趙 健 趙煒怡

一、不同文化的交流互鑒是人類(lèi)文明發(fā)展的需要

（一）世界文明發(fā)展需要中華文化的滋養(yǎng)

要探討文化的傳承和傳播，首先需要定義什么是文化。正如季羨林先生所說(shuō)：“現(xiàn)在世界上對(duì)‘文化’下的定義有幾百個(gè)。有的說(shuō)二百個(gè)，有的說(shuō)六百個(gè)……但還沒(méi)有一個(gè)定義是大家都同意的。”[1]他認(rèn)為：“凡人類(lèi)在歷史上所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，并對(duì)人類(lèi)有用的東西，就叫‘文化’。”[2]鐘敬文先生也認(rèn)為，文化“包括人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的各種社會(huì)事物和現(xiàn)象”[3]。塞繆爾·亨廷頓則界定文化的含義是“指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見(jiàn)解”[4]。何芳川先生將文化分為狹義和廣義兩種。他認(rèn)為：“狹義文化主要涵蓋精神層面，即文學(xué)、藝術(shù)、思想意識(shí)等屬于上層建筑的東西，而廣義文化則涵蓋了從物質(zhì)到精神的一切領(lǐng)域?！盵5]

中華文化，是指中華民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生并延續(xù)下來(lái)的文化。千百年來(lái)，中華民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中所凝練形成的生活方式、思維模式、道德情感和價(jià)值取向等，不僅體現(xiàn)了中華民族最深層、最根本的精神追求，也鍛造和錘煉了中華民族優(yōu)秀獨(dú)特的精神基因，持續(xù)而深刻地影響著人們的行為方式與價(jià)值判斷，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。

文化的本質(zhì)和源流，在于其在生長(zhǎng)發(fā)育中不斷交流、吸納、碰撞、融合。[6]人類(lèi)的文明發(fā)展是不同文化交流互鑒的結(jié)果。正是不同國(guó)家、不同民族文化的碰撞、交流、交匯、互鑒，推動(dòng)了人類(lèi)文明的不斷發(fā)展進(jìn)步。羅素認(rèn)為：“不同文明的接觸，以往常常成為人類(lèi)進(jìn)步的里程碑?！盵7]黑格爾曾說(shuō)，眾所周知，世界歷史就是各民族文化發(fā)展共構(gòu)的歷史，世界歷史的總體性進(jìn)程體現(xiàn)為各民族文化的生成、發(fā)展和消亡的過(guò)程。[8]季羨林先生認(rèn)為，文化交流是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ弧！拔幕坏┊a(chǎn)生，就必然交流，這種交流是任何力量也阻擋不住的。由于文化交流，世界各民族的文化才能互相補(bǔ)充、共同發(fā)展，才能形成今天世界上萬(wàn)紫千紅的文化繁榮景象。”[9]

歷史上，中華文化曾有力地推動(dòng)了人類(lèi)文明發(fā)展的進(jìn)程，對(duì)世界文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。秦漢伊始，中華文化就對(duì)朝鮮、日本、越南等周邊國(guó)家產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)的科舉考試制度、政治體制和賦稅制度都為朝鮮、越南、日本等國(guó)效仿，中國(guó)的城市布局、建筑風(fēng)格也對(duì)這些國(guó)家具有深遠(yuǎn)影響。中華民族的生活習(xí)慣、文化藝術(shù)等的影響力至今仍遍及東亞、東南亞。中華飲食文化直接影響到泰國(guó)、新加坡、日本、韓國(guó)、菲律賓、馬來(lái)西亞等國(guó)家，這些國(guó)家直接或間接留有中國(guó)飲食原料、工藝、風(fēng)俗等的痕跡。隨著張騫出使西域，大秦（羅馬帝國(guó)）派使臣出使東漢，中國(guó)和印度、安息（波斯帝國(guó)）、大秦（羅馬帝國(guó)）也有頻繁的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)。絲綢之路的開(kāi)通，不僅將中國(guó)的茶葉、絲綢、瓷器帶往世界各地，中華文明也對(duì)世界產(chǎn)生了不可估量的影響。18世紀(jì)前后，在歐洲國(guó)家曾掀起一股以崇尚中華文化為特征的“中國(guó)風(fēng)”。歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)者曾在以儒家經(jīng)典為核心的中華文化中吸取精神力量。曾經(jīng)流行一時(shí)的洛可可藝術(shù)，吸收了中國(guó)藝術(shù)生動(dòng)、優(yōu)美、自然的風(fēng)格；盛行于歐洲社會(huì)的中國(guó)茶、瓷器、漆器、絲綢、刺繡，也是中華文化在歐洲傳播的體現(xiàn)；中國(guó)的人物、山水畫(huà)法也影響了歐洲的畫(huà)家；中國(guó)園林藝術(shù)的亭臺(tái)樓閣和湖光山色也出現(xiàn)在歐洲的庭院。[10]中華文化既是中華民族獨(dú)特的智慧結(jié)晶，也是全人類(lèi)共享的精神財(cái)富。

在中華文明的發(fā)展過(guò)程中，也吸納了其他國(guó)家和民族的文化。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。”[11]最有代表性的是魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)傳播，并與中國(guó)本土文化相互交融碰撞，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，對(duì)中國(guó)的思想觀念、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及生活方式都帶來(lái)了深刻的影響。“佛教，終于同儒道兩家交融一起，成為中華傳統(tǒng)文化的核心?！盵12]而明萬(wàn)歷年間，意大利耶穌會(huì)士利瑪竇帶來(lái)的《乾坤體義》《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》《火攻挈要》等書(shū)的翻譯以及世界地圖的傳入，將西方的科學(xué)帶入中國(guó)。明清時(shí)期一批知識(shí)分子對(duì)“西學(xué)”的研究，對(duì)拓展中國(guó)知識(shí)分子的眼界發(fā)揮了獨(dú)特作用。正如清華大學(xué)張國(guó)剛教授所說(shuō)：“新航線的開(kāi)辟，使中西交往的內(nèi)容擴(kuò)展到宗教、科技、藝術(shù)、思想、政治等層面，內(nèi)容更加完整?！盵13]

