任屹立，王 東

（1.石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）編輯部，新疆 石河子 832003；2.石河子大學(xué) 師范學(xué)院/兵團(tuán)教育學(xué)院，新疆 石河子 832003）

一、文化潤(rùn)疆的提出及其重大意義

2020 年9 月第三次中央新疆工作座談會(huì)將“文化潤(rùn)疆”納入新時(shí)代黨的治疆方略。[1]“文化潤(rùn)疆”作為新時(shí)代黨的治疆方略的重要組成部分首次被提出，具有重大意義。首先，“文化潤(rùn)疆”聚焦“五個(gè)認(rèn)同”中最深層次的認(rèn)同，即文化認(rèn)同。習(xí)近平指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！盵2]“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，不斷鞏固各民族大團(tuán)結(jié)。”[3]“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同。”[4]其次，“文化潤(rùn)疆”是維護(hù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全的重要保障。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反分裂斗爭(zhēng)對(duì)于新疆的社會(huì)穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。[5]深入推進(jìn)“文化潤(rùn)疆”有利于引導(dǎo)各民族群眾的文化認(rèn)同從“差異性”走向“共同性”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則?！盵6]同時(shí)，“要守住意識(shí)形態(tài)陣地，積極穩(wěn)妥處理涉民族因素的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，持續(xù)肅清民族分裂、宗教極端思想流毒?！盵7]從思想文化層面引導(dǎo)各族群眾正確認(rèn)識(shí)本民族意識(shí)與中華民族共同體意識(shí)、本民族文化與中華文化認(rèn)同的關(guān)系，鞏固和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)陣地，維護(hù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全。其三，“文化潤(rùn)疆”是依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、富民興疆、長(zhǎng)期建疆的思想保證和精神動(dòng)力。[8]

文化潤(rùn)疆在實(shí)現(xiàn)新疆工作總目標(biāo)中具有如此重要意義，那么文化潤(rùn)疆怎么潤(rùn)呢？探索文化潤(rùn)疆的實(shí)踐路徑同樣具有重要意義。將文化潤(rùn)疆落到實(shí)處，將文化認(rèn)同入腦入心，教育極其關(guān)鍵，而作為新時(shí)代黨的治疆方略的重要組成部分，“文化潤(rùn)疆”概念自身就蘊(yùn)含著育人內(nèi)涵，對(duì)其理論中育人內(nèi)涵的深刻剖析與精準(zhǔn)解讀，有利于更好把握文化潤(rùn)疆的深刻內(nèi)涵，有利于文化潤(rùn)疆工程的順利實(shí)施。

二、潤(rùn)的內(nèi)涵及外延

“文化潤(rùn)疆”的組成部分為“文化”和“潤(rùn)疆”，其中“潤(rùn)疆”的“潤(rùn)”其實(shí)就是方法論，指的就是實(shí)踐，而這種實(shí)踐不是生硬的，更不是強(qiáng)制性的。

“潤(rùn)”字，以其動(dòng)詞的含義，可以做如下幾種解釋：

1.同本義。《說(shuō)文》中的潤(rùn)為水曰潤(rùn)下之義?！稄V雅》中的潤(rùn)，漬也?！兑住は缔o》中有“潤(rùn)之以風(fēng)雨”?！墩摵狻だ滋摗分杏小坝隄?rùn)萬(wàn)物”?！抖Y記·聘義》中有“溫潤(rùn)而澤”。例如：潤(rùn)一潤(rùn)喉嚨；潤(rùn)下（雨水下以滋潤(rùn)萬(wàn)物）；潤(rùn)雨（受雨水滋潤(rùn)）；潤(rùn)改（滋潤(rùn)涵養(yǎng)）；潤(rùn)滋（滋潤(rùn)）。

