朱金艷

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

2014 年4 月，教育部印發(fā)了《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)科育人的問(wèn)題?！兑庖?jiàn)》提出了“三全育人”的基本原則，并指出在充分發(fā)揮人文學(xué)科獨(dú)特育人優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也要提升數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科學(xué)課程的育人價(jià)值，更要加強(qiáng)學(xué)科間的聯(lián)系，發(fā)揮學(xué)科綜合育人功能。[1]學(xué)科育人問(wèn)題受到了廣泛的關(guān)注，人是學(xué)科育人活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，是一切教育活動(dòng)中最基本、最核心的元素。要發(fā)揮學(xué)科的育人價(jià)值，則首先要對(duì)人有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)?？ㄏ枏姆?hào)哲學(xué)的視角出發(fā)，將人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，將語(yǔ)言、藝術(shù)、科學(xué)以及歷史等學(xué)科歸結(jié)為各種不同的符號(hào)形式和符號(hào)系統(tǒng)。[2]符號(hào)將學(xué)科與人相聯(lián)結(jié)，使得學(xué)科與育人之間具有內(nèi)在的一致性，兩者是本然統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)學(xué)科育人問(wèn)題具有一定的啟發(fā)意義。

一、學(xué)科育人的邏輯起點(diǎn)：“符號(hào)人”

學(xué)科為什么能夠培養(yǎng)人，促進(jìn)人的發(fā)展，具有育人的價(jià)值與功能？是因?yàn)閷W(xué)科所培養(yǎng)、發(fā)展的人在本質(zhì)上是“符號(hào)人”。人是符號(hào)的動(dòng)物，能夠進(jìn)行符號(hào)化的活動(dòng)，學(xué)科是人在“符號(hào)化”活動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的不同的符號(hào)體系。符號(hào)使得人與學(xué)科之間存在著密切的聯(lián)系，人運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造了學(xué)科，反過(guò)來(lái)學(xué)科也可以通過(guò)符號(hào)培養(yǎng)和發(fā)展人，學(xué)科與育人之間具有內(nèi)在的一致性。

（一）人是符號(hào)的動(dòng)物

教育的本質(zhì)是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育要培養(yǎng)人，則首先要了解人。在哲學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于“人是什么”的問(wèn)題探討由來(lái)已久，并且獲得了各種各樣的答案。在《人論》一書中，卡希爾對(duì)哲學(xué)史上，關(guān)于人的本質(zhì)的定義進(jìn)行了回顧，并指出“宗教人”“理性人”“自然人”以及“社會(huì)人”等有關(guān)人的定義，并沒(méi)有真正地進(jìn)入到“人”的世界之中，還在它的外圍地帶。卡希爾從符號(hào)功能性的角度出發(fā)，把人定義為“符號(hào)人”，認(rèn)為人是“符號(hào)的動(dòng)物”，并指出人突出的特征、與眾不同的標(biāo)志是人的勞作，正是這種人類活動(dòng)即人所進(jìn)行的文化符號(hào)活動(dòng)，規(guī)定和劃定了“人性”的圓周。[3]96人是符號(hào)的動(dòng)物，除了具備動(dòng)物所具有的感受系統(tǒng)、效應(yīng)系統(tǒng)之外，還具有符號(hào)系統(tǒng)。[3]35與動(dòng)物相比，人并不是被動(dòng)地、直接而迅速地對(duì)外界的刺激做出反應(yīng)，而是經(jīng)過(guò)適時(shí)的思考，發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)以及做出適應(yīng)性的改變，從而應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的變化。人具有符號(hào)化的想象力和智慧，這也是人類文化發(fā)展起來(lái)的重要原因，動(dòng)物由于不具備這一特點(diǎn)，所以動(dòng)物世界中沒(méi)有自己的文化體系。人除了具有符號(hào)化的能力，還應(yīng)有符號(hào)化的態(tài)度，有想要學(xué)習(xí)符號(hào)、擴(kuò)充符號(hào)以及運(yùn)用符號(hào)的心向和欲望，因?yàn)槿诵枰莆辗?hào)這一媒介工具，才能夠在自己創(chuàng)建的符號(hào)世界中生存?？ㄏ柊讶硕x為“符號(hào)的動(dòng)物”，強(qiáng)調(diào)從人的勞作中，人的符號(hào)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)人，為我們提供了一個(gè)新的視角來(lái)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，打開(kāi)了一個(gè)關(guān)于人的新世界，豐富和深化了我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，從而能夠優(yōu)化我們的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生作為一個(gè)未成熟的“符號(hào)人”，極具發(fā)展的潛力，需要通過(guò)教育的引導(dǎo)才能達(dá)到“成人”的目的。

