鄒贊

（新疆大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

2020 年教育部在山東大學(xué)威海校區(qū)召開新文科建設(shè)工作會議，會上發(fā)布《新文科建設(shè)宣言》，明確了新文科建設(shè)的任務(wù)目標(biāo)：“構(gòu)建世界水平、中國特色的文科人才培養(yǎng)體系；加強價值引領(lǐng)，落細(xì)落實思想建設(shè)；優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，促進多專業(yè)融合發(fā)展；夯實課程建設(shè)體系，培養(yǎng)學(xué)生的跨領(lǐng)域知識融通能力和實踐能力。完善全鏈條育人機制，加強高校人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)部門的融合發(fā)展；全面建設(shè)文科特色質(zhì)量文化?！雹俅文杲逃抗际着挛目蒲芯颗c改革實踐項目。②與此同時，部分高校秉承“產(chǎn)教融合、協(xié)同創(chuàng)新”的人才培養(yǎng)宗旨，嘗試優(yōu)化整合行業(yè)/ 區(qū)域資源優(yōu)勢，構(gòu)建“新文科建設(shè)聯(lián)盟”。這些標(biāo)志性事件顯示出“新文科”成為當(dāng)下高校學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)的風(fēng)向標(biāo)。

作為一個教育領(lǐng)域的熱詞，“新文科”高頻率出現(xiàn)在各種期刊專欄、學(xué)術(shù)會議與教研教改成果之中。學(xué)界針對這一新生現(xiàn)象展開持續(xù)討論，從不同層面豐富了有關(guān)“新文科”的認(rèn)知。因此，厘清“新文科”究竟“新”在何處，是我們立足新文科視域思考創(chuàng)新人才培養(yǎng)的邏輯起點。本文通過闡釋“新文科”建設(shè)的內(nèi)涵，全面檢視比較文學(xué)研究生培養(yǎng)所面臨的機遇與挑戰(zhàn)，從“知識輸入、學(xué)術(shù)創(chuàng)新和想象力構(gòu)塑”三個維度以及經(jīng)典選擇的“五大原則”出發(fā)，探析“經(jīng)典研讀”對于培養(yǎng)高素質(zhì)比較文學(xué)研究生的重要意義。

一

顧名思義，新文科的命名是相對傳統(tǒng)文科而言，是對全媒體時代乃至“數(shù)智時代”文科學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的形象表述，充分呈現(xiàn)出知識轉(zhuǎn)型與人才培養(yǎng)和時代語境之間的關(guān)聯(lián)共振。新文科之“新”，“不是新舊的新，是創(chuàng)新的新，是整個發(fā)展思路、標(biāo)準(zhǔn)、路徑、技術(shù)方法和評價等系列新變化。‘四新’建設(shè)是要提升國家的元實力——經(jīng)濟硬實力、文化軟實力、生態(tài)成長力和全民健康力?！盵1]因此，新文科不是對傳統(tǒng)文科的全面否定和全盤顛覆，兩者在傳播中華優(yōu)秀文化、厚植家國情懷方面一脈相承，但是在學(xué)科圖景、問題意識、價值屬性、人才培養(yǎng)目標(biāo)等維度存在顯著差異。