2.修飾，使有光彩。

3.使得到好處，扶助。如《漢書(shū)》中“澤加百姓，功潤(rùn)諸侯”。

其中，“潤(rùn)”字本義中釋義為“溫潤(rùn)而澤”，最為貼近“文化潤(rùn)疆”中的“潤(rùn)”。唐代大詩(shī)人——詩(shī)圣杜甫的名作《春夜喜雨》中，就有“好雨知時(shí)節(jié)。當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”之佳句，將此佳句與“文化潤(rùn)疆”聯(lián)系起來(lái)，就如同將中華優(yōu)秀文化比之于“春雨”，溫潤(rùn)而綿長(zhǎng)的澤被新疆大地，滋潤(rùn)著生活在這片土地上的各族人民。另外，“潤(rùn)”字釋義中的第三條，使得到好處。也可以視為“文化潤(rùn)疆”中以中華優(yōu)秀文化使新疆各族人民受益。

正如“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中的春雨滋潤(rùn)大地，“潤(rùn)”有我們視而能見(jiàn)春雨嘩嘩落下的顯性視圖，也有我們看不見(jiàn)的雨水于大地土壤中的緩慢滲透漫延的隱性過(guò)程，大地因此得到滋養(yǎng)，促使萬(wàn)物生長(zhǎng)。這恰恰與教育的顯性特征與隱性特征完美契合。

教育也是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的系統(tǒng)工程。對(duì)于任何一個(gè)人的教育，既有顯性的學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育，更有隱匿于其中各種隱性教育。“文化潤(rùn)疆”其實(shí)就是一個(gè)大的教育系統(tǒng)工程，它的教育功能外乎其表，隱乎其中。我們既可以將中華優(yōu)秀文化以學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等諸多方式顯性地傳播，也可以通過(guò)隱性教育的方式潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲地傳遞給新疆廣大各族干部群眾。

三、文化的育人作用

“文化潤(rùn)疆”中的“文化”，是指包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文明的結(jié)晶，是中華民族的精神命脈和其獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。[9]事實(shí)證明，新疆地區(qū)各民族文化始終是在中華文化的母體中不斷發(fā)展和進(jìn)步的，中華文化始終是新疆各民族文化形成和發(fā)展的動(dòng)力源泉。[10]

那么“文化”與“潤(rùn)疆”中的“潤(rùn)”，也就是實(shí)踐路徑——教育之間又有什么關(guān)系呢？其實(shí)，“文化”這個(gè)詞的本身，已經(jīng)蘊(yùn)含著豐富的教育內(nèi)涵，深入剖析其教育意義，有助于更深刻地理解“文化潤(rùn)疆”、更好地實(shí)踐“文化潤(rùn)疆”。

（一）文化的界說(shuō)及其與教育的關(guān)系

漢語(yǔ)中的“文化”一詞演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程。[11]其中，涉及到人格修養(yǎng)的“文”，及“化成天下”的“化”，都已經(jīng)蘊(yùn)含了教育的意義。

孔子和荀子都注意到了修養(yǎng)習(xí)得（即教育）、教化與“文”的密切聯(lián)系。子路問(wèn)孔子什么是成人，子曰“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。[12]”孔子的意思是說(shuō)，像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣不貪求，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣有才藝，再用禮樂(lè)來(lái)增加他的文采，就可以算個(gè)完人了。這里的“文”其實(shí)就有了禮樂(lè)教化之意，其實(shí)質(zhì)就是古代的教育。荀子在論述成禮的過(guò)程時(shí)也說(shuō)到：“凡禮，始乎梲，成乎文，終乎梲校?！盵13]這里談人的習(xí)禮過(guò)程，開(kāi)始只是疏陋的，逐漸地嫻熟禮節(jié)，進(jìn)退得宜，最后達(dá)到“喜樂(lè)”的境地。實(shí)際上都涉及了“文”之教育意義。

在古代，不僅“文”字與教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，“化”字的教育意義則更為顯而易見(jiàn)。荀子的“化性起偽，涂之人能為禹。[14]”《學(xué)記》中的“君子如欲化民成俗，其必有學(xué)乎”，“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，這些語(yǔ)句里的“化”都有教育、教化的意思?！独献印分小肮适ト嗽疲骸覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正……’”的“化”就是教化遷善，引申為化育。

