠然，“在復(fù)興傳統(tǒng)文化合理內(nèi)涵方面，關(guān)中具有明顯的優(yōu)勢，這正是關(guān)中獨(dú)具的長處，是希望所在”[36]。故此，要構(gòu)建以文化力量推動社會全面進(jìn)步新格局，就要對產(chǎn)生于關(guān)中的黃河文化進(jìn)行基因解碼。所謂中國文化基因是指具有原創(chuàng)性，并深遠(yuǎn)影響后世文化發(fā)展的文化因子。關(guān)中擁有豐贍的黃河文化與中國文化基因，要通過解碼文化基因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化奠定基礎(chǔ)，最終通過建設(shè)關(guān)中文化標(biāo)識來推動關(guān)中文化在新時代的復(fù)興。所謂文化標(biāo)識建設(shè)是一種符號建設(shè)工程，即要選擇關(guān)中大地上具有國家自然標(biāo)識、中華文化發(fā)源地、農(nóng)耕文明發(fā)祥地、都城發(fā)展歷史脈絡(luò)的文化及其景觀，凸顯黃河文化的關(guān)中特色，為此要對關(guān)中文化進(jìn)行提煉，積極對其進(jìn)行從文化基因到文化標(biāo)識的轉(zhuǎn)化與構(gòu)建。

第一，彰顯黃河文化的地位，創(chuàng)建一條關(guān)中黃河文化的歷史軸線。將關(guān)中史前文明重要遺址勾連起來，展示中華文明起源的歷史軸線。以文明曙光為題，連接藍(lán)田猿人、大荔人沙苑、半坡文化遺址、姜寨、華夏老官臺遺址；以文明肇始為題，貫穿白水倉頡廟、黃帝陵、炎帝陵，以上遺址要做好數(shù)字資料建設(shè)與視覺文化展示。

第二，突出關(guān)中農(nóng)耕文明根脈性，加強(qiáng)村落、水利灌溉系統(tǒng)文化研究與闡釋。其一，打造農(nóng)耕文明發(fā)祥地后稷臺與楊凌農(nóng)業(yè)示范區(qū)。其二，特色名村落文化發(fā)掘與展示。關(guān)中大地上的著名村落很多都帶有文化符號。藍(lán)田王維輞川是中國田園詩與秦嶺山水文化涵養(yǎng)之地；三原柏社村是有1600多年歷史的關(guān)中臺塬區(qū)民居地坑院群落，有“見樹不見城，見村不見房，聞聲不見人、南有兵馬俑、北有地坑窯”之稱。銅川陳爐是千年耀州瓷生產(chǎn)基地、民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)；韓城的黨家村是典型明清民居，擁有近700年歷史，是生活、生產(chǎn)、防御相結(jié)合的古村落；袁家村是一個傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)地，“袁家村”品牌進(jìn)入城市開創(chuàng)了龐大的銷售市場，鄉(xiāng)村旅游又解決了農(nóng)民就業(yè)問題。其三，建立農(nóng)業(yè)水利遺產(chǎn)鄭國渠古灌區(qū)遺址、秦漢隋唐的漕渠遺址、咸陽古渡遺址博物館等關(guān)中古水利遺產(chǎn)群落與現(xiàn)代寶雞峽水利樞紐展示區(qū)。

第三，突出國家中心城市的中心地位，從古都現(xiàn)代化角度做好現(xiàn)代中國闡釋與研究。2018年西安擢升為第九個國家中心城市，近年來在城市空間、人口發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展、文化發(fā)展、綜合樞紐中心建設(shè)、科技創(chuàng)新中心建設(shè)、國家級區(qū)域建設(shè)等方面都已取得顯著成效。2013年習(xí)近平主席提出“一帶一路”倡議，開啟我國陸海雙驅(qū)動發(fā)展格局，西安及關(guān)中的地位開始提升。2018年11月18日，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于建立更加有效的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新機(jī)制的意見》提出建立以中心城市引領(lǐng)城市群發(fā)展、城市群帶動區(qū)域發(fā)展新模式，推動區(qū)域板塊之間融合互動發(fā)展。今日之西安呈現(xiàn)出欣欣向榮的國際化大都市氣象。浐灞兩河四岸聚集了多個國家級工程，奧體中心是其中璀璨的明珠。沿著這條國際水岸依次是華夏文旅公園、國際會展中心、圓桌會議中心和正在興建的新陜西歷史博物館，在它們的對面則是浐灞國家濕地公園、廣運(yùn)潭等西安重要新地標(biāo)。河湖城構(gòu)成西安旖旎秀麗的山水田園風(fēng)景。西安現(xiàn)已開發(fā)南湖公園（曲江池遺址）、漢城湖遺址、斗門水庫（昆明池遺址），在古遺址基礎(chǔ)上建成城市公共空間?？罩袠屑~、地鐵和高鐵的崛起是西安現(xiàn)代化發(fā)展的重要標(biāo)志。西安咸陽國際機(jī)場不斷擴(kuò)建，空港新城是全國唯一一個具有航權(quán)、自貿(mào)、保稅、跨境、臨空、口岸優(yōu)勢，將成為集航空、高鐵、城際、地鐵和高速等為一體的超級交通樞紐。西安地鐵以全國12位長度，客流強(qiáng)度位于全國城市第5位。14條地鐵線路打開西安城市交通發(fā)展的新局面，預(yù)示著城市發(fā)展速度大幅度提升。

一個古老的自然歷史人文區(qū)域要復(fù)興、崛起，需要我們知道它的過去，了解它的現(xiàn)在，掌握它的未來。關(guān)中在三千年黃河文化發(fā)展中經(jīng)歷了跌宕起伏，今天在民族復(fù)興之旅上要發(fā)揮其文化引領(lǐng)作用，要將優(yōu)秀的、具有全國意義的文化基因進(jìn)行深度解碼、解讀，要創(chuàng)造性地進(jìn)行轉(zhuǎn)化，要及時、認(rèn)真對當(dāng)代關(guān)中文化進(jìn)行提煉、深化，在中華民族發(fā)源地、中國農(nóng)耕文明發(fā)祥地、古都文化匯聚地上充分彰顯黃河文化的關(guān)中特色。