新文科究竟“新”在何處？這一命題關(guān)系到人文學(xué)科在整個學(xué)科格局中的位置。首先，新文科即是要嘗試重構(gòu)學(xué)科圖景，消解對學(xué)科特性的本質(zhì)主義理解，彌合傳統(tǒng)意義上文、理、工、商、藝等學(xué)科范閾之間的區(qū)隔，積極倡導(dǎo)學(xué)科間的跨越、交叉與互融。學(xué)科的出現(xiàn)與細(xì)分是“近代的歷史變遷、文化討論影響到知識分類的結(jié)果”，③深深烙上了科層制的印記，學(xué)科之間的跨越交叉是一種常態(tài)化現(xiàn)象。因此對新文科建設(shè)而言，跨越性尚不足以勾勒其學(xué)科的生態(tài)格局，更確切地說，新文科建設(shè)從跨學(xué)科走向了融學(xué)科、超學(xué)科。④就中文學(xué)科來說，其與相關(guān)學(xué)科之間由跨越交叉走向互融已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。眾所周知，在上世紀(jì)八十年代的方法論熱潮中，人文學(xué)科不但引入了信息論、系統(tǒng)論、控制論等理工科研究范式，還借用了“熵”“耗散結(jié)構(gòu)”等自然科學(xué)理論術(shù)語。新形勢下，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，移動網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達，大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算、區(qū)塊鏈等新技術(shù)新介質(zhì)推動傳統(tǒng)知識傳輸及接受方式的轉(zhuǎn)型，文學(xué)研究經(jīng)歷了文化轉(zhuǎn)向、空間轉(zhuǎn)向、身體轉(zhuǎn)向乃至元宇宙轉(zhuǎn)向之旅。人文學(xué)科的闡釋模式和批評話語主動跨出疆界，融入其他學(xué)科的新知識和新技術(shù)，例如文學(xué)研究有機借鑒大數(shù)據(jù)技術(shù)，依托GIS 技術(shù)繪制文學(xué)地圖，采用虛擬仿真技術(shù)還原歷史情境、復(fù)活文學(xué)敘事，開啟讀圖讀屏?xí)r代學(xué)術(shù)研究的數(shù)據(jù)化與可視化模態(tài)。語言學(xué)研究對高科技的需求尤其強烈，如計算語言學(xué)、語料庫語言學(xué)、人機交互系統(tǒng)、機器翻譯等。因此，新文科對于學(xué)科之間的融合創(chuàng)新，絕非停留在話語搬演或技術(shù)挪用層面，而是要在新的學(xué)科格局中重估人文學(xué)科的位置，“人文學(xué)科是要真正面對和走進新科技的疆場深處，去看明白文科在智能時代的真實處境，在文科的學(xué)科格局再造中，去探尋歷史可能昭示的新生密碼?！盵2]13

其次，新文科強調(diào)要重構(gòu)人文學(xué)科的價值屬性，妥善處理好“道”與“術(shù)”之間的關(guān)系。長期以來，人文學(xué)科被貼上了“軟性學(xué)科”的標(biāo)簽，其學(xué)科價值主要界定為“提升道德修養(yǎng)”“形塑人文情懷”。在中國傳統(tǒng)文化精神的脈絡(luò)中，“觀乎人文，以化成天下”（《周易》），人文教育的核心職能就是“以文潤心、以德化人”。人文學(xué)科因其偏重精神陶冶、智慧啟迪和心靈溫潤，與現(xiàn)實功利規(guī)則保持著一定的距離，容易被單向度地誤解為“無用之學(xué)”。但是值得注意的是，“如果承認(rèn)以往的文科對文化的‘有用’相對忽視，對人文作為資本和生產(chǎn)力要素的關(guān)注不夠，那么未來推進的新文科，就完全有必要突破‘無用之用’的圍墻，從‘有用’的范疇去確立新的發(fā)展模式?！盵2]12簡言之，新文科建設(shè)在價值屬性上應(yīng)堅持“守正創(chuàng)新”，一方面要傳承人文學(xué)科厚德載物的核心價值，另一方面要保持與變動的現(xiàn)實之間的密切互動，將關(guān)注視角觸及社會的豐富面向尤其是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時代人類的精神生態(tài)，善于從現(xiàn)實生活中提煉問題意識，為“數(shù)智時代”人類的生存狀況提供價值指引和實踐支撐。

再次，新文科建設(shè)要凸顯創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標(biāo)。人才培養(yǎng)是學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，新文科建設(shè)之“新”還體現(xiàn)在要“培養(yǎng)什么樣的人才”。教育部高教司司長吳巖這樣概括新文科的“四大任務(wù)”和“四大擔(dān)當(dāng)”：“新文科要培養(yǎng)知中國、愛中國、堪當(dāng)民族復(fù)興大任的新時代文科人才；培育優(yōu)秀的新時代社會科學(xué)家；構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)中國學(xué)派；創(chuàng)造光耀時代、光耀世界的中華文化?！盵1]具體而論，在新文科的意義上討論創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，根本前提在于要牢固堅守中華文化立場、夯實中華民族和中華文化的主體性，以深摯的家國情懷和文化自信參與世界不同文明間的交流互鑒，打造具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的人文學(xué)科學(xué)術(shù)體系、知識體系和話語體系，培養(yǎng)具有中國情懷、中國擔(dān)當(dāng)和中國精神的高層次創(chuàng)新型人才。

最后，新文科建設(shè)要立足全球與地方、世界與本土等坐標(biāo)，考量（后）冷戰(zhàn)和（后）疫情時代國際地緣政治秩序的變遷，積極回應(yīng)新秩序下人文學(xué)科的社會位置與知識轉(zhuǎn)型，以“互為主體、平等對話”的跨文化姿態(tài)融入國際學(xué)界的思想交鋒與學(xué)術(shù)論爭，將極具中國智慧的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”融入世界未來圖景的構(gòu)設(shè)，既要有能力、有信心講好中國故事，講好“亞洲命運共同體”和“中非命運共同體”視域下的區(qū)域治理故事，也能夠放眼寰球，為推動構(gòu)建人類命運共同體和新型全球治理體系提供創(chuàng)新動力。