（二）學(xué)科是不同的符號(hào)體系

符號(hào)是用來(lái)攜帶意義的，意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義，人不可能過(guò)著他的生活而不表達(dá)他的生活，學(xué)科是人進(jìn)行符號(hào)化活動(dòng)而創(chuàng)造的、用來(lái)表達(dá)意義的產(chǎn)物。[4]從人是“符號(hào)的動(dòng)物”，這一本質(zhì)定義出發(fā)，來(lái)理解各門各類學(xué)科，可以將其看成是不同的符號(hào)體系。人類在生活的過(guò)程中以及在與客體相互作用的過(guò)程中，所獲得的豐富的生存經(jīng)驗(yàn)、能力的增長(zhǎng)以及個(gè)人的發(fā)展與完善都只是存在于其本身現(xiàn)世的生活，并不會(huì)通過(guò)生物學(xué)的遺傳作用改變?nèi)祟惖姆N屬與基因。但人是“符號(hào)的動(dòng)物”，是“文化性的動(dòng)物”，具有符號(hào)化的思維、符號(hào)化的行為以及符號(hào)活動(dòng)能力，人的符號(hào)活動(dòng)能力使得人可以通過(guò)使用符號(hào)這一媒介工具來(lái)鞏固和傳播他現(xiàn)世的發(fā)展成果。[3]307因此學(xué)科就可以理解為人類千百年來(lái)形成的既相互關(guān)聯(lián)又分門別類的認(rèn)識(shí)成果，這些認(rèn)識(shí)成果以符號(hào)的形式繼承與保留下來(lái)。各門各類學(xué)科是各種文化形式，這些文化形式都是符號(hào)形式。這些符號(hào)并不是獨(dú)立的、零散的、雜亂的符號(hào)知識(shí)碎片，而是有內(nèi)在聯(lián)系的符號(hào)體系與結(jié)構(gòu)。學(xué)科經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累與發(fā)展已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的符號(hào)知識(shí)體系，各門各類學(xué)科所形成的符號(hào)系統(tǒng)是從各自不同的角度對(duì)人類生活的世界進(jìn)行解讀，人也需要借助符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行文化上的交流與共享，才能生活在自己建立起來(lái)的文化符號(hào)世界中。