最早在《易·賁》中“文”與“化”二字一同出現(xiàn)：“觀乎人文，以化成天下”干寶注：“圣人之化，成乎文章。觀日月而要其會(huì)通，觀文明而化成天下。”[15]這里“文”釋文明，“化”為教化。孔穎達(dá)疏：“圣人觀察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂，當(dāng)法次教而化成天下也?！薄拔摹敝付Y樂(lè)、法則或制度，“化”指教育化成。“文”與化聯(lián)合起來(lái)，就有了“文化”的基本含義?！拔幕倍趾显谝黄鹱钤绯霈F(xiàn)于西漢劉向的《說(shuō)苑·指武》中：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！边@句話可以簡(jiǎn)單地理解為“先禮后兵”。句中的“文化”與“文德”相似，是指文治教化，并與“武力”相對(duì)。晉束皙在《補(bǔ)亡詩(shī)》中說(shuō):“文化內(nèi)輯，武功外悠”，也是此意。南宋王融《曲水詩(shī)序》：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！边@句話的意思是：用一個(gè)天理、神的理來(lái)影響整個(gè)社會(huì)的民俗；把文化敷向社會(huì)，以推廣到廣大的群眾中去。這里的“文化”同樣是指禮樂(lè)制度的文治和遷善的教化。尤其值得注意的是，中國(guó)古代“文化”一詞與“武功”相對(duì)應(yīng)，是強(qiáng)硬、強(qiáng)制、暴力的對(duì)立面，它和“柔遠(yuǎn)”的“柔”字相聯(lián)系，是用文化的軟實(shí)力來(lái)澤被群眾，這與“文化潤(rùn)疆”中的“潤(rùn)”字的溫潤(rùn)而澤之義高度契合，所以說(shuō)，“文化潤(rùn)疆”中的“文化”一詞在中國(guó)古代本就有教育、教化之義，而且是以柔性的實(shí)踐路徑實(shí)施，這與“潤(rùn)疆”中的方法論的“潤(rùn)”字也珠聯(lián)璧合。

而與東方文明不同的是，西方文明在古希臘時(shí)期就有一個(gè)詞“paideia”非常接近今天的文化的概念了。它指培養(yǎng)兒童、使其成為發(fā)展的人，不斷追求盡善盡美的人。[16]后來(lái)代表教育、教育學(xué)、教學(xué)法的pedagogic 一詞正是源于此。這些詞語(yǔ)在一定程度上反映了現(xiàn)代文化概念所代表的部分含義，是文化概念的雛形。古羅馬時(shí)期對(duì)文化概念的主要貢獻(xiàn)，正是從教育方面來(lái)看待文化。[17]西塞羅在《圖斯庫(kù)魯姆談話錄》中提到了“cultura animi”，即“性靈培養(yǎng)”，當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了“culture”一詞，該詞本身來(lái)自拉丁語(yǔ)colere，原義是指開(kāi)墾土地以收獲農(nóng)作物、樹(shù)木和水果。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為“文化”的轉(zhuǎn)義提供了契機(jī)，1420 年《牛津詞典》第一次通過(guò)隱喻引申了“文化”一詞，但當(dāng)時(shí)是含混不清的，大約到了16 世紀(jì)，“文化”才真正轉(zhuǎn)義——才智、舉止的培養(yǎng)與鍛煉，才引進(jìn)到語(yǔ)言中來(lái)，開(kāi)始擺脫“種植”等本義。直到17 世紀(jì)末，文化概念的第一個(gè)現(xiàn)代表述才開(kāi)始出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)德國(guó)歷史學(xué)家薩穆埃爾·普芬多夫在其《爭(zhēng)議之典型》（1686）中，幾次提到了后來(lái)成為kulturbegriff（文化觀念）的界說(shuō)，“每個(gè)人都可以借著文化去過(guò)真正屬于人的生活。”這里的“文化”一詞，據(jù)考證與古希臘的paideia 基本相符?？梢哉f(shuō)，過(guò)去了18 個(gè)世紀(jì)，“文化”的演變又回到paideia上來(lái)了。[18]