二

比較文學(xué)作為一門以“跨越性、可比性、相容性”為基本特征的人文學(xué)科，其顯著的批判性、自反性（self-reflexivity）以及對于外在現(xiàn)實世界的高度關(guān)切，使得該學(xué)科領(lǐng)域呈現(xiàn)出鮮明的“新文科”特質(zhì)。也正是在這一意義上，比較文學(xué)是名副其實的“朝陽學(xué)科”而非“夕陽學(xué)科”。⑤隨著“新文科”建設(shè)理念的提出，學(xué)界開始深入思考新文科背景下比較文學(xué)研究生人才培養(yǎng)面臨的機遇與挑戰(zhàn)。⑥

先談機遇。新文科概念的提出得益于新技術(shù)的發(fā)展，新技術(shù)在很大程度上重構(gòu)知識圖景及其傳輸方式。新技術(shù)的日新月異賦予了這個時代獨特的文化意味，讀圖讀屏成為一種頗具癥候的文化消費標(biāo)幟。客觀上講，影視傳播及網(wǎng)絡(luò)傳播較之傳統(tǒng)紙媒，其知識傳播的路徑更加多元快捷，形形色色的學(xué)術(shù)公眾號、網(wǎng)絡(luò)短視頻密集推送前沿信息、學(xué)術(shù)動態(tài)、專題講座、電子資源庫。受眾不需要前往各類圖書館，即可在線共享諸多文化資源。學(xué)術(shù)資源在空間和時間上的區(qū)隔逐漸縮減，學(xué)術(shù)意義上的“地球村”“共同體”日益成為現(xiàn)實。如此以來，研究者（學(xué)習(xí)者）只要熟練掌握搜索引擎技巧，即有望在有限時間內(nèi)獲取大量有效信息。浩如煙海的經(jīng)典文本從象牙塔中脫離出來，借助跨媒介改編，開啟“再經(jīng)典化”之旅。美國學(xué)者亨利·雷馬克在《比較文學(xué)的定義和功能》一文中這樣辨析“世界文學(xué)”與“比較文學(xué)”，“世界文學(xué)主要研究那些歷史悠久、膾炙人口、有永久價值的文學(xué)作品……比較文學(xué)并未被質(zhì)量和感染力這個標(biāo)準(zhǔn)束縛到這個地步。對二流作家曾經(jīng)進行過而且可以進行更多有啟發(fā)的比較研究，因為他們比偉大作家更能代表他們時代為時間所局限的特征。”[3]雷馬克的論述雖然不無偏頗之處，但是為我們思考比較文學(xué)的社會功用提供了有益參考，即比較文學(xué)的學(xué)科特性賦予其強烈的邊緣觀照，除了討論莎士比亞、但丁、彌爾頓、巴爾扎克、聶魯達等被文學(xué)史經(jīng)典化的“偉大作家”，還注重發(fā)掘尚未進入“一流”行列的作家作品，為邊緣作家、邊緣文體及邊緣文化現(xiàn)象的顯影創(chuàng)造了契機。這一特性在新媒體新技術(shù)時代表現(xiàn)得更加明顯，許多曾經(jīng)湮沒在古籍典藏或鄉(xiāng)野田間的文本因各種機緣被激活，煥發(fā)出蓬勃生機。新技術(shù)新媒體為比較文學(xué)學(xué)習(xí)和研究者帶來了便捷多元的文獻史料獲取路徑，幫助他們在思考和分析邊緣文本時能夠有效跨越時空的障礙，推進學(xué)術(shù)研究的廣度和深度。