（三）學(xué)科與育人具有內(nèi)在的一致性

人是“符號(hào)的動(dòng)物”，符號(hào)活動(dòng)將人與文化聯(lián)系起來(lái)，三者之間的關(guān)系可以用一個(gè)符號(hào)化活動(dòng)公式來(lái)表達(dá)：“人——運(yùn)用符號(hào)——形成文化”，人、符號(hào)以及文化三者之間是三位一體的統(tǒng)一體。[5]對(duì)這個(gè)公式可以進(jìn)行雙向的解讀，從正向來(lái)看是人創(chuàng)造文化，人類文化形成發(fā)展的過(guò)程。反過(guò)來(lái)“人類文化——通過(guò)符號(hào)——人”是人習(xí)得文化、傳承文化，是個(gè)體“文化化”的過(guò)程。創(chuàng)造、發(fā)展文化以及習(xí)得、傳承文化統(tǒng)一于個(gè)體的符號(hào)化活動(dòng)之中，是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。在人類文化高度發(fā)展的今天，學(xué)校成為文化傳承的主要場(chǎng)所，承擔(dān)著文化傳承的主要任務(wù)，學(xué)科符號(hào)體系體現(xiàn)以及承載著人類文化的發(fā)展成果即：“文化—符號(hào)—學(xué)科”。[6]與此同時(shí)，學(xué)校中的文化傳承主要以學(xué)生為對(duì)象，借助學(xué)科教學(xué)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，所以學(xué)校中的文化傳承活動(dòng)就轉(zhuǎn)換為：“學(xué)科—符號(hào)—人（學(xué)生）”。人通過(guò)符號(hào)化的活動(dòng)創(chuàng)建了具有不同符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)科，人又需要通過(guò)具有不同符號(hào)體系學(xué)科的學(xué)習(xí)獲得進(jìn)行符號(hào)化活動(dòng)的能力。因此學(xué)科（符號(hào)系統(tǒng)）與育人（符號(hào)的動(dòng)物）兩者具有內(nèi)在的一致性。與此同時(shí)，符號(hào)介于學(xué)科與人之間，在文化傳承活動(dòng)的過(guò)程中充當(dāng)著媒介工具的作用。學(xué)生作為一個(gè)未成熟的“符號(hào)人”，需要掌握“符號(hào)”這一媒介工具，才能適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)不斷發(fā)展變化的“符號(hào)世界”。

二、學(xué)科育人的功能特點(diǎn)：多樣與統(tǒng)一

每個(gè)學(xué)科都有自身的符號(hào)體系、特殊品性以及特殊的結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)不同學(xué)科長(zhǎng)期、系統(tǒng)化的培養(yǎng)，學(xué)生可以獲得不同的學(xué)科知識(shí)、學(xué)科思維以及學(xué)科能力進(jìn)而擁有不同學(xué)科的核心素養(yǎng)，不同的學(xué)科有其獨(dú)特的育人價(jià)值。不同學(xué)科之間也并非彼此孤立，而是由功能性的統(tǒng)一而結(jié)合在一起，共同指向培養(yǎng)全面發(fā)展的人。學(xué)科是以學(xué)科知識(shí)作為主要的育人內(nèi)容，而學(xué)科知識(shí)又是結(jié)構(gòu)化的符號(hào)體系。此外，學(xué)科育人也是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，既要考慮人的發(fā)展規(guī)律，也要結(jié)合學(xué)科符號(hào)體系的特點(diǎn)。

（一）多樣化的育人價(jià)值

在人類文化發(fā)展歷程中，語(yǔ)言、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等不同學(xué)科都是這一歷程中的不同階段以及不同組成部分。人類文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累、融合以及分化形成不同的學(xué)科體系。不同的學(xué)科代表著不同的符號(hào)形式，是人類自我表達(dá)的不同方式，有其自身的特殊品性以及特殊結(jié)構(gòu)。[3]305學(xué)科育人價(jià)值是一個(gè)層次體系，存在著工具層、意義層以及生命層三個(gè)由潛入深的層次。[7]不僅要讓學(xué)生掌握學(xué)科符號(hào)體系，獲得生存發(fā)展的符號(hào)工具，更要讓學(xué)生理解符號(hào)背后所承載的意義，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生生命成長(zhǎng)。學(xué)生通過(guò)對(duì)不同學(xué)科符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，可以獲得多種觀察世界、理解世界以及改造符號(hào)世界的不同視角與符號(hào)活動(dòng)能力。例如，語(yǔ)言學(xué)科可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，提升學(xué)生的言語(yǔ)素養(yǎng)，讓學(xué)生能夠在社會(huì)生活中靈活地運(yùn)用這一社交工具，發(fā)揮出語(yǔ)言的價(jià)值與功能；藝術(shù)學(xué)科可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)美、欣賞美以及創(chuàng)造美的審美能力，激發(fā)學(xué)生的發(fā)展?jié)撃埽嘤龑W(xué)生的心靈；歷史學(xué)科可以培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維以及歷史眼光，幫助學(xué)生更好地理解過(guò)去和現(xiàn)在，從而更好地指向未來(lái)。學(xué)科符號(hào)系統(tǒng)并不是單一的以及固定不變的，而是隨著時(shí)代與生活的變化發(fā)展而不斷更新，具有多變性的特點(diǎn)，因此，學(xué)科的育人價(jià)值也是與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新的。與此同時(shí)，不同學(xué)科多樣化的育人價(jià)值也契合了人性豐富性、微妙性、多樣性和多面性的特點(diǎn)，人需要經(jīng)過(guò)多樣化的學(xué)科培育才能成為一個(gè)全面發(fā)展的人。[3]17