進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的今天，各國(guó)交流和融合比以往任何時(shí)候都更加緊密，不同文化的交流互鑒更是勢(shì)不可擋的歷史潮流。聯(lián)合國(guó)教科文組織的官員甚至認(rèn)為“文化交流是新的全球化現(xiàn)象的核心”[14]。經(jīng)濟(jì)的全球化使各種要素的全球流動(dòng)更為頻密，國(guó)際移民也不斷增長(zhǎng)?！霸谶^(guò)去50年里，國(guó)際移民的估計(jì)人數(shù)有所增加。2019年，居住在本人出生國(guó)以外國(guó)家的人口總數(shù)估計(jì)為2.72億，比1990年（當(dāng)時(shí)為1.53億）多出1.19億，是1970年估計(jì)數(shù)字（8400萬(wàn)）的三倍還要多?！盵15]國(guó)際移民的頻繁流動(dòng)，勢(shì)必增加不同民族不同文化的碰撞交流互動(dòng)。正如李明歡教授所說(shuō)：“在全球化浪潮的沖擊下，伴隨著人口高度流動(dòng)性，不同民族、不同文化之間你中有我，我中有你，早已是當(dāng)今世界各國(guó)司空見(jiàn)慣的社會(huì)現(xiàn)象?！盵16]“不同文明各有特色，共存而互補(bǔ)；世界不可能統(tǒng)一于某一種文明。從現(xiàn)實(shí)層面講，在西方文明之外，需要有一種特征的文明打破一段時(shí)間以來(lái)不對(duì)稱(chēng)的狀態(tài)。不論從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度，中華文明能幫助達(dá)到平衡?！盵17]在全球化背景下，中華文明與人類(lèi)共同價(jià)值具有內(nèi)在的一致性，中華文明的整體思維和天下情懷，為構(gòu)建全人類(lèi)共同價(jià)值提供了最根本的支撐，為人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展提供了更多的可能。中華文明所蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化基因和精神特質(zhì)能夠?yàn)榻?gòu)全人類(lèi)共同價(jià)值提供中國(guó)智慧和方案，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)重要力量。[18]世界文明的發(fā)展，需要中華文化的滋養(yǎng)，而中華文化，正好有豐厚的積淀。

（二）中華文化應(yīng)該走向世界

當(dāng)今世界，正面臨百年未有之大變局。多極化繼續(xù)發(fā)展，國(guó)際力量對(duì)比出現(xiàn)新的變化；大國(guó)關(guān)系面臨新的調(diào)整，互動(dòng)復(fù)雜、博弈加劇；地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題此起彼伏，傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全交織蔓延，全球進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革時(shí)期。當(dāng)今的中國(guó)也面對(duì)著比以往任何時(shí)候都要紛繁復(fù)雜的國(guó)際局面。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)際地位和影響力的日益提升，西方國(guó)家對(duì)我國(guó)嫉妒、疑慮、恐懼的情緒不斷加劇，出現(xiàn)了眾多干擾中國(guó)和平發(fā)展的新問(wèn)題。如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，如何堅(jiān)持把中國(guó)人民的利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)同世界各國(guó)的交流合作，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展；如何減少西方及其他國(guó)家的猜忌和敵意，讓國(guó)際社會(huì)認(rèn)可中國(guó)五千年積淀的文明和智慧，增加中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的吸引力和影響力，塑造一個(gè)良好的國(guó)際形象；如何為中國(guó)的改革和發(fā)展建構(gòu)一個(gè)更加有利的國(guó)際環(huán)境，成為中國(guó)對(duì)外關(guān)系中的核心問(wèn)題。而加強(qiáng)對(duì)外文化交流，在這方面可以大有作為。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。古往今來(lái)，任何一個(gè)大國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，既是經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力提高的進(jìn)程，也是價(jià)值觀念、思想文化等軟實(shí)力提高的進(jìn)程。”[19]隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深化，中國(guó)綜合國(guó)力與國(guó)際影響力不斷提升。在此背景下，具有悠久歷史和深厚底蘊(yùn)的中華文化越來(lái)越具有影響力和吸引力，使世界各國(guó)民眾了解中國(guó)和中華文化的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，越來(lái)越多的中國(guó)元素成為當(dāng)代世界文學(xué)、影視、時(shí)尚等文化創(chuàng)作的靈感和熱門(mén)題材。中華文化的魅力光芒四射，成為讓世界了解中國(guó)、向世界展示中國(guó)形象的重要軟實(shí)力。[20]然而，和中國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)力量和國(guó)際地位相比較，中華文化的國(guó)際影響力還很不相稱(chēng)，在不少領(lǐng)域還存在“西強(qiáng)我弱”的狀況。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)力量的發(fā)展和綜合國(guó)力的提升，中國(guó)進(jìn)一步明確了文化“走出去”政策的基本思路和框架。2005年黨的十六屆五中全會(huì)提出要積極開(kāi)拓國(guó)際文化市場(chǎng)，推動(dòng)中華文化走向世界。2005年、2006年，中國(guó)先后出臺(tái)了關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)文化產(chǎn)品及服務(wù)出口工作的意見(jiàn)與政策。2007年黨的十七大報(bào)告中提出了要加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。2010年黨的十七屆五中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》，要求加強(qiáng)對(duì)外宣傳和文化交流，創(chuàng)新文化“走出去”模式，增強(qiáng)中華文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)討論通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，制定了“推動(dòng)中華文化走向世界”的發(fā)展戰(zhàn)略，為進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)、增強(qiáng)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力、塑造國(guó)家形象指明了方向，促進(jìn)了中華文化大發(fā)展、大繁榮，為開(kāi)展文化交流提供了更加豐富多彩的文化元素。[21]

2012年黨的十八大報(bào)告指出：要在更加開(kāi)放的環(huán)境中發(fā)展中華文化，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同與自信。2013年12月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。要弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，不斷增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，朝著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)不斷前進(jìn)?！盵22]

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“主旋律更加響亮，正能量更加強(qiáng)勁，文化自信得到彰顯，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，全黨全社會(huì)思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一更加鞏固?！绷?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！绷?xí)近平總書(shū)記要求：“加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄，推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。”[23]

2017年12月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中外人文交流工作的若干意見(jiàn)》，要求“重點(diǎn)支持漢語(yǔ)、中醫(yī)藥、武術(shù)、美食、節(jié)日民俗以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等代表性項(xiàng)目走出去”[24]。在2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。要著力推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)在國(guó)際上的話(huà)語(yǔ)權(quán)，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！盵25]在中共中央政治局第十二次、十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記全面闡述了國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的重要意義：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！?/p>

在《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中，第十篇闡述了“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力”的問(wèn)題，其中專(zhuān)門(mén)有一節(jié)論述：提升中華文化影響力。要求“加強(qiáng)對(duì)外文化交流和多層次文明對(duì)話(huà)，創(chuàng)新推進(jìn)國(guó)際傳播，利用網(wǎng)上網(wǎng)下，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，促進(jìn)民心相通”[26]。

在中國(guó)文聯(lián)第十一次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)人民歷來(lái)具有深厚的天下情懷，當(dāng)代中國(guó)文藝要把目光投向世界、投向人類(lèi)。以文化人，更能凝結(jié)心靈；以藝通心，更易溝通世界。廣大文藝工作者要有信心和抱負(fù)，承百代之流，會(huì)當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映全人類(lèi)共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品。要立足中國(guó)大地，講好中國(guó)故事，塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體譜寫(xiě)新篇章。要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，同世界各國(guó)文學(xué)家、藝術(shù)家開(kāi)展交流。要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展風(fēng)格流派、形式樣式，在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范?！盵27]習(xí)近平總書(shū)記給廣大文藝工作者提出五點(diǎn)希望：“一是心系民族復(fù)興偉業(yè)，熱忱描繪新時(shí)代新征程的恢宏氣象；二是堅(jiān)守人民立場(chǎng)，書(shū)寫(xiě)生生不息的人民史詩(shī)；三是堅(jiān)持守正創(chuàng)新，用跟上時(shí)代的精品力作開(kāi)拓文藝新境界；四是用情用力講好中國(guó)故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象；五是堅(jiān)持弘揚(yáng)正道，在追求德藝雙馨中成就人生價(jià)值。”[28]