此外，新媒體新技術(shù)使得教學(xué)手段更趨科學(xué)合理。比較文學(xué)對教學(xué)及研究者的知識視野和思維方法有著極高要求，這也提示我們在進行比較文學(xué)研究生人才培養(yǎng)時，要與時俱進更新教學(xué)理念，擯棄單向度的知識“輸出-輸入”模式，積極構(gòu)建全方位多層次立體式的教學(xué)路徑。近年來，一場席卷全球的新冠疫情加劇了世界格局的變遷，在很大程度上重構(gòu)著國際地緣政治格局與文化生態(tài)，同時也催生了教育教學(xué)領(lǐng)域的范式革命。隨著遠程教學(xué)手段的漸趨成熟，比較文學(xué)研究生不僅能夠在線聆聽北大、復(fù)旦、耶魯、哈佛等國內(nèi)外名校的精品課程資源，還可以通過連線方式實時參與外校課堂教學(xué)，院校之間的虛擬教研室、在線學(xué)術(shù)工作坊、名師講壇和讀書會等活動也日益普及，學(xué)術(shù)資源及教學(xué)空間的共享進一步縮減了因外在因素導(dǎo)致的人才培養(yǎng)差距。更準(zhǔn)確地說，當(dāng)下比較文學(xué)研究生培養(yǎng)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上的導(dǎo)師制，互聯(lián)網(wǎng)學(xué)術(shù)資源及跨院?？鐓^(qū)域的課程共享與學(xué)術(shù)交流，使得研究生學(xué)術(shù)素養(yǎng)的形塑呈現(xiàn)出多維發(fā)散狀態(tài)。

再者，科際間的融合創(chuàng)新成為一種趨勢和潮流。學(xué)科是一個現(xiàn)代的發(fā)明，是知識分類精細(xì)化和科層制影響的結(jié)果，學(xué)科間涇渭分明的區(qū)隔已經(jīng)日益顯現(xiàn)出局限性，跨學(xué)科、融學(xué)科、后學(xué)科、反學(xué)科甚至超學(xué)科⑦等概念被提煉出來并廣泛使用?？鐚W(xué)科是比較文學(xué)的一大特質(zhì)，這種學(xué)科特性也使得比較文學(xué)攜帶著鮮明的新文科氣息，一方面注重文學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科之間的話語轉(zhuǎn)換與對話融通，諸如凸顯語言文學(xué)與管理學(xué)和藝術(shù)學(xué)的交融，創(chuàng)造性發(fā)掘文學(xué)作品蘊含的風(fēng)景文化資源，及時將學(xué)科之間長期以來協(xié)同完成的科研成果轉(zhuǎn)化為“教學(xué)生產(chǎn)力”和高素質(zhì)人才培養(yǎng)內(nèi)驅(qū)力。另一方面倡導(dǎo)文學(xué)與新媒體技術(shù)的深度融合，構(gòu)建數(shù)字化時代“細(xì)讀”與“遠讀”⑧相結(jié)合的人文學(xué)科知識傳授模式，比如將世界名著創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)音視頻資源，打造有聲類閱讀產(chǎn)品，推動“全民閱讀與書香社會”建設(shè)。

最后，聚焦國際化的跨文化人才培養(yǎng)目標(biāo)更加明確。只要略微梳理比較文學(xué)學(xué)科史，就會發(fā)現(xiàn)比較文學(xué)法國學(xué)派及美國學(xué)派都強調(diào)跨國文學(xué)關(guān)系或比較研究。⑨新文科建設(shè)特別重視培養(yǎng)具有國際前沿視野和跨文化交際能力的高素質(zhì)人才，“新文科建設(shè)不僅需要扣準(zhǔn)新工業(yè)革命、新經(jīng)濟發(fā)展、中國特色社會主義新時代的脈搏，還需要結(jié)合高等教育跨國界、跨文化發(fā)展視點，審慎把握文科思維特質(zhì)與學(xué)科屬性，在跨區(qū)域教育合作、多學(xué)科交叉融合中推動傳統(tǒng)文科的轉(zhuǎn)型升級，培養(yǎng)一批更具國際意識、國際交往能力、國際競爭力和跨文化領(lǐng)導(dǎo)力的高素質(zhì)國際專業(yè)人才?！盵4]應(yīng)當(dāng)說，新文科建設(shè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)與比較文學(xué)研究生培養(yǎng)宗旨在深層次上達成了高度契合，如新疆大學(xué)比較文學(xué)博士生的培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定為：“本學(xué)科方向以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，聚焦絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)文化建設(shè)，既重視對學(xué)科前沿理論的把握，也注重凸顯學(xué)術(shù)研究的在地化特色。在系統(tǒng)掌握中國文學(xué)與中華文化的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)具有世界眼光和跨文化意識，能夠獨立從事比較文學(xué)與跨文化研究的專門人才?！雹夂喲灾?，在新文科背景下，比較文學(xué)研究生培養(yǎng)要凸顯國際視野、多語言多文化知識結(jié)構(gòu)及跨文化對話技能，在堅守中華文化主體性的前提下，為推進全球文化交流和現(xiàn)代治理體系提供人才支撐。