（二）統(tǒng)一性的“成人”追求

人類在各種不同的勞作活動(dòng)中，創(chuàng)造和發(fā)展著文化。他們沿著不同的路線前進(jìn)，趨于不同的方向，遵循著不同的原則，并且將活動(dòng)過(guò)程中所獲得的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為各種不同的符號(hào)形式，不同的學(xué)科符號(hào)系統(tǒng)就是這文化活動(dòng)過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的文化產(chǎn)品。[3]99人類文化的不同形式具有統(tǒng)一性，但這種統(tǒng)一不是靠它們本性上的統(tǒng)一，而是靠它們基本任務(wù)的一致性而結(jié)合在一起。[3]306語(yǔ)言、科學(xué)、歷史等學(xué)科作為各種文化產(chǎn)品、符號(hào)體系，它們絕不是互不相干的任意創(chuàng)造，而是被一種功能性的紐帶而非實(shí)體性的紐帶連接在一起，每一門學(xué)科都具有向我們展現(xiàn)人性的一個(gè)新方面的功能，所有這些功能都是相輔相成的，不同的學(xué)科符號(hào)體系從各個(gè)方面為人開(kāi)放通往“理想世界”的道路。[3]96此外，不同的學(xué)科符號(hào)系統(tǒng)之間也并不是完全絕對(duì)的界限分明，而是具有一定聯(lián)系、相關(guān)性以及內(nèi)在的統(tǒng)一性，我們可以用從屬于不同學(xué)科話語(yǔ)體系的符號(hào)來(lái)表達(dá)相同的意思。盡管學(xué)校中不同的學(xué)科符號(hào)體系，都有自身獨(dú)特的育人價(jià)值，存在著多樣性和相異性，但這并不意味著眾多學(xué)科是不一致或不和諧的。[3]305學(xué)科育人價(jià)值具有統(tǒng)一性的特點(diǎn)，這種統(tǒng)一是一種多樣性的統(tǒng)一，不同的學(xué)科都向著一個(gè)共同的“成人”目標(biāo)而努力。

（三）結(jié)構(gòu)化的育人內(nèi)容

學(xué)科是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活過(guò)程中積累發(fā)展并以各種文化符號(hào)形式表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)并不是各種感覺(jué)印象的雜亂堆積，而是按照某種普遍的結(jié)構(gòu)原則而組織起來(lái)經(jīng)驗(yàn)體系。學(xué)科如果沒(méi)有一個(gè)普遍的結(jié)構(gòu)框架，就會(huì)在大量無(wú)限、無(wú)條理的事實(shí)面前不知所措，只有借助了這種普遍的結(jié)構(gòu)框架，它才能對(duì)這些事實(shí)進(jìn)行分類整理和組織。[3]97每一門學(xué)科知識(shí)不僅從宏觀整體上看是有聯(lián)系、有結(jié)構(gòu)的符號(hào)體系，從微觀層面對(duì)其進(jìn)行深入分析，學(xué)科知識(shí)也具有內(nèi)在的層次結(jié)構(gòu)。郭元祥從知識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上分析，認(rèn)為知識(shí)具有符號(hào)表征、邏輯形式以及意義三個(gè)不可分割的組成部分。[8]符號(hào)是知識(shí)的存在方式，知識(shí)是通過(guò)符號(hào)而展現(xiàn)的，離開(kāi)了符號(hào)，人們無(wú)法創(chuàng)造也不能理解知識(shí)，因此知識(shí)也無(wú)法得到傳承和發(fā)展。知識(shí)的邏輯形式體現(xiàn)的是人認(rèn)識(shí)世界的方式和過(guò)程，是知識(shí)組織、構(gòu)造的法則和原則。意義是知識(shí)符號(hào)背后所承載對(duì)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀以及人的精神世界產(chǎn)生影響的知識(shí)深層內(nèi)核部分。符號(hào)表征、邏輯形式以及意義三者相互聯(lián)系組成知識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，使知識(shí)成為一個(gè)完整的整體。作為以學(xué)科為載體育人工作的主要育人內(nèi)容，學(xué)科知識(shí)在縱向以及橫向上都表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化的特征。