文化與教育在詞源上的這一密切關(guān)系，也影響了后來(lái)的教育家和哲學(xué)家，盧梭在《愛(ài)彌兒》第一卷寫(xiě)道：“我們?cè)耘啵╟ulture）植物，使它長(zhǎng)成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的才能?！盵19]盧梭在此處已經(jīng)明顯地發(fā)現(xiàn)了culture 與教育具有相近的意義。1871 年，英國(guó)歷史學(xué)家泰勒在《原始文化》一文中給文化下了定義，一些人仍把文化看作教育的同義詞，利普特1878 年編纂的《法語(yǔ)詞典》就曾提到了“culture”作為“培養(yǎng)”和“教育”同義詞的用法。[20]

由上述論述我們可以知道，在東西方不同的文化背景下，“文化”一詞的流變，都與教育有密切的聯(lián)系。實(shí)際上這種聯(lián)系在當(dāng)今“文化”使用中仍然可見(jiàn)端倪，由此可見(jiàn)，不論東西方，人類在文化與教育之間的相通性方面有著巨大的相似性，文化一詞中的教育意蘊(yùn)是不言而明的，是超越種族和地域的。

（二）文化的顯性及隱性特征

正如前文所述，文化潤(rùn)疆可以通過(guò)顯性的方式，也可以通過(guò)隱性的方式，這與文化自身兼具顯性與隱性特征相關(guān)，與教育的顯性與隱性方式也相互契合。

有學(xué)者認(rèn)為，文化傳統(tǒng)大體可分為四個(gè)組成部分，即知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值體系、語(yǔ)言符號(hào)、思維方式。[21]教育活動(dòng)過(guò)程中其實(shí)總是包含著這四個(gè)方面，同時(shí)，這四個(gè)方面也制約著教育活動(dòng)。正如斯賓格勒所說(shuō)：“一定社會(huì)特有的文化傳統(tǒng)滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，強(qiáng)烈地制約著教育過(guò)程的進(jìn)行和人們養(yǎng)育子女的方式?！盵22]

由于這四個(gè)部分具有不同特性，并且在文化中處于不同地位，所以教育對(duì)其傳遞也以不同方式進(jìn)行。其中的價(jià)值規(guī)范和思維方式部分，主要表現(xiàn)為隱性文化，而知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言符號(hào)則主要表現(xiàn)為顯性文化。

文化傳統(tǒng)中隱性模式和顯性模式還可以從如下三種交叉對(duì)立的狀態(tài)中得到體現(xiàn)：第一，是流動(dòng)性與繼承性的對(duì)立。價(jià)值觀念和思維方式則表現(xiàn)出極強(qiáng)的歷史繼承性，而知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言符號(hào)從內(nèi)容到形式都處于變動(dòng)不居中，所以價(jià)值觀念和思維方式深深扎根于民眾的思想觀念和行動(dòng)之中。前者如我們學(xué)校教育的內(nèi)容、科技知識(shí)的快速更新等等，而后者如我們的集體主義、愛(ài)國(guó)主義精神等等。第二，還是多樣性與單純性的對(duì)立。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言符號(hào)從歷時(shí)性上看，是一個(gè)從內(nèi)容到形式日趨豐富多彩的過(guò)程；從共時(shí)性上看，每一種模式可以同時(shí)包含多種子模式，而在任何一種子模式中，其外延又都可作無(wú)限的延伸。價(jià)值規(guī)范、思維方式則不然，它總是具有較強(qiáng)的一致性的，這種一致性就是單純性的表現(xiàn)。最后，是確定性與隨意性的對(duì)立。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言符號(hào)一般都以嚴(yán)密的或不嚴(yán)密的邏輯作為其內(nèi)在的規(guī)定性；而價(jià)值規(guī)范、思維方式則較少這種邏輯性，它們是在一種測(cè)不準(zhǔn)的非邏輯特性支配之下的。[23]