“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，中華民族早就懂得“觀乎人文，以化成天下”的力量。[29]正如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣：“中華優(yōu)秀文化代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族的‘根’和‘魂’。”“要把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的中華文化精神傳播出去，把繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去?！弊鳛槊\(yùn)共同體，中華文明從不進(jìn)行強(qiáng)加于人的文化輸出，更不推行以自我為中心的文化霸權(quán)主義，堅(jiān)持文化多樣性，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地包容吸納異族異質(zhì)文化，最終形成民族文化共同體。中華文明共同體傳統(tǒng)顯然具有處理大規(guī)模人口、多文明形態(tài)共處共融的歷史經(jīng)驗(yàn)，可以為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。[30]

二、華僑華人是在海外傳播中華文化的獨(dú)特資源

傳承和弘揚(yáng)中華文化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要包括華僑華人在內(nèi)的全體中華兒女的共同努力。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“我們的同胞無(wú)論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的精神基因。希望大家繼續(xù)弘揚(yáng)中華文化，不僅自己要從中汲取精神力量，而且要積極推動(dòng)中外文明交流互鑒，講述好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，促進(jìn)中外民眾相互了解和理解，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)營(yíng)造良好環(huán)境?！盵31]

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，海外僑情發(fā)生較大變化，華僑華人數(shù)量增長(zhǎng)較快，綜合素質(zhì)明顯提高，經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力大大增強(qiáng)，社會(huì)地位不斷提高，參政意識(shí)日益增強(qiáng)，社團(tuán)組織不斷增長(zhǎng)，組織程度不斷提高，僑務(wù)資源總量明顯增大，成為我們開(kāi)展中外文化交流的重要基礎(chǔ)和獨(dú)特資源。而華僑華人在海外傳播中華文化主要有以下路徑。

（一）人際交流

人本身就是文化的載體，也是文化傳播的重要媒介。文化傳播分為縱向的文化傳承與橫向的文化擴(kuò)散兩類(lèi)，前者指文化的代際傳播，后者強(qiáng)調(diào)文化在空間上的傳遞，“在歷史上往往通過(guò)移民、戰(zhàn)爭(zhēng)和征服而帶到新的地點(diǎn)”[32]。“我們?cè)S多人每天都能感受到移民對(duì)社會(huì)文化的貢獻(xiàn)，盡管我們可能沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。我們一個(gè)簡(jiǎn)單的活動(dòng)，比如，在當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)買(mǎi)菜，在餐館就餐或者訂購(gòu)?fù)赓u(mài)，參觀一個(gè)做禮拜的地方，觀看音樂(lè)表演或體育比賽——都有可能影響或豐富（或者在某些情況下，使其可能影響或豐富）由移民帶來(lái)的習(xí)俗和傳統(tǒng)?！盵33]中國(guó)人移居海外的歷史悠久、分布廣泛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前有6000多萬(wàn)華僑華人分布在世界198個(gè)國(guó)家和地區(qū)。而20世紀(jì)70年代末以來(lái)，來(lái)自中國(guó)的新移民及其子女的數(shù)量至少在1300萬(wàn)人以上。[34]分布世界各地的華僑華人，本身的言語(yǔ)行為、風(fēng)俗禮儀、服飾文化、商業(yè)活動(dòng)等，都對(duì)外國(guó)民眾了解中華文化有直接的影響。許多外國(guó)人接觸中華文化、了解中國(guó)人，都是從華僑華人開(kāi)始的。華僑華人通過(guò)個(gè)人渠道、著述和演講向世界解釋和宣傳中國(guó)，成為加強(qiáng)溝通理解，推動(dòng)友好合作的 “民間大使”。

華僑華人移居海外，是一個(gè)不同族群互相融合的過(guò)程，也是一個(gè)各種文化交流的過(guò)程。華僑華人對(duì)所在國(guó)的影響，在東南亞國(guó)家表現(xiàn)得最為明顯。如在馬來(lái)西亞，華僑與馬來(lái)西亞女子通婚后，同時(shí)奉行許多華僑社會(huì)通行的風(fēng)俗習(xí)慣。在過(guò)年過(guò)節(jié)或辦婚喪大事時(shí)，所行的仍然是中國(guó)古禮。據(jù)說(shuō)直到第二次世界大戰(zhàn)前，舉行婚禮時(shí)，華裔后代仍然沿用清朝的“三叩九拜”禮節(jié)。每逢新年，他們要按照禮俗，跪著向長(zhǎng)輩敬茶問(wèn)安。又如，住家、大門(mén)及窗簾上的對(duì)聯(lián)，大廳供奉的神像，木雕屏風(fēng)，陶瓷古董等，都具有濃重的傳統(tǒng)華僑家居特色。馬來(lái)西亞檳榔嶼華僑社區(qū)的文明教化之風(fēng)甚濃?！芭d風(fēng)雅，喜逢迎，善褒獎(jiǎng)，守家禮，重文教。童子見(jiàn)客，揖讓為禮，人情古厚，甲于南洋群島?！痹诨槎Y上，“六禮俱備，無(wú)不親迎。新婦入門(mén)，合巹畢。合巹畢皆拜謁家廟”。在喪葬方面，“喪不停靈柩，逾月而葬，親執(zhí)紼，必素冠，婦女亦徒跣，虞祭仍?xún)捶蛴媚怪?，祭典極豐”。

華僑華人的行為規(guī)范，也為其他族裔了解中華文化提供了范例。如分布世界各國(guó)的海外華商，秉承“適者生存”這一理念，長(zhǎng)期在激烈的競(jìng)爭(zhēng)與不利環(huán)境中打拼，形成了吃苦耐勞、百折不撓的品質(zhì)，敏銳的市場(chǎng)眼光和過(guò)人的商業(yè)智慧。從歷史上看，無(wú)論東南亞還是歐美的老一代華商，中華傳統(tǒng)文化所形成的獨(dú)特家族文化都對(duì)其產(chǎn)生了重要的影響。與西方企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念的公開(kāi)化、法制化和制度化相比，傳統(tǒng)華商的經(jīng)營(yíng)理念體現(xiàn)的是重倫理、崇道德、講仁義，商業(yè)交易富有人情味，人際信用關(guān)系和道德約束是重要的商業(yè)機(jī)制。[35]艱苦奮斗、注重和諧、講誠(chéng)信，這些就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

（二）餐飲文化

移民對(duì)全世界社會(huì)文化層面最重要和最明顯的貢獻(xiàn)之一或許就是分享食物和烹飪傳統(tǒng)，這極大地提高了現(xiàn)代食物的多樣性。分享食物的高度社交性是人類(lèi)所具有的一種顯著特征，有著重要文化意義，為人們?cè)谒饺撕凸矆?chǎng)合建立社會(huì)聯(lián)系提供了機(jī)會(huì)。[36]

