張 偉

(西安石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710065)

0 引 言

網(wǎng)絡(luò)上將“躺平”炒作成“主動低欲望地生活的一種生活哲學(xué)”，“躺平真的是一種智慧”，“躺平就是資本壓榨的結(jié)果”等等。就心態(tài)而言，“躺平”與前幾年熱議的“喪”文化、“佛系”文化一脈相承，是對自身價值和人生目標(biāo)的迷失。就傳承而言，“躺平”從美國的“迷惘的一代”延伸到“垮掉的一代”“歸巢族”，從日本的“平成廢物”到“低欲望社會”“草食系”，乃至英國的“尼特族”等等。從群體心理學(xué)的角度來看，“躺平”不僅是心理補償現(xiàn)象，更是一種在焦慮、慌張、恐懼、挫敗時的自我放棄和逃避。

“躺平”的諸多理念，悖逆了人性、常理及科學(xué)，是一種反智慧反文明的思想?！疤善秸摗惫恍Q不工作、不消費、不社交、不結(jié)婚、不生子、不買房……這是舍棄生活的欲望和成功的夢想。躺平論的附和者及喝彩者，大力鼓吹“躺平有理、躺平正義”，甚至將“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”直接翻譯成“不成功，則躺平”，他們甚至用道家佛家、張良韓信陶淵明、竹林七賢等來證明躺平古而有之，源遠(yuǎn)流長。

“躺平”誠然是一種個體選擇，但其背后的社會心態(tài)需引起重視，更要警惕“躺平”的蔓延會成為青年人特別是大學(xué)生的“毒雞湯”。倘若整個社會彌漫著隨波逐流、隨遇而安的風(fēng)氣，其危害性自然不言而喻。[1]94-96“躺平”所呈現(xiàn)的是消極頹廢，對價值取向和精神傳導(dǎo)的負(fù)面作用不可忽視?！疤善健睂θ说膬?nèi)生動力、內(nèi)在價值驅(qū)動的消解力極強，對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀和奮斗精神都有相當(dāng)程度的負(fù)面影響，故決不能讓大學(xué)成為“躺平”心理補償?shù)牡谝徽?。面對網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)“躺平”的雜音噪音，要先擺正心態(tài)，不能在思想上“放棄治療”，不能讓負(fù)能量影響積極健康向上的心態(tài)。關(guān)注“躺平族”，讓“躺平族”愿意奮斗，對于面臨轉(zhuǎn)型發(fā)展任務(wù)的我國尤為必要。[2]作為正在接受基礎(chǔ)高等教育、充滿活力的大學(xué)生，應(yīng)該辨明是非曲直，提高思辨能力，擁有“背負(fù)青天朝下看”的思辯視角，掃除“亂花漸欲迷人眼”的干擾，堅定“亂云飛渡仍從容”的政治定力。

1 “躺平”心態(tài)辨析

1.1 “躺平即是正義”是偽命題

“躺平即是正義”就邏輯而言，自身就是一個偽命題，分析它的逆否命題“不正義即是不躺平”就更加不言而喻了。按照“躺平即是正義”的邏輯，豈不是要將希臘的維納斯，法國羅丹的思想者，美國的自由女神，中國的老子、孔子、莊子等往圣先賢都應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)放倒、躺平？這種所謂的“正義”令在人類社會發(fā)展史上無數(shù)拋頭顱灑熱血的思想者、勞動者、奮斗者和創(chuàng)造者情何以堪？更有人聲稱“躺平”這個詞語的出現(xiàn)，宣告了某種道德綁架的失敗……這些言論是在挑戰(zhàn)當(dāng)前中國社會主流價值體系，體現(xiàn)著對社會主義核心價值觀的不滿，否認(rèn)馬克思關(guān)于人的成長成才的基本觀點，過分強調(diào)“個人權(quán)利”和個人利益，缺少科學(xué)求實的治學(xué)態(tài)度。只要胸懷“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”[3]之心，用馬克思主義的立場觀點方法來分析問題，就能跳出“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的迷霧。從實際現(xiàn)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其規(guī)律，就不難認(rèn)清“躺平”的本質(zhì)。