再看挑戰(zhàn)。由于新文科嘗試在理念和實踐層面重構(gòu)文科圖景，因此對傳統(tǒng)教育的“術(shù)”“道”關(guān)系和人才培養(yǎng)模式提出了新的要求，這在一定程度上給比較文學(xué)研究生培養(yǎng)帶來了挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，比較文學(xué)研究生培養(yǎng)的終極目標(biāo)是激發(fā)人文學(xué)的想象力，隨著新媒體新技術(shù)的突飛猛進，如何能夠在堅守比較文學(xué)學(xué)科主體性的前提下，充分激發(fā)研究者和學(xué)習(xí)者的批判意識與創(chuàng)新精神？第二，如何妥善處理比較文學(xué)的“精英性”與“大眾化”之間的關(guān)系？第三，跨越性是比較文學(xué)的典型特征，一方面指向文學(xué)學(xué)科內(nèi)部的“跨越”，主要表現(xiàn)為跨民族、跨國、跨文化、跨語言，如果綜合考慮中西歷史文化語境的差異性，或可表述為“跨民族、跨文化”兩個要素是充分必要條件，“跨國、跨語言”為優(yōu)先條件。另一方面指向文學(xué)與其他學(xué)科之間的關(guān)系，即“跨學(xué)科性”?！翱鐚W(xué)科”是比較文學(xué)研究最具潛力的領(lǐng)域，在新文科鮮明提倡學(xué)科交叉融合的背景下，如何把握學(xué)科交叉間跨越的限度，再次顯影為比較文學(xué)必須應(yīng)對的難題。

三

隨著社會歷史情境的變遷，比較文學(xué)研究生培養(yǎng)也將迎來新一輪改革，除了教學(xué)理念和教學(xué)技術(shù)更新之外，經(jīng)典研讀將成為構(gòu)塑具有人文情懷、批判意識和豐富想象力的比較文學(xué)高層次人才的重要路徑。這既是新文科建設(shè)對比較文學(xué)研究生培養(yǎng)提出的新要求，也是比較文學(xué)積極回應(yīng)時代挑戰(zhàn)所采取的有效策略。

一般認(rèn)為，“經(jīng)典研讀”是比較文學(xué)研究生培養(yǎng)必不可缺的環(huán)節(jié)，是關(guān)系到人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要前提。只有通過精研細(xì)讀比較文學(xué)學(xué)科史、方法論及專題研究相關(guān)經(jīng)典文獻，研究生才能夠構(gòu)建起具有國際視野的比較文學(xué)與跨文化研究知識結(jié)構(gòu)和理論圖景。當(dāng)我們嘗試深入思考這一議題時，必需回應(yīng)兩個層面的問題：一是如何理解“經(jīng)典”，哪些論著可以列入比較文學(xué)“經(jīng)典”著作？二是遴選“經(jīng)典”的原則是什么？

2010年底,河南省糧食和豬牛羊肉產(chǎn)量分別為5 437.09萬t和 516.54萬t，分別占全國總量的9.95%和8.44%，而其化肥施用量和農(nóng)用機械總動力的投入量分別為655.15萬t和10 195.89萬kW，分別占全國總量的11.78%和10.99%。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)因投入要素相對較高致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率較低，同時未被作物吸收利用的部分農(nóng)業(yè)投入要素也帶來了區(qū)域水體富營養(yǎng)化、土壤板結(jié)和能源浪費等一系列生態(tài)環(huán)境問題，這必然使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展面臨著一系列考驗。河南是農(nóng)業(yè)大省，本文基于能值理論定量研究其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)性，將為維護農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的良性循環(huán)和農(nóng)業(yè)的長久穩(wěn)定發(fā)展提供理論依據(jù)。

“經(jīng)典”不應(yīng)當(dāng)被限定為某種本質(zhì)主義的描述，它一方面特指經(jīng)過漫長歷史淘洗和檢驗并被賦予“永恒性”（eternity）的典范文本，如中國文學(xué)里的《詩經(jīng)》《離騷》《文心雕龍》《紅樓夢》，外國文學(xué)里的古希臘神話、荷馬史詩、莎士比亞戲劇等等；另一方面指向那些產(chǎn)生于某一特定時代并具有重要影響力的文本，此類文本的價值有可能持續(xù)綿延，也有可能曇花一現(xiàn)，注重凸顯文本的“時代性”（contemporaneity）。因此，每個時代既有從遠古歷史傳承而來的“共享”的經(jīng)典序列，也有屬于該時代特有的經(jīng)典文本。據(jù)此思路，比較文學(xué)經(jīng)典著作應(yīng)當(dāng)包括三個序列的文本：一是比較文學(xué)學(xué)科“前史”時期的文化史思想史著作，如《歌德談話錄》《共產(chǎn)黨宣言》等；二是在比較文學(xué)學(xué)術(shù)史上留下深刻烙印，對于推動比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生過顯著貢獻的論著，如波斯奈特的《比較文學(xué)》、巴爾登斯伯格的《比較文學(xué)：名稱與實質(zhì)》、梵·第根的《比較文學(xué)論》、基亞的《比較文學(xué)》、韋勒克的《比較文學(xué)的危機》、亨利·雷馬克的《比較文學(xué)的定義與功能》、王國維的《＜紅樓夢＞評論》、魯迅的《摩羅詩力說》與《文化偏至論》、錢鍾書的《談藝錄》、楊周翰的《鏡子與七巧板》、季羨林的《比較文學(xué)與民間文學(xué)》，等等；三是對特定時期比較文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r進行綜述、評估或者從跨學(xué)科角度為比較文學(xué)從困境中“突圍”提供理論資源的論著，如北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所編輯出版的《多邊文化研究》、美國比較文學(xué)學(xué)會發(fā)布的五份學(xué)科發(fā)展報告，等等。