（四）連續(xù)性的育人過(guò)程

學(xué)科育人是以學(xué)科為載體，學(xué)生在學(xué)科學(xué)習(xí)中獲得了智力的發(fā)展、思維品質(zhì)的培養(yǎng)、道德和人格的形成。學(xué)科教學(xué)對(duì)學(xué)生的思想和言行產(chǎn)生終身的影響，從而改變學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是培養(yǎng)人、發(fā)展人的過(guò)程。[9]學(xué)科是以人為培養(yǎng)、發(fā)展對(duì)象，人的發(fā)展具有順序性、階段性以及規(guī)律性等特點(diǎn)，因此學(xué)科育人的價(jià)值和功能并不能在短期內(nèi)就得到顯現(xiàn)和發(fā)揮，學(xué)科育人是一個(gè)長(zhǎng)期連續(xù)的過(guò)程。學(xué)科育人的總目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)是每一門學(xué)科主要的育人目標(biāo)。學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)也需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的學(xué)科學(xué)習(xí)，讓學(xué)生獲得學(xué)科知識(shí)、學(xué)科思維、學(xué)科能力等學(xué)科特質(zhì)，并在學(xué)科活動(dòng)中、在解決學(xué)科問(wèn)題的情境中綜合轉(zhuǎn)化才能生成。此外，作為學(xué)科育人主要內(nèi)容的學(xué)科知識(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累與發(fā)展已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的知識(shí)體系，即便是經(jīng)過(guò)科學(xué)的篩選與重組之后，學(xué)生仍然有較重的學(xué)習(xí)任務(wù)并且所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容也在持續(xù)不斷地更新，這就使得學(xué)生需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、連續(xù)的學(xué)習(xí)過(guò)程才能掌握必要的學(xué)科知識(shí)?？傊?，學(xué)科育人是一個(gè)連續(xù)性的過(guò)程，既要遵循人身心發(fā)展的規(guī)律特點(diǎn)，又要結(jié)合本學(xué)科自身的符號(hào)邏輯體系，才能科學(xué)地組織和規(guī)劃育人的各個(gè)階段。

三、學(xué)科育人的實(shí)踐路徑

學(xué)科與育人具有內(nèi)在的一致性，要發(fā)揮其育人的價(jià)值與功能，需要在明確學(xué)科育人目標(biāo)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生掌握學(xué)科符號(hào)體系的育人內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)。在學(xué)科“符號(hào)化”的育人活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造、遷移以及解決問(wèn)題的能力。并選取恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)科育人價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)，既要把握學(xué)科之間的統(tǒng)一性，也要考慮不同學(xué)科的差異性。

（一）明確學(xué)科的育人目標(biāo)