海外中餐館恰恰成為中華文化元素或觀念嵌入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的一個(gè)常態(tài)化、長(zhǎng)效性傳遞形式。[37]目前，海外中餐館隨華人社區(qū)插花式散點(diǎn)分布在全球各地。《中國(guó)餐飲產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告（2015）》指出，90%以上的華僑華人從事餐飲及其相關(guān)行業(yè)，海外中餐館數(shù)量超過(guò)40萬(wàn)家，分布在五大洲的198個(gè)國(guó)家和地區(qū)。其中數(shù)量最多的是東南亞，約有7萬(wàn)家，歐美也是中餐的重要聚集地。據(jù)美國(guó)中餐協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)，美國(guó)中餐館數(shù)量業(yè)已超過(guò)5萬(wàn)家。美式中餐館每年銷(xiāo)售額超過(guò)210億美元。據(jù)統(tǒng)計(jì)，英國(guó)有中餐館和外賣(mài)店1.5萬(wàn)家，法國(guó)有8000家，德國(guó)的中餐館超過(guò)7000家，荷蘭擁有2000多家，西班牙已達(dá)3000家。[38]有著深厚中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的飲食文化，以其傳播親民性、接受廣泛性、滲透深入性、影響深遠(yuǎn)性成為國(guó)家展現(xiàn)“軟實(shí)力”的重要環(huán)節(jié)。[39]

2014年，國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室倡導(dǎo)“中餐繁榮計(jì)劃”，提出要“以食為本，固本強(qiáng)基，提升中餐在全球的整體形象；以食為緣，攜手興業(yè)，促進(jìn)內(nèi)外中餐業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展；以食為媒，服務(wù)社區(qū)，做海外和諧僑社建設(shè)的骨干；以食為橋，溝通中外，做中外文化交流的大使”[40]。

（三）中醫(yī)中藥

中醫(yī)中藥是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，有人稱(chēng)之為中國(guó)古代四大發(fā)明之外的“第五大發(fā)明”。不僅能為世界各國(guó)人民的健康作出貢獻(xiàn)，同時(shí)蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)哲學(xué)思想。根據(jù)2016年12月國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表的《中國(guó)的中醫(yī)藥》白皮書(shū)，中醫(yī)藥已經(jīng)傳播到183個(gè)國(guó)家和地區(qū)，目前世界衛(wèi)生組織的會(huì)員國(guó)中有103個(gè)認(rèn)可使用針灸，29個(gè)會(huì)員國(guó)設(shè)立了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的法律法規(guī)，18個(gè)會(huì)員國(guó)將針灸納入醫(yī)療保險(xiǎn)體系，將中醫(yī)藥發(fā)展上升為國(guó)家戰(zhàn)略。[41]中藥也逐步進(jìn)入國(guó)際醫(yī)藥體系，已在俄羅斯、古巴、越南、新加坡和阿聯(lián)酋等國(guó)以藥品形式注冊(cè)。目前有8萬(wàn)多家中醫(yī)診所，從業(yè)者達(dá)30多萬(wàn)名。[42]有30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)辦了數(shù)百所中醫(yī)藥院校，培養(yǎng)本土化中醫(yī)藥人才。中醫(yī)藥在海外已經(jīng)逐漸步入海外國(guó)家醫(yī)療體系的主舞臺(tái)。[43]

國(guó)務(wù)院頒布了《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要（2016—2030年）》，提出實(shí)施中醫(yī)藥海外發(fā)展工程。2015年，在“一帶一路”倡議引領(lǐng)下，國(guó)家中醫(yī)藥管理局設(shè)立首批17個(gè)中醫(yī)藥國(guó)際合作專(zhuān)項(xiàng)，其中中醫(yī)藥海外中心9個(gè)，占首批立項(xiàng)總數(shù)的53%。截至2019年12月，我國(guó)在全球共設(shè)立54個(gè)中醫(yī)藥海外中心，分布在歐洲（26個(gè)，占比49%）、亞洲（15個(gè)，占比29%）、大洋洲（6個(gè)，占比10%）、非洲（5個(gè)，占比8%）、北美洲（2個(gè)，占比4%）等地區(qū)，貫通亞歐大陸。中醫(yī)藥海外中心建設(shè)5年以來(lái)，創(chuàng)建了自身品牌特色，在推動(dòng)中醫(yī)藥海外發(fā)展和文化國(guó)際傳播中取得了一系列極具影響力的成果。[44]

（四）節(jié)慶民俗

民族節(jié)日蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。通過(guò)華僑華人慶祝春節(jié)等主要節(jié)慶活動(dòng)，可以在傳播中華文化，促進(jìn)中外人文交流方面發(fā)揮積極作用。近年來(lái)，不少?lài)?guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人都在春節(jié)期間向所在國(guó)華人表示祝賀。2000年，在時(shí)任總統(tǒng)瓦希德的大力推動(dòng)下，印尼政府廢除了前總統(tǒng)蘇哈托時(shí)代遺留下來(lái)禁止華文和禁止華人慶祝春節(jié)等傳統(tǒng)習(xí)俗的政策。2003年，在梅加瓦蒂總統(tǒng)執(zhí)政期間，春節(jié)正式成為法定假日。近年來(lái)，春節(jié)的慶?；顒?dòng)在印尼越來(lái)越熱鬧，它也成為華人與其他民族共同歡度的節(jié)日。2010年以后，印尼政府將春節(jié)假日增至2天。泰國(guó)、馬來(lái)西亞、印尼等國(guó)還在新年之際發(fā)行代表中國(guó)生肖的郵票。在中國(guó)農(nóng)歷雞年，馬來(lái)西亞郵政局推出以該國(guó)寵物雞“玲瓏雞”為主題的郵票和小型張，更充分彰顯了文化的交流與融合。在馬來(lái)西亞柔佛州的新山，由當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)舉辦的古廟游神活動(dòng)，每年都吸引數(shù)十萬(wàn)民眾參與其中，盛況空前，2012年馬來(lái)西亞政府更將其列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。新加坡非常重視一年一度的中元節(jié)，每年農(nóng)歷七月，全島各處都舉行“慶贊中元”的活動(dòng)，歷時(shí)一個(gè)月。為迎接新年，當(dāng)?shù)匾才e行“春到河畔迎新年”活動(dòng)。國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室每年舉辦的“文化中國(guó)，四海同春”演出，就吸引了當(dāng)?shù)卣?、軍界、警界、法律界等主流社?huì)人士觀看，成為增進(jìn)雙方友誼的重要平臺(tái)。華僑華人在當(dāng)?shù)嘏e辦的文藝演出、文化講座、藝術(shù)展覽等文化活動(dòng)，也成為弘揚(yáng)中華文化的重要途徑。