在本科階段，比較文學(xué)是中國語言文學(xué)類專業(yè)開設(shè)的專業(yè)核心課或選修課程，教材統(tǒng)一使用教育部“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材”，授課內(nèi)容主要包括“學(xué)科史”“方法論”以及“比較文學(xué)個案研究”三部分，側(cè)重比較文學(xué)的基本原理與應(yīng)用實踐。相比而言，比較文學(xué)研究生培養(yǎng)則注重提升理論素養(yǎng)，主張將比較文學(xué)學(xué)術(shù)史和學(xué)科史放置到中外思想史、文化史的整體版圖中加以觀照，除了開設(shè)“比較文學(xué)專題研究”“馬克思主義文藝?yán)碚搶ｎ}研究”“西方文論原著精讀”等課程以外，還常常依托工作坊、學(xué)術(shù)論壇和讀書會，凸顯“經(jīng)典研讀”在人才培養(yǎng)環(huán)節(jié)中的重要作用。

“經(jīng)典研讀”能否達成預(yù)期目標(biāo)，關(guān)鍵在于“經(jīng)典文本”的選擇。筆者結(jié)合近年來為研究生開設(shè)“比較文學(xué)工作坊”的教研心得，總結(jié)出五大遴選原則：

其一，立足中國思想文化傳統(tǒng)，解構(gòu)長期以來將中國比較文學(xué)當(dāng)作“純粹舶來品”的敘事陷阱。任何一門現(xiàn)代學(xué)科的興起、發(fā)展及演變過程，都是內(nèi)部因素與外在機緣“耦合”的結(jié)果。如果完全忽視內(nèi)部因素，那么學(xué)科發(fā)展就成為“無源之水”，失去了根基。因此我們在思考和言說中國比較文學(xué)學(xué)科史的時候，就應(yīng)當(dāng)自覺警惕對學(xué)科發(fā)展做歷史線性的、化約論式的判斷，而應(yīng)當(dāng)返回歷史深處，從厚實的文獻史料爬梳中厘清中國比較文學(xué)的“前史”乃至“史前史”，例如《山海經(jīng)》蘊含著豐富的文學(xué)人類學(xué)思想，“二十四史”收錄了大量反映中國歷代各民族文化交流交往交融的歷史事實，漢唐佛經(jīng)翻譯折射出跨文化譯介的實踐經(jīng)驗，等等。選擇若干中國文化原典，綜合運用教師導(dǎo)讀、學(xué)生做主題報告、集體研討等形式，有利于幫助研究生建立起一種具有鮮明主體性的中國比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展史。

其二，梳理知識譜系，將碎片化的知識點分門別類歸納概括，形成脈絡(luò)清晰、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)典文本序列。如何從汗牛充棟的經(jīng)典文本中確定閱讀的先后順序？如何在保持閱讀量較大的前提下凸顯文本之間的邏輯關(guān)聯(lián)？諸如此類問題，成為教師在主持比較文學(xué)工作坊或者為研究生推薦閱讀書目時常常會遇到的問題。閱讀并不是越多越好，關(guān)鍵在于效果。教師可以引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生建立中外比較文學(xué)必讀書單，然后按照主題、時代、思潮乃至關(guān)鍵詞等分類原則，形成一個個“閱讀序列”。例如可以將國際比較文學(xué)學(xué)術(shù)史上赫赫有名的五份學(xué)科發(fā)展報告作為一個“閱讀序列”，指導(dǎo)研究生從《列文報告》到《海瑟報告》展開系統(tǒng)研讀，結(jié)合每份報告出臺的歷史文化情境，聚焦報告中的核心問題意識，或可有效推進研究生對于比較文學(xué)知識圖景的深層認(rèn)知。