人是符號(hào)的動(dòng)物，需要借助各種學(xué)科符號(hào)形式，在不同的符號(hào)活動(dòng)中，逐步擺脫外界自然以及生命本能沖動(dòng)的支配獲得人性的解放，走向自由，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。但人在借助各種學(xué)科符號(hào)追求自由的過(guò)程中容易產(chǎn)生“文化悲劇”即人類所創(chuàng)造的文化成果和產(chǎn)物反過(guò)來(lái)支配和壓制人類自身的心靈，決定人類的行為，從而導(dǎo)致人類自身的淪喪、個(gè)性的壓抑和對(duì)人生意義與目的的迷茫和失落現(xiàn)象。[10]顯然“文化悲劇”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是，將促進(jìn)人的發(fā)展這一根本目的，與借助符號(hào)形式這一工具手段位置相顛倒。學(xué)科、書本知識(shí)以及課堂教學(xué)是育人的資源與手段，服務(wù)于“育人”這一根本目的，學(xué)科的育人價(jià)值主要是通過(guò)學(xué)科教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，為教好書需要先明白育什么樣的人，即首先要明確學(xué)科的育人目標(biāo)。[11]學(xué)科育人究竟要育什么樣的人？是只追求獲得學(xué)科知識(shí)片面發(fā)展的人，還是注重學(xué)生知、情、意、行身心全面健康發(fā)展的人？顯然學(xué)科育人追求的是后者，學(xué)科育人的總體的目標(biāo)就是將學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)身心全面發(fā)展的人，各學(xué)科育人目標(biāo)則根據(jù)不同學(xué)科的本質(zhì)特點(diǎn)以及育人價(jià)值而有所不同，學(xué)科育人的總目標(biāo)需要通過(guò)各個(gè)學(xué)科具體的育人目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)。只有明確了學(xué)科育人的總目標(biāo)、各個(gè)學(xué)科具體的育人目標(biāo)以及兩者的關(guān)系后，才能在目標(biāo)的指引下采取正確的育人行為。

（二）建構(gòu)學(xué)科的符號(hào)體系

人類文化世界并不是雜亂分離的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的簡(jiǎn)單集結(jié)，而是成體系、有結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體。[3]305同樣，學(xué)科作為各種不同的文化形式，其內(nèi)部也不是各種符號(hào)的雜亂堆積，而是一種有組織、有秩序以及有明確結(jié)構(gòu)的學(xué)科符號(hào)體系。學(xué)科符號(hào)體系主要表現(xiàn)為學(xué)科知識(shí)體系。學(xué)科知識(shí)是各門學(xué)科存在的基礎(chǔ)，體現(xiàn)著學(xué)科的本質(zhì)，并且貫穿于學(xué)科課程、教學(xué)以及學(xué)習(xí)活動(dòng)的始終。學(xué)科育人主要是通過(guò)學(xué)科教學(xué)活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)，而學(xué)科教學(xué)主要以學(xué)科知識(shí)為主要內(nèi)容，因此學(xué)科知識(shí)是學(xué)科育人的基礎(chǔ)和載體，離開(kāi)了學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)科育人也成了“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。符號(hào)系統(tǒng)原理具有普遍性、有效性和全面適用性，這些是人類符號(hào)系統(tǒng)最突出的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得符號(hào)系統(tǒng)具有較強(qiáng)的可遷移性，人類認(rèn)識(shí)、命名、加工改造客觀事物可以在不同的時(shí)空中進(jìn)行，人掌握了符號(hào)系統(tǒng)的原理就獲得了進(jìn)一步發(fā)展的工具。[3]49學(xué)科育人的基礎(chǔ)和載體就是要讓學(xué)生掌握學(xué)科的符號(hào)體系，并掌握其原理，進(jìn)而獲得生存發(fā)展的符號(hào)工具，但這一過(guò)程并不是學(xué)生被動(dòng)地接受他人所進(jìn)行的符號(hào)灌輸或個(gè)人機(jī)械的記憶，而是一個(gè)內(nèi)在的符號(hào)建構(gòu)過(guò)程即學(xué)生根據(jù)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)地對(duì)學(xué)科知識(shí)符號(hào)進(jìn)行自主建構(gòu)，將學(xué)科知識(shí)納入自己的認(rèn)知符號(hào)體系之中，使其真正地內(nèi)化成為自己知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的一部分。

（三）開(kāi)展符號(hào)化的學(xué)科活動(dòng)