當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日慶典隨歷史和環(huán)境的改變而發(fā)生了改變，節(jié)日慶典中的身份展演方式也更加公開(kāi)化和多元化。隨著華人影響力和社會(huì)地位的提高，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日從“內(nèi)向型”的小型聚會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣矐c典，也由華人自發(fā)組織轉(zhuǎn)變?yōu)樗趪?guó)政府、中國(guó)駐外使領(lǐng)館、華人群體共同參與的聯(lián)歡。[45]各種節(jié)慶民俗活動(dòng)，已經(jīng)成為聯(lián)系華僑華人與所在國(guó)的一座文化橋梁，有力地推動(dòng)了中外文化的交流融合及和諧世界的共建共享。目前，包括美國(guó)、加拿大、韓國(guó)、日本、菲律賓等近20個(gè)國(guó)家和地區(qū)，已把中國(guó)春節(jié)定為全國(guó)或者部分城市的法定節(jié)假日?！稓W洲時(shí)報(bào)》發(fā)表的時(shí)事述評(píng)《春節(jié)正在走向世界》指出，春節(jié)歡慶活動(dòng)的大潮已經(jīng)涌向世界，中華民族這一傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)采和美麗正在世界的各個(gè)角落煥發(fā)出異樣的光彩。越來(lái)越多歐美國(guó)家的主流社會(huì)關(guān)注春節(jié)，把它視為一種巨大的商機(jī)和精彩別致的文化民俗活動(dòng)。世界各地的春節(jié)活動(dòng)可以說(shuō)是一次中外文化大交流，這種交流使世界進(jìn)一步地了解中國(guó)，也使中國(guó)更加深入地走向世界。[46]

（五）文體活動(dòng)

中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，如戲曲音樂(lè)、民俗音樂(lè)等，也是伴隨著中國(guó)移民的足跡而遍布世界各地。早期移民喜愛(ài)的南音、歌仔戲、粵劇、閩劇、潮劇等，在東南亞地區(qū)有著大量的愛(ài)好者，一些國(guó)家和地區(qū)還有專(zhuān)門(mén)的劇團(tuán)。新加坡華人對(duì)泉州南音進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，并使它進(jìn)入了中小學(xué)音樂(lè)課堂。改革開(kāi)放以來(lái)，移民海外的文藝人才日益增多，以他們?yōu)橹髁Τ闪⒌母黝?lèi)華人文藝團(tuán)體也與日俱增。這些華人文藝團(tuán)體發(fā)揮著傳承中華民族傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑族群文化空間，凝聚華裔社群的重要作用；同時(shí)它們與祖國(guó)和所在國(guó)同行密切往來(lái)，構(gòu)建起跨國(guó)界的文化共同體。[47]一些由華僑華人參加的文藝活動(dòng)，也成了傳播中華文化的大舞臺(tái)。如由北京市僑辦主辦的“文化中國(guó)·水立方杯”海外華人中文歌曲大賽，自2011年以來(lái)，每一屆比賽都得到上千家海外華僑華人社團(tuán)、華文媒體和華文教育機(jī)構(gòu)的大力協(xié)助，成為凝聚華僑華人，促進(jìn)中外人文交流，傳播中華文化的重要平臺(tái)。在選拔賽中，海外各賽區(qū)的許多華僑華人社團(tuán)承辦、協(xié)辦、贊助比賽，成為當(dāng)?shù)匾荒暌欢鹊摹昂Ｍ馊A僑華人文化大聯(lián)歡”。

海外華文文學(xué)歷史悠久，早在一千多年前就已存在，對(duì)周邊國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著新一輪出國(guó)潮的出現(xiàn)，海外華文文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍也越來(lái)越大，出現(xiàn)了佳作紛呈，題材不斷擴(kuò)展，海內(nèi)外影響力不斷提升的局面。一些華僑華人創(chuàng)作的影視作品也呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化視點(diǎn)，表達(dá)出東方式的美學(xué)意境。[48]華文文學(xué)表現(xiàn)出的民族性格、文化習(xí)俗、倫理價(jià)值、宗教意識(shí)與西方有著顯著差異?！昂Ｍ馊A文文學(xué)既富含中國(guó)文化的諸多特質(zhì)，又滲透了居住地的某些文化觀念，為世界性的華文文學(xué)發(fā)展開(kāi)拓了新的疆域?！盵49]正如尹曉煌教授所說(shuō)：“美國(guó)華裔文學(xué)不僅是增進(jìn)美國(guó)對(duì)華人及中國(guó)社會(huì)理解的渠道，更使得美國(guó)人民意識(shí)到中國(guó)文化之豐富和社會(huì)的變化與進(jìn)步。”[50]

國(guó)際移民理論中有一項(xiàng)叫“薩拉赫效應(yīng)”，即由于人們對(duì)利物浦足球隊(duì)的莫·薩拉赫的喜歡，打破了對(duì)“危險(xiǎn)穆斯林”的刻板印象。研究認(rèn)為，體育精英讓移民超越了歧視和其他負(fù)面問(wèn)題。同時(shí)，研究也發(fā)現(xiàn)：“正如人們發(fā)現(xiàn)非凡的體育才能可以使個(gè)人超越種族主義的藩籬一樣，具有非凡藝術(shù)能力的移民也能獲得聲望和成功，從而為其社區(qū)的其他人樹(shù)立多樣化的榜樣?！盵51]美國(guó)華裔籃球明星林書(shū)豪就是該理論最好的例證。在林書(shū)豪成名之后，紐約各大酒吧開(kāi)始供應(yīng)燕京啤酒，各式各樣的“肉夾饃”“烤翅”被命名為“林漢堡”“林雞翅”。他與隊(duì)友用武術(shù)抱拳禮慶祝勝利的畫(huà)面也被電視轉(zhuǎn)播，這一部分的文化元素為當(dāng)?shù)匚幕瘞?lái)了影響。[52]

（六）宗教信仰

華人傳統(tǒng)宗教是華僑華人傳承民族文化、加強(qiáng)民族認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力的重要形式。華人傳統(tǒng)宗教不僅包括來(lái)源于中華傳統(tǒng)文化的道教、儒教，也包括民間宗教信仰，以及（漢化的）佛教。[53]移民性宗教傳播的基本特征是，宗教作為族群符號(hào)而非宗教標(biāo)識(shí)而存在。華人宗教是華僑華人這一特定人群維系祖國(guó)和家鄉(xiāng)的精神紐帶。歷史經(jīng)驗(yàn)顯示，從中國(guó)南來(lái)拓荒的移民，幾乎都與“移神”相伴隨。以在東南亞廣受推崇的媽祖為例，從19世紀(jì)80至90年代，直到20世紀(jì)上半葉，媽祖廟、媽祖神龕和祭祀媽祖的宗教活動(dòng)出現(xiàn)在新加坡的華人社區(qū)，并基本奠定了今天新加坡媽祖信仰的規(guī)模和內(nèi)容。移民時(shí)，媽祖是他們的保護(hù)神，而當(dāng)移民在新加坡社會(huì)脈絡(luò)下構(gòu)建其社會(huì)結(jié)構(gòu)之時(shí)，媽祖信仰則轉(zhuǎn)變功能，成為維系華僑華人“中國(guó)認(rèn)同”的文化紐帶，亦在凝聚社群和維持社群經(jīng)濟(jì)運(yùn)作等方面，扮演重要的角色。從保護(hù)神到凝聚移民社群的認(rèn)同象征，這是傳承自閩粵的媽祖崇拜的一次重要轉(zhuǎn)型。進(jìn)入21世紀(jì)，媽祖信仰的重要宗教活動(dòng)內(nèi)容之一——媽祖巡游開(kāi)啟了國(guó)外之旅，推動(dòng)了與“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的文化交流。巡游菲律賓、馬來(lái)西亞、新加坡、泰國(guó)、日本等國(guó)家的媽祖廟，成為所在國(guó)重大宗教活動(dòng)內(nèi)容，對(duì)凝聚華人社團(tuán)，擴(kuò)大中華文化影響，發(fā)揮了極大作用。