其三，養(yǎng)成“復(fù)雜性思維”，重視發(fā)掘比較文學(xué)各學(xué)派之間的理論論爭與思想交鋒。擯棄線性思維和化約論的一個有效路徑，就是著重關(guān)注不同學(xué)派（流派）在思維和觀點上的分歧，呈現(xiàn)理論話語的褶皺和張力，例如二戰(zhàn)后美國學(xué)派與法國學(xué)派之間的論爭，這場長達數(shù)十年的激烈交鋒可以追溯到1950 年代初，“1952 年，當(dāng)美國《比較文學(xué)與總體文學(xué)年鑒》轉(zhuǎn)載法國比較文學(xué)家伽列（卡雷）為基亞的《比較文學(xué)》一書所寫的前言時，韋勒克感到實證主義學(xué)風(fēng)在美國有卷土重來的危險，立即在下一年的《年鑒》（1953）上撰文對伽列（卡雷）和基亞進行批判......”[3]151958 年韋勒克在教堂山會議發(fā)表戰(zhàn)斗檄文《比較文學(xué)的危機》，將這場硝煙彌漫的論戰(zhàn)推至高峰狀態(tài)。因此，如果對卷入這場論戰(zhàn)的代表性文本展開細(xì)致研讀，形成文本參照互比的效果，就能引導(dǎo)學(xué)生擯棄對法國學(xué)派或美國學(xué)派的刻板印象，認(rèn)識到這樣的事實：法國學(xué)派不等于影響研究，影響研究只是法國學(xué)派的主導(dǎo)研究范式；美國學(xué)派也不等于平行研究，部分美國比較文學(xué)學(xué)者也是影響研究范式的積極實踐者。再者，法國學(xué)派常常被冠以民族文化中心主義甚或沙文主義的指責(zé)，美國學(xué)派容易被貼上西方中心主義的標(biāo)簽，這種表述顯然不無道理，但它是從整體意義上的概括，并不排除部分學(xué)者對東方文學(xué)的關(guān)注熱情。

其四，立足地緣政治的特殊坐標(biāo)，重估世界比較文學(xué)的文化地形圖，嘗試探索“亞際比較文學(xué)”（Inter-Asian Comparative Literature）的可能。筆者曾指出：“在‘亞洲命運共同體’構(gòu)建的框架下，思考‘亞際電影’或‘亞際比較文學(xué)’，堅守中華文化的主體性，由本土走向區(qū)域，由區(qū)域走向有中國聲音參與的世界電影和世界文學(xué)新型圖景，或許能成為一種可資參照的路徑。”[5]比較文學(xué)研究生培養(yǎng)應(yīng)凸顯區(qū)域特色，除了引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)科基本原理，還應(yīng)當(dāng)立足區(qū)域發(fā)掘特色，如西南高校重視中國與東南亞國家之間的文學(xué)文化關(guān)系，東北高校凸顯中國與日本及朝鮮半島之間的文化交流，新疆高校則可發(fā)揮地處絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢，在中國與中亞國家之間的文學(xué)文化關(guān)系領(lǐng)域持續(xù)發(fā)力。筆者嘗試提出“亞際比較文學(xué)”概念，旨在突破歐美比較文學(xué)的西方中心主義局限，將關(guān)注視野投向東方文學(xué)尤其是亞洲國家間的文學(xué)交流，同時打破原先側(cè)重東北亞國家之間的文化關(guān)系而忽略中亞西亞文學(xué)的缺憾。

結(jié)語

基于比較文學(xué)學(xué)科特質(zhì)與新文科建設(shè)的契合度，比較文學(xué)研究生人才培養(yǎng)成為推進和檢驗新文科建設(shè)的一扇重要窗口。在新文科背景下，比較文學(xué)研究生培養(yǎng)既要緊扣時代脈搏，主動適應(yīng)新技術(shù)新媒體給人文學(xué)科帶來的挑戰(zhàn)，又要始終堅持學(xué)科的主體性原則，凸顯經(jīng)典研讀的重要地位，形塑學(xué)生的批判意識和想象力，培養(yǎng)“厚植家國情懷、彰顯人文底色、回歸經(jīng)典研讀、凸顯多學(xué)科交叉融通、重視創(chuàng)新人才培養(yǎng)”的高素質(zhì)跨文化人才。

注 釋：

①參見教育部新文科建設(shè)工作組2020 年1 月3 日在山東大學(xué)發(fā)布的《新文科建設(shè)宣言》。

②教育部首批認(rèn)定1011 個新文科研究與改革實踐項目。

③汪暉：《人文學(xué)科在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn)》，參見“澎湃新聞”2016 年 12 月 28 日，https://www.thepaper.cn/news Detail_forward_1588934.