1.2 “躺平就是我的智者運動”之謬誤

“躺平族”聲稱“躺平就是我的智者運動”，其言自謬。首先我們理清智者的概念?！爸钦摺钡牡谝环N釋義是特指職業(yè)，即公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，希臘一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱，在歷史上成為詭辯論者的同義語?！爸钦摺钡牡诙N釋義是指有智謀或智慧的人。其第一種釋義不辯自明，以下僅就第二種釋義論說?？v觀人類發(fā)展歷程，智者無不隨社會潮流而動，以民族大任為己任。“智者必懷仁”，“躺平者”于中華民族偉大復(fù)興無功，于社會前進(jìn)無助，于美好生活無利，焉能稱謂“智者”？“丈夫志，當(dāng)景盛，恥疏閑”，“躺平”不是什么智者運動，而是面對困難挑戰(zhàn)時的“鴕鳥心態(tài)”。老子“大道自然，何必強自靜”，“動為靜之基”，“上士聞道，勤而行之”講究的是道法自然、應(yīng)時而動；孔子教化人們“歲寒，然后知松柏之后凋”，授徒講學(xué)、著書立言，帶領(lǐng)弟子周游列國14年，終為萬世師表；張載可謂集儒釋道于一身，發(fā)出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的文人絕唱，激蕩千載；釋迦摩尼勸誡“所有人類的不幸都源于不能直面現(xiàn)實”，而面對現(xiàn)實就是解決問題的第一步?；艚鸶嬲]人們“如果一個人沒有夢想，無異于死掉”，“宇宙中的物質(zhì)是由正能量組成的”，讓人不要辜負(fù)短暫而易逝的人生?！疤善骄褪俏业闹钦哌\動”實為不智之言，古今中外凡智者都不貪圖安逸，不懼怕困難，不怨天尤人，而是志存高遠(yuǎn)，依靠勤勞和汗水開辟燦爛的人生和光明的事業(yè)。

1.3 用唯物史觀“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”

“躺平學(xué)大師”所說的“第歐根尼只睡在自己的木桶里曬太陽”，“赫拉克利特在山洞里思考邏各斯”究竟為何意？常識告訴我們：行動不一定帶來快樂，但沒有行動則肯定沒有快樂。第歐根尼是一名古希臘哲學(xué)家，是身體力行的苦行主義者，是地地道道的實踐派，他通過戲劇、詩歌和散文的創(chuàng)作來闡述自己的學(xué)說，向那些愿意傾聽的人傳道并擁有一批崇拜他的門徒，編有古希臘哲學(xué)史料《名哲言行錄》共10卷，包括200余位哲學(xué)家與300余篇作品。赫拉克利是一位富有傳奇色彩的古希臘哲學(xué)家，主張生機勃勃、往復(fù)燃燒熄滅的火是宇宙與萬物的本源，認(rèn)為萬物都處于不斷的變化之中，持對立統(tǒng)一觀念，列寧稱其為辯證法的奠基人。他著有《論自然》，包括論萬物、論政治和論神靈三個部分，現(xiàn)只存130多個殘篇。這兩位外表放蕩不羈的古希臘哲學(xué)家，都有著執(zhí)著的追求，并身體力行，通過游學(xué)、講學(xué)、著書來宣傳自己的主張和思想?！疤善綄W(xué)大師”只是看到了他們生活的一個側(cè)面、一個表象，就以點帶面、以偏概全理所當(dāng)然地認(rèn)定其為“躺平”，可以說是“一葉障目不見泰山”了。實際上，第歐根尼和赫拉克利這兩位希臘先賢既不消極更不“躺平”，而是積極地為他們各自的主張、觀點、思想的傳播而不懈奮斗著。

1.4 “躺平”有悖于中國傳統(tǒng)文化

“躺平”思潮在網(wǎng)上受到強烈指責(zé)，人們認(rèn)為“躺平”過于消極，對個人、家人、社會和國家有弊無利，有悖于中國優(yōu)秀文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德，積淀著中華民族最深沉的精神追求，一直是人們的道德風(fēng)尚和價值取向?！疤善健钡膯栴}不在消極，而是太極端，幾近于不要希望欲望，心如死灰。朱熹曾說：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。二者皆不可偏廢?！盵4]“躺平學(xué)大師”所言的“人主體性”其實是喪失“實踐主體性”，囿于“精神主體性”的主觀唯心主義。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”教化人尊老愛幼，助人為樂；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”教化人胸懷國家，先人后己；“勤能補拙”“和為貴”教化人勤勞、善良。因此，我們應(yīng)該努力傳承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將社會主義核心價值觀貫穿到大學(xué)生培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)、各個方面，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，提升中國文化自信。

1.5 “人是萬物的尺度”的局限性

“只有躺平，人才是萬物的尺度”到底是怎么一回事？“人是萬物的尺度”是公元前5世紀(jì)古希臘智者普羅泰戈拉的著名哲學(xué)命題。這個命題代表了普羅泰戈拉相對主義和懷疑主義的觀點，本身帶有強烈的主觀情感，有主觀唯心主義的因素。普羅泰戈拉提出人是萬物的尺度，其開始把哲學(xué)研究的視角由物轉(zhuǎn)向人，人在宇宙中的地位開始得到提升，尊嚴(yán)受到了最初的肯定，但這一時期“人的主體性”思想還停留在感性的階段。[5]19-23從歷史維度來看，“人是萬物的尺度”打破了當(dāng)時神主宰世界的局面，充分重視人的價值。但是普羅泰戈拉認(rèn)為知識就是感覺，無所謂真假是非，把個人的感覺作為評判真理的標(biāo)準(zhǔn)。從理論維度和現(xiàn)實維度看這無疑是錯誤的，因為客觀事物的存在和性質(zhì)并不以人是否感覺它們和感覺他們怎樣而發(fā)生變化。

1.6 理性的思考與應(yīng)有之義的警惕

針對“躺平”，有些網(wǎng)友發(fā)問：“一些平臺為什么每天向年輕人推送‘躺平’文化，是不是有人在策動影響不成熟的年輕人，意圖把他們塑造成頹廢的下一代？”“美國亮劍國人‘躺平’，是陰謀還是趕巧？”“好心的旅行家至少心和腦沒‘躺平’，網(wǎng)上很活躍，言辭很哲思?！薄皟?nèi)部大循環(huán)，需要全國團(tuán)結(jié)奮斗，誰巴望著咱們‘躺平’或者內(nèi)部爭吵？”[6]由此可以看出，面對“躺平”的灰色雜音和黑色噪音，人們還是很清醒。當(dāng)下中國正處于一個社會急劇變革與轉(zhuǎn)型時期，各種社會思潮起伏跌宕，尤其是一些錯誤社會思潮往往以似是而非、貌似科學(xué)的理論迷惑人們，甚至打著各種冠冕堂皇的旗號，招搖撞騙。[7]48-49意蘊著西方個人主義的消極自由“躺平”對社會主義核心價值觀有著侵蝕作用，因此不能從大學(xué)生的“心理減負(fù)”和“話語盛宴”的單一向度看待“躺平”現(xiàn)象。

2 “躺平”心態(tài)的應(yīng)對策略

2.1 樹立正確的理想和堅定的信念

理想信念作為個人發(fā)展及成長成才的內(nèi)生動力，是人生目標(biāo)的最高體現(xiàn)。大學(xué)生個人的理想要同國家的前途和民族的命運緊密結(jié)合，個人的信念追求要同社會的需要和人民的利益相一致。習(xí)近平總書記在2013年同團(tuán)中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話時強調(diào)：“青年時代樹立正確的理想、堅定的信念十分緊要，不僅要樹立，而且要在心中扎根，一輩子都能堅持為之奮斗。這樣的有志青年，成千上萬這樣的有志青年，正是黨、國家、人民所需要的?！盵8]

大學(xué)生應(yīng)從馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想這三個維度來堅定理想信念。只有將正確的理想信念作為判斷是非的政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，才能從認(rèn)知層面、情緒層面以及行為層面對這種似是而非的言論、思潮進(jìn)行評價或批判。要樹立遠(yuǎn)大理想，用積極樂觀心態(tài)對待學(xué)習(xí)生活工作中的挫折，用發(fā)展的觀點看待前進(jìn)中存在問題，做到心中有信仰，腳下有力量，行動有方向。只有樹立正確的理想信念，面對紛紛擾擾的網(wǎng)絡(luò)及評論，才能站穩(wěn)立場，守護(hù)底線；才能“任憑風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”；才能凝聚正能量、傳遞正能量，預(yù)防諸如“躺平”之類的負(fù)能量。

2.2 踐行社會主義核心價值觀，引領(lǐng)社會風(fēng)氣

大學(xué)生樹立和踐行社會主義價值觀，要在理想信念、思想道德及行為方式上下功夫，做到胸中有數(shù)、心中有譜，善于明辨是非和決斷選擇。樹立了正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能做出正確判斷，做出正確選擇。[9]

“青年是引風(fēng)氣之