根據(jù)馬來(lái)西亞對(duì)1980年至2000年華人信仰情況的調(diào)查分析，信仰道教、儒教的人數(shù)有較大下降。但是，“華人傳統(tǒng)宗教中的佛教則出現(xiàn)相反的情況，其信奉者在華人宗教信仰構(gòu)成中的比例則從1980年的53.6%上升到2000年的76.0%。從1980年到1990年，新加坡華人中的佛教信奉者從34.1%上升到39.3%，到2000年更是迅速上升到53.6%”[54]。而大型宗教場(chǎng)所的建設(shè)對(duì)佛教傳播具有指標(biāo)性意義。2000年在尼泊爾落成的“中華寺”，可謂是新時(shí)期華人宗教海外傳播中宗教場(chǎng)所建設(shè)的發(fā)軔。在意大利，截至2010年12月，建有60個(gè)佛教道場(chǎng)，規(guī)模較大的有羅馬華意寺和普拉托普華寺。[55]

體現(xiàn)宗教價(jià)值與人文關(guān)懷價(jià)值的慈善公益事業(yè)，是連接華僑華人與所在國(guó)民眾的主要方面。中華文化中的“惜老憐貧”“扶危濟(jì)困”“祈愿和平”等元素，通過(guò)華人宗教的各項(xiàng)慈善活動(dòng)廣泛開(kāi)展，已進(jìn)入海外主流社會(huì)，在文化傳播和傳承方面價(jià)值巨大。

（七）社團(tuán)組織

分布世界各地的華人社團(tuán)，在傳播中華文化方面也具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！坝醒芯拷y(tǒng)計(jì)顯示，1950年海外華僑華人社團(tuán)只有4847個(gè)，1991年則已達(dá)到9093個(gè)，到2016年已達(dá)25000多個(gè)?！盵56]李明歡教授指出，在當(dāng)代海外華人社團(tuán)的宗旨中，涉及保持、學(xué)習(xí)、研究或弘揚(yáng)中華文化內(nèi)容的，約占44%。[57]這些綜合性文化社團(tuán)一般都有固定場(chǎng)所，機(jī)構(gòu)齊全、組織完善，通過(guò)舉辦藝術(shù)展覽、研討會(huì)、講座、學(xué)習(xí)班等活動(dòng)傳承和傳播中華文化。例如馬來(lái)西亞華人社團(tuán)每年舉辦的華人文化節(jié)，表演、展覽、比賽、研討等各種文化活動(dòng)輪番上演，持續(xù)一個(gè)多月甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，參與活動(dòng)的除了華僑華人，也有當(dāng)?shù)仄渌褡澹绊懞艽蟆Ｓ杉幽么笕A人社團(tuán)聯(lián)合會(huì)和加拿大四川同鄉(xiāng)會(huì)共同舉辦的中國(guó)文化藝術(shù)節(jié)，也吸引了大量觀眾。不少華僑華人社團(tuán)本身就是文藝娛樂(lè)團(tuán)體，或知識(shí)密集的專(zhuān)業(yè)文化協(xié)會(huì)，具有從事文化傳播和文化交流的主要功能。1986年成立于阿根廷首都布宜諾斯艾利斯的中華文化學(xué)會(huì)，以傳播中國(guó)繪畫(huà)、氣功、針灸等古老文化的精華為宗旨，開(kāi)設(shè)少林拳、太極拳、氣功、國(guó)畫(huà)等學(xué)習(xí)班，促進(jìn)中阿兩國(guó)的文化交流。毛里求斯中國(guó)文化中心是以傳播中華文化為宗旨的機(jī)構(gòu)，通過(guò)舉辦美術(shù)陶瓷展、中國(guó)工藝美術(shù)展、中國(guó)穆斯林圖片展、中毛兒童畫(huà)展，邀請(qǐng)中國(guó)特級(jí)廚師講授中國(guó)菜的烹調(diào)等活動(dòng)加強(qiáng)中毛兩國(guó)文化交流互鑒。英國(guó)的184個(gè)華僑華人社團(tuán)中，華文華語(yǔ)社團(tuán)中心有79處，它們創(chuàng)辦或參與建立的中文學(xué)校有110所。[58]

一些專(zhuān)業(yè)文化社團(tuán)也大量發(fā)展起來(lái)，成為傳承和傳播中華文化最直接的組織和機(jī)構(gòu)。例如1984年，粵籍華僑華人社團(tuán)聯(lián)合馬來(lái)西亞其他華僑華人社團(tuán)一起舉辦“華團(tuán)文化節(jié)”，起初，“華團(tuán)文化節(jié)”專(zhuān)注于華僑華人社團(tuán)之間的溝通和文化交流,但在1993年第十屆華僑華人社團(tuán)文化節(jié)上，馬來(lái)西亞首相馬哈蒂爾和吉打州最高行政長(zhǎng)官州務(wù)大臣奧斯曼阿洛出席，當(dāng)?shù)伛R來(lái)族、印度族、泰族等其他族裔積極參與，使文化節(jié)提升為國(guó)家級(jí)的重要活動(dòng)，成為各民族共享的文化盛宴，“華團(tuán)文化節(jié)”也從此改名為“全國(guó)華人文化節(jié)”。[59]2020年春節(jié)，東京華僑總會(huì)、日本中華總商會(huì)聯(lián)合舉辦“全日本華僑華人社團(tuán)聯(lián)合新春會(huì)”，約800名日中各界友好人士共同歡慶新春佳節(jié)。由此可見(jiàn)，通過(guò)互聯(lián)、互通、互助、互補(bǔ)、互惠等方式，整合、開(kāi)發(fā)、利用各個(gè)僑團(tuán)的優(yōu)勢(shì)資源和人脈，不僅促進(jìn)了社團(tuán)之間的溝通和交流，凝聚起了中華文化傳承和傳播的強(qiáng)大力量，也擴(kuò)大了中華文化在當(dāng)?shù)孛癖娔酥琳械挠绊懥Α?/p>