④趙奎英指出：“‘超學(xué)科’不僅指學(xué)科與學(xué)科之間的交叉、跨越、融合，還包括學(xué)科與‘非學(xué)科’的交叉、跨越、融合，包括專業(yè)內(nèi)與‘專業(yè)外’的各行各業(yè)人士的跨界合作?！眳⒁娳w奎英：《試談“新文科”的五大理念》，載《南京社會科學(xué)》2021 年第9 期，第148 頁。此外，李鳳亮等學(xué)者認(rèn)為，“‘超學(xué)科’是為應(yīng)對當(dāng)前全球化、現(xiàn)代化、復(fù)雜化、個性化的社會問題而提出需要用跨媒介的方法、跨文化的思維去重構(gòu)教育方針和教育體系；‘共同體’思維將世界作為一個難以分割的整體，將微觀世界與宏觀世界相結(jié)合，科學(xué)與人文相融合, 以國際視野應(yīng)對全球范疇出現(xiàn)的多樣化、復(fù)雜化的局勢，以減緩生態(tài)文明沖突、世界治理紛爭和精神文明沖突等問題?！眳⒁娎铠P亮、陳泳樺：《新文科視野下的大學(xué)通識教育》，載《山東大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2021 年第4 期，第163 頁。

⑤有關(guān)比較文學(xué)“危機”與“焦慮”的分析，參見鄒贊、朱賀琴主編：《涉渡者的探索——中國語言文學(xué)學(xué)術(shù)名家訪談錄》，社會科學(xué)文獻出版社，2020 年。

⑥中國高校比較文學(xué)人才培養(yǎng)主要集中在研究生層面。首都師大文學(xué)院和華東師大國際漢語文化學(xué)院先后設(shè)立比較文學(xué)系，積極探索比較文學(xué)專業(yè)（方向）本科生培養(yǎng)。

⑦“‘超學(xué)科’是為應(yīng)對當(dāng)前全球化、現(xiàn)代化、復(fù)雜化、個性化的社會問題而提出需要用跨媒介的方法、跨文化的思維去重構(gòu)教育方針和教育體系;‘共同體’思維將世界作為一個難以分割的整體,將微觀世界與宏觀世界相結(jié)合,科學(xué)與人文相融合, 以國際視野應(yīng)對全球范疇出現(xiàn)的多樣化、復(fù)雜化的局勢,以減緩生態(tài)文明沖突、世界治理紛爭和精神文明沖突等問題?！眳⒁娎铠P亮、陳泳樺：《新文科視野下的大學(xué)通識教育》，載《山東大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2021 年第4 期，第163 頁。

⑧“遠讀”由意大利馬克思主義文藝?yán)碚摷腋ダ矢纭つR蒂提出，該理論“旨在以新的時間、空間和形式差異等三個維度代替?zhèn)鹘y(tǒng)的高雅與低俗、經(jīng)典與非經(jīng)典、世界文學(xué)與民族文學(xué)的二元區(qū)隔，有助于重新納入為細(xì)讀所摒棄的一系列社會因素，擴大文學(xué)研究的場域”，參見徐德林：《協(xié)商中的“遠讀”》，載《山東社會科學(xué)》2021 年第11 期，第68 頁。

⑨梵·第根在《比較文學(xué)論》中指出，對同一國家內(nèi)部操持不同語言寫作的作家之間的文學(xué)文化關(guān)系研究，也應(yīng)當(dāng)歸屬于比較文學(xué)范疇。參見[法] 梵·第根：《比較文學(xué)論》，戴望舒譯，吉林出版集團有限責(zé)任公司，2015 年，第38-39 頁。但是從整體上看，法國學(xué)派和美國學(xué)派都鮮明凸顯比較文學(xué)的“跨國”性；鑒于中國歷史文化情境的獨特性，楊周翰、樂黛云等學(xué)者強調(diào)比較文學(xué)的“跨民族”性，“向內(nèi)比”成為中國比較文學(xué)的一大特色。參見鄒贊、張艷：《從比較文學(xué)到世界文學(xué)——鄒贊教授訪談》，載《長江叢刊》2020 年第31 期，第103-107 頁。

⑩參見新疆大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)科2021 版博士生人才培養(yǎng)方案，由本文作者牽頭制定。