由于文化傳統(tǒng)這四個(gè)組成部分的特性上的差別，教育對(duì)其所進(jìn)行的傳遞和其對(duì)教育的控制都存在差異。[24]

在價(jià)值規(guī)范方面，中西方文化存在的明顯差異。西方傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向中，客觀的自然與主觀的人是二元對(duì)立的，人的獨(dú)立自主和進(jìn)取精神得到了強(qiáng)調(diào)，這種價(jià)值取向使得西方的教育總是處于變革與超越之中，在教育理論上呈現(xiàn)出異彩紛呈的景象；在教育實(shí)踐是上，則是不斷改革。而在我們的文化傳統(tǒng)價(jià)值取向中，則始終謀求人與自然和社會(huì)的和諧統(tǒng)一，講究天人合一。在教育上則反映為并不倡導(dǎo)受教育者的獨(dú)立意志，而更加注意培養(yǎng)人的忠孝誠(chéng)敬意識(shí)、群體意識(shí)等，這與西方教育提倡的突出自我為中心和個(gè)人意識(shí)的特點(diǎn)形成鮮明對(duì)比。[24]

人腦對(duì)各種信息進(jìn)行比較、分析、抽象、綜合和具體化、系統(tǒng)化等的方式即思維方式。中華傳統(tǒng)文化的思維模式基本為和諧、中庸、合一。執(zhí)兩用中，用中為常道，中和則常行。這種思維方式對(duì)教育的直接影響是，培養(yǎng)的人少批判精神，而比較注重在彼此的“合”中求最佳的“中庸”效果，[25]這于社會(huì)的穩(wěn)定有益，但對(duì)于思想的推陳出新不利。

價(jià)值規(guī)范和思維方式是文化傳統(tǒng)構(gòu)成的基礎(chǔ)，它們隱于文化現(xiàn)象背后，是文化中最精深微妙之處，而與傳遞價(jià)值規(guī)范、思維方式等隱性文化相對(duì)應(yīng)的，更多地是通過(guò)隱性教育（隱性課程、隱蔽課程、潛課程）的方式。因?yàn)閮r(jià)值規(guī)范和思維方式是文化中最根深蒂固的部分，在漫長(zhǎng)傳遞過(guò)程中，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地由“表層結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)向“深層結(jié)構(gòu)”。[26]有學(xué)者對(duì)隱性教育做了如下界定：將影響或決定“正式教育”內(nèi)涵和特性所蘊(yùn)含的價(jià)值、規(guī)范、態(tài)度內(nèi)化于教育過(guò)程中，而使學(xué)生習(xí)得這些經(jīng)驗(yàn)完成社會(huì)化的過(guò)程。[27]

隱性教育具有傳播渠道多而廣、播容量大、傳播方式隱蔽這些特點(diǎn)，所以其在家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育中無(wú)所不在并非常貼合“文化潤(rùn)疆”中“潤(rùn)”字的潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的特點(diǎn)。

與價(jià)值規(guī)范、思維方式的隱性特征相對(duì)應(yīng)，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言符號(hào)是外顯的，它們“寓于文字和事實(shí)所構(gòu)成的規(guī)律之中，可以經(jīng)過(guò)耳濡目染的證實(shí)直接總結(jié)出來(lái)”。[28]

文化傳統(tǒng)中的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，是傳統(tǒng)思維外化的結(jié)果或凝聚。人們學(xué)習(xí)、吸收了一種知識(shí)，也就潛在地、無(wú)意識(shí)地接受了一定的思維方式。人類的文化雖并不限于知識(shí)，但在今天知識(shí)依然是文化有機(jī)的和不可或缺的。由于知識(shí)是人類活動(dòng)所產(chǎn)生的，是一種人為的產(chǎn)品，它代表并把握并現(xiàn)實(shí)，因而它也就構(gòu)成了教育的基礎(chǔ)。[29]使得凡是置身于教育中的人，都從事知識(shí)的傳遞與獲得活動(dòng)。[30]