一些公益慈善組織在所在國(guó)充分發(fā)揮其融入、幫扶與關(guān)愛(ài)的職能，開(kāi)展敬老、扶弱、助殘、救急等活動(dòng)，充分體現(xiàn)了海外華僑華人的仁愛(ài)慈善之心，完美詮釋了中華文化解危紓困、互幫互助的傳統(tǒng)道德精華?！按送?，會(huì)館舉辦春秋二祭、清明祭祖，體現(xiàn)華人祖先崇拜、飲水思源、敬老尊賢、長(zhǎng)幼有序、奉行孝道的精神；逢節(jié)日慶典就呈獻(xiàn)酬神戲，照顧華社宗教與精神上的需要，民間文化也在會(huì)館這一平臺(tái)上通過(guò)這些娛樂(lè)表演，在傳統(tǒng)戲曲故事說(shuō)唱間，潛移默化地傳承傳統(tǒng)忠義倫理思想，發(fā)揮著人文教化的社會(huì)功能。會(huì)館也是華社征婚機(jī)構(gòu)，提供婚慶喪吊場(chǎng)所，也承擔(dān)著管理義山的任務(wù)，在維持社群的宗法秩序和凝聚力方面起了很大作用。”[60]

（八）華文教育

華文教育是指“以母語(yǔ)或第一語(yǔ)言非漢語(yǔ)的海外華人、華僑為主要教學(xué)對(duì)象（也包括少數(shù)非華裔學(xué)生）開(kāi)展的中國(guó)語(yǔ)言文化教育”[61]，“既涵蓋華人社會(huì)興辦的各種形式和名稱(chēng)的族裔語(yǔ)言文化教育，也包括中國(guó)國(guó)內(nèi)為華僑華人學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言文化興辦的各級(jí)教育”[62]，是向主流社會(huì)展示和傳播中華語(yǔ)言文化的重要途徑，也是黨和國(guó)家一項(xiàng)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義的基礎(chǔ)性工程。通過(guò)華文教育這一形式，可以將中國(guó)的語(yǔ)言文化、生活方式、思維理念展示在學(xué)生面前，讓他們感受、了解、習(xí)得，然后傳播，甚至認(rèn)同，可以提供一個(gè)世界認(rèn)識(shí)了解中華文化的平臺(tái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前世界各地有各類(lèi)華文學(xué)校約2萬(wàn)多所，主要從事中小學(xué)基礎(chǔ)教育。在職華文教師幾十萬(wàn)，在讀華裔青少年數(shù)百萬(wàn)，越來(lái)越多的非華裔學(xué)習(xí)者也加入其中。[63]目前，華文學(xué)校的功能出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變，原來(lái)是華僑華人傳授民族語(yǔ)言文化的教學(xué)機(jī)構(gòu)，現(xiàn)在已成為傳播中華文化、開(kāi)展僑務(wù)工作的多元平臺(tái)，成為中國(guó)語(yǔ)言文化教育培訓(xùn)中心，當(dāng)?shù)厝A裔群體的聯(lián)誼活動(dòng)中心，向主流社會(huì)展示和傳播中華優(yōu)秀文化的傳播中心，參與當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)活動(dòng)的重要力量，所在國(guó)與中國(guó)開(kāi)展文化教育交流的橋梁，聯(lián)系華僑華人與中國(guó)的重要橋梁和紐帶。通過(guò)海外華文學(xué)校，可以向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)含中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化，可以更好地塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。

（九）華文媒體

以漢語(yǔ)漢字作為共同媒介語(yǔ)言的海外華文媒體是華僑華人寄托族裔感情的精神食糧，也是他們獲取中華文明信息，傳承中華文化的信息平臺(tái)。海外華文媒體為華僑華人傳遞聲音、表達(dá)訴求，積極為中華文化與世界文化交流搭建對(duì)話(huà)平臺(tái)。根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前有1000多家華文媒體分布在全球近60余個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其中雜志221家、報(bào)紙390家、電視臺(tái)77家、廣播電臺(tái)81家、網(wǎng)站250家，擁有20家以上華文媒體的國(guó)家有澳大利亞、加拿大、馬來(lái)西亞、日本、美國(guó)。[64]不少?lài)?guó)家還出版了中外文的雙語(yǔ)版報(bào)紙。華文媒體扎根海外多年，熟悉當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境和文化習(xí)俗，兼具中華文化的特色與西方文明的特質(zhì)，無(wú)疑是中華文化走向世界的良好平臺(tái)和重要的文化交流渠道。海外華文媒體通過(guò)組織展覽、論壇、講座、文化節(jié)、電影放映等活動(dòng)，呈現(xiàn)了中華文化的博大精深。美國(guó)的《中美郵報(bào)》經(jīng)常以中華文化藝術(shù)為主題，組織各種不同形式的藝術(shù)晚會(huì)和專(zhuān)場(chǎng)表演，全方位地傳播中華文化，而且有相當(dāng)多場(chǎng)次的文化介紹直接面對(duì)美國(guó)民眾，對(duì)他們了解當(dāng)代中國(guó)和中華文化，有十分現(xiàn)實(shí)的意義。在新加坡，自1991年以來(lái)，《聯(lián)合早報(bào)》《聯(lián)合晚報(bào)》和《新明日?qǐng)?bào)》一直堅(jiān)持舉辦“華族文化節(jié)”，節(jié)目從最初幾十項(xiàng)增加到現(xiàn)在的100多項(xiàng)，參與的國(guó)內(nèi)外團(tuán)體越來(lái)越多，影響也愈來(lái)愈廣。華僑華人與所在國(guó)各族裔一起，共同構(gòu)建了所在國(guó)的多元文化，同時(shí)積極推動(dòng)中外文明交流互鑒。海外華文媒體，特別是華文報(bào)紙都設(shè)有專(zhuān)門(mén)的文藝副刊版面，通過(guò)介紹中文詩(shī)詞、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)風(fēng)土人情等形式直觀地介紹中華文化。以澳大利亞華文媒體為例，2018年《澳大利亞時(shí)報(bào)》和澳大利亞快網(wǎng)集中報(bào)道了關(guān)于清明節(jié)以及媽祖文化的文章，著重突出了中華文化中“忠”與“孝”的傳統(tǒng)美德。這種對(duì)于祖先的崇拜有別于西方宗教文化的認(rèn)識(shí)，而更像是一種民俗層面的行為準(zhǔn)則。這一系列報(bào)道的出現(xiàn)無(wú)形中加強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝A人對(duì)于認(rèn)祖歸宗的重視，同時(shí)也向澳大利亞展示了中華文化中崇尚孝道、重視情義的價(jià)值觀，不僅增加了其他族裔對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)，更增強(qiáng)了他們對(duì)當(dāng)?shù)厝A人的好感。美國(guó)華盛頓有一家中文報(bào)紙《亞美新聞》，其簡(jiǎn)體中文版成為當(dāng)?shù)氐母咧袧h語(yǔ)教材。