人是符號(hào)化的動(dòng)物，具有符號(hào)化的能力即開(kāi)展符號(hào)活動(dòng)、進(jìn)行符號(hào)創(chuàng)造的活動(dòng)能力。在所有的人類活動(dòng)中，存在著一種基本的兩極性即保守與創(chuàng)新。并且在堅(jiān)持固定不變，力圖保存舊形式與打破僵化格局，努力創(chuàng)造新形式，這兩級(jí)之間存在著一種張力。這種張力在語(yǔ)言、歷史以及科學(xué)等各種不同的學(xué)科形成和發(fā)展的文化活動(dòng)中也得到了體現(xiàn)，傳統(tǒng)與改革，復(fù)制力與創(chuàng)造力之間存在著無(wú)休止的斗爭(zhēng)。[3]308各個(gè)學(xué)科要想獲得發(fā)展，以及發(fā)揮出學(xué)科育人的價(jià)值，就不能夠滿足于重復(fù)或復(fù)制傳統(tǒng)的符號(hào)形式，而是要在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，革故鼎新，開(kāi)展符號(hào)化的創(chuàng)造活動(dòng)。與此同時(shí)，通過(guò)開(kāi)展符號(hào)化的學(xué)科活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，既發(fā)揮了學(xué)科的育人價(jià)值，也推動(dòng)了學(xué)科的發(fā)展。學(xué)生進(jìn)行問(wèn)題解決活動(dòng)也是創(chuàng)造性活動(dòng)的一種。學(xué)生在深入?yún)⑴c、探究和解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，綜合、靈活地調(diào)動(dòng)以及運(yùn)用多方面的知識(shí)與技能，尋找新思路，不斷嘗試各種解決問(wèn)題的新方法，學(xué)生的創(chuàng)造、創(chuàng)新能力就得以形成與發(fā)展。此外，在開(kāi)展符號(hào)化的學(xué)科活動(dòng)以及問(wèn)題解決的過(guò)程中，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，學(xué)生的符號(hào)思維、批判思維以及高階思維等多樣化的能力都得到了發(fā)展，學(xué)科的育人價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)。

（四）選擇恰當(dāng)?shù)挠嗽u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

如何評(píng)價(jià)以及判斷學(xué)科是否實(shí)現(xiàn)了其育人的價(jià)值以及又在多大程度上實(shí)現(xiàn)了其育人價(jià)值即學(xué)科育人價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)該如何確定？針對(duì)這一問(wèn)題的回答可以從學(xué)科育人的功能特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行考慮即多樣化的育人價(jià)值與統(tǒng)一的“成人”追求。首先，從學(xué)科育人價(jià)值的統(tǒng)一性來(lái)確定評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)是各個(gè)學(xué)科通用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)即統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。每門學(xué)科都有豐厚的育人價(jià)值內(nèi)涵，包括生命成長(zhǎng)的導(dǎo)向性價(jià)值、知識(shí)性價(jià)值、方法性價(jià)值、情感性價(jià)值、道德性價(jià)值以及審美性價(jià)值等。[12]學(xué)科育人價(jià)值的統(tǒng)一性是指各個(gè)學(xué)科都把培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為自己的價(jià)值追求，因此在對(duì)各個(gè)學(xué)科進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，不能只專注于學(xué)科育人的某一種價(jià)值，而是要考慮其是否有效發(fā)揮了自身多樣化的育人價(jià)值，是否有助于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。尤其是在對(duì)理工科類的學(xué)科進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，不能只看其所具有的知識(shí)性價(jià)值，也應(yīng)該考慮其生命導(dǎo)向性、方法性、情感性以及道德性的育人價(jià)值，在對(duì)所有學(xué)科進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)都應(yīng)該考慮到這一點(diǎn)。其次，從學(xué)科育人的多樣性來(lái)確定學(xué)科評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)了學(xué)科評(píng)價(jià)的差異性即多樣化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。每門學(xué)科都遵循著各自的原則構(gòu)造自身的符號(hào)系統(tǒng)，有各自的特殊品性以及特殊結(jié)構(gòu)。從一個(gè)學(xué)科的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)來(lái)看另一個(gè)是行不通的，因此不能選擇一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作為唯一的評(píng)價(jià)視角，而應(yīng)結(jié)合學(xué)科自身的特點(diǎn)，選擇多樣化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?？偠灾趯?duì)學(xué)科育人價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，也應(yīng)堅(jiān)持多樣化與統(tǒng)一性相結(jié)合的原則，選擇恰當(dāng)?shù)膶W(xué)科育人評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。