語(yǔ)言符號(hào)是文化傳統(tǒng)傳播和傳承所必需的工具和條件，是文化的載體。[31]人類學(xué)家愛(ài)爾烏德在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)指出：“一切文化都是學(xué)而得之的，在文化學(xué)習(xí)的過(guò)程中，人們所運(yùn)用的各種交互傳遞的方法，通常都借助于語(yǔ)言?！盵32]

在學(xué)校教育中傳播知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言符號(hào)的主要方式是顯性教育。顯性教育中，教師是傳播信息的發(fā)出者，傳播是媒介教材，學(xué)生是傳播受體。一般的傳播過(guò)程是：始于教師，經(jīng)于師生互動(dòng)，終于學(xué)生。語(yǔ)言符號(hào)、知識(shí)只能學(xué)而得之，并且只有通過(guò)有組織的、有目的教育活動(dòng)才能系統(tǒng)地掌握。

教育通過(guò)顯性教育與隱性教育等方式對(duì)文化進(jìn)行傳播。其意義表現(xiàn)為：首先，教育對(duì)文化的傳播保存了文化并維持了文化生存。因?yàn)槲幕莻€(gè)人從所屬社會(huì)中得到的物質(zhì)與精神的總和，而不是單靠個(gè)人的創(chuàng)造獲得，作為過(guò)去的遺產(chǎn)，它只能由公共或私人的教育加以繼承。[33]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)教育也得到了保存，使得生活于其中的每個(gè)人都能從中獲益。

其次，教育也促成了文化積淀，塑造了民族性格。文化的積淀是文化積累和傳播的結(jié)果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累下來(lái)和傳播的結(jié)果，教育對(duì)于文化的長(zhǎng)久保存和傳播，直接導(dǎo)致了一個(gè)民族文化的積淀和凝聚。人們被文化熏陶、或作用于文化的過(guò)程中，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地將其內(nèi)化為心理過(guò)程和心理尺度，養(yǎng)成這一民族特有的思考方式和行為方式，即民族性格和民族精神。而正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才塑造出了中華民族的性格。

最后，教育還可以促進(jìn)文化增殖。教育在文化傳遞過(guò)程中，并不是簡(jiǎn)單復(fù)制文化。由于社會(huì)變革、受教育者不同的身心狀況及教育者自身價(jià)值觀的差異而賦予文化傳統(tǒng)以新的意義；或因各文化要素的融合、重組、整合，使文化傳統(tǒng)發(fā)生功能、性質(zhì)等方面的變化，衍生出新的文化要素，迸發(fā)出更新的文化火花。[34]而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是在不斷發(fā)展變化中的，也是在不斷增殖中的，通過(guò)教育，就能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷代代相傳并不斷推陳出新。

結(jié)論

對(duì)于新疆的社會(huì)穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安中央始終高度關(guān)注，第三次中央新疆工作座談會(huì)上提出的二十字治疆方略，彰顯出新時(shí)代黨的治疆方略的重大意義。理解新時(shí)代治疆方略，不僅要理解其具體內(nèi)容，更要理解其歷史邏輯和內(nèi)涵?！拔幕瘽?rùn)疆”工程的順利實(shí)施，是保障“五個(gè)認(rèn)同”中最深層次的文化認(rèn)同的得以成功的關(guān)鍵?！拔幕弊陨硭N(yùn)含的育人內(nèi)涵，與“潤(rùn)”字這個(gè)實(shí)踐路徑所帶有的教育內(nèi)涵高度契合，這為深刻解讀“文化潤(rùn)疆”提供了理論內(nèi)核，更為順利實(shí)施“文化潤(rùn)疆”提供了理論依據(jù)及思想支撐，具有現(xiàn)實(shí)意義及歷史意義。