華文媒體肩負(fù)著中外文化溝通的使命，同時(shí)也在不同的文化體系中搭建橋梁，推動(dòng)中華文化與世界各國(guó)文化交流融合。

三、怎樣傳承和傳播中華優(yōu)秀文化

近年來(lái)國(guó)際形勢(shì)越發(fā)復(fù)雜，特別是新冠肺炎疫情的暴發(fā)讓單邊主義、民粹主義有所抬頭，西方勢(shì)力存在意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，中美關(guān)系愈發(fā)緊張，多元文化的競(jìng)爭(zhēng)與沖突加劇等，都為中華文化的海外傳承和傳播帶來(lái)不利影響。如何在嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境中推動(dòng)中華文化的海外傳播，值得進(jìn)行深入研究。個(gè)人主要有以下幾點(diǎn)思考。

（一）傳什么

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理，明確精華要義，并進(jìn)行萃取和轉(zhuǎn)化。要深入挖掘和提煉中華文化中具有鮮明特色與時(shí)代氣息的思想精髓、文化元素和發(fā)展模式的普適性，促進(jìn)跨文化交流。中華文化崇尚和諧，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。要挖掘出中華文明綿延數(shù)千年所蘊(yùn)含的強(qiáng)大生命力和世界文化的普遍價(jià)值，著力展現(xiàn)中華文化對(duì)世界發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)和影響，推廣中國(guó)智慧和中國(guó)方案，避免文化傳播的膚淺化、片面化，使中華文化的核心價(jià)值理念真正能夠讓國(guó)際社會(huì)接受和理解。同時(shí)，為了有效開(kāi)展語(yǔ)言文化傳播，應(yīng)針對(duì)不同的受眾，選擇不同的傳播內(nèi)容，制定不同的傳播策略。

（二）由誰(shuí)傳

華僑華人是中華文化海外傳播的主要力量。首先，廣泛性是開(kāi)展中外文化交流的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。華僑華人人數(shù)多、分布廣、領(lǐng)域?qū)挘逃幕潭群途C合素質(zhì)不斷提高。掌握著先進(jìn)技術(shù)、技能和管理經(jīng)驗(yàn)，從事專(zhuān)業(yè)性、技術(shù)性、管理性工作的白領(lǐng)階層越來(lái)越多，在政界、商界、科教文化界影響較大，是開(kāi)展中外文化交流的獨(dú)特社會(huì)基礎(chǔ)。他們?nèi)谌胧澜绺鲊?guó)并形成覆蓋各行各業(yè)的交際網(wǎng)絡(luò)，成為開(kāi)展文化交流的重要種子。華僑華人中有近千萬(wàn)新移民，他們對(duì)祖國(guó)感情深厚，聯(lián)系密切，更是中華文化在海外的獨(dú)特載體。其次，二元性是開(kāi)展中外文化交流的重要紐帶。華僑和華人雖然在國(guó)籍上有所區(qū)別，但都具有中華民族血脈。他們長(zhǎng)期生活在海外，熟悉中外文化，了解中國(guó)和所在國(guó)民眾在思維方式、審美情趣等方面的異同。再次，親近性是開(kāi)展中外文化交流的根本保證。華僑華人與當(dāng)?shù)孛褡彘L(zhǎng)期在一起生活，為各國(guó)的發(fā)展和繁榮共同奮斗。這種親近與信任，使得借助華僑華人開(kāi)展人文交流具有私人交往的性質(zhì)，更具柔性，成為有效的潤(rùn)滑劑。復(fù)次，融入性是開(kāi)展中外文化交流的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。華僑華人與所在國(guó)各族裔一起，共同構(gòu)建出所在國(guó)的多元文化。他們與交流對(duì)象形成層層交織、密不可分的整體，成為中外人文交流的交流源。華僑華人的融入性特點(diǎn)為開(kāi)展中外人文交流提供了正能量。每當(dāng)涉及國(guó)家主權(quán)、民族尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整等重大問(wèn)題之際，華僑華人以民族大義為重，開(kāi)展支持中國(guó)政府立場(chǎng)和主張的聲援活動(dòng)，往往更容易為所在國(guó)民眾所理解，更容易為所在國(guó)政府所重視。最后，永恒性是開(kāi)展中外文化交流的可持續(xù)平臺(tái)。華僑華人長(zhǎng)居國(guó)外，并且代代薪火相傳、永不間斷。他們才是永遠(yuǎn)的人文交流主體，是中華文化的海外傳播者、耕耘者和守望者。

（三）怎么傳

繼續(xù)發(fā)揮品牌作用，加大文化交流產(chǎn)品品牌的開(kāi)發(fā)，調(diào)動(dòng)華僑華人的積極性。拓展中華文化海外宣傳的渠道及宣傳面，充分發(fā)揮新媒體、融媒體的作用。進(jìn)一步發(fā)揮節(jié)日文化優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展海外節(jié)慶展演活動(dòng)，激發(fā)華僑華人的主人翁意識(shí)。大力舉辦文化交流活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)華僑華人開(kāi)展文化活動(dòng)的指導(dǎo)。全面調(diào)研了解華人社團(tuán)情況，充分認(rèn)識(shí)其優(yōu)勢(shì)和潛力，根據(jù)各地區(qū)、各類(lèi)型社團(tuán)的特性做好總體設(shè)計(jì)和規(guī)劃指導(dǎo)，以幫助華人社團(tuán)在傳承和傳播的過(guò)程中完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)中華文化的內(nèi)涵和氣質(zhì)。加強(qiáng)華人社團(tuán)骨干的培訓(xùn)，培養(yǎng)一批有大局意識(shí)、組織協(xié)調(diào)能力強(qiáng)、有現(xiàn)代意識(shí)、有奉獻(xiàn)精神的社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者。拓展文化傳播的內(nèi)容和方式，全面提升華人社團(tuán)傳播中華文化的能力，引導(dǎo)華僑華人積極融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和生活，爭(zhēng)取當(dāng)?shù)卣吧鐣?huì)的支持。探索可持續(xù)發(fā)展模式，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社團(tuán)之間的交流合作，積極涵養(yǎng)文化交流資源，形成文化傳承傳播的合力。應(yīng)將中餐文化國(guó)際化上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，借助文化創(chuàng)意、文化改革的大好形勢(shì)，借助國(guó)家公關(guān)宣傳的力量，以中餐申遺為契機(jī)，啟動(dòng)全面的中餐文化國(guó)際化推廣，引導(dǎo)華僑華人創(chuàng)建并做大中華飲食新品牌，實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、產(chǎn)業(yè)化。充分發(fā)揮中國(guó)城、中餐、中醫(yī)藥、中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰的中華文化載體作用。華文教材方面，應(yīng)加強(qiáng)有關(guān)文化內(nèi)容的編寫(xiě)和解析，注重專(zhuān)家學(xué)者的系統(tǒng)傳授。在海外傳播中華文化時(shí)，也要遵守當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情、法律法規(guī)。

總之，華僑華人本身就是中華文化的載體，對(duì)于傳承和傳播中華文化，促進(jìn)中外人文交流具有深厚潛力。如何進(jìn)一步發(fā)揮華僑華人的獨(dú)特作用，為人類(lèi)做出更大貢獻(xiàn)，值得不斷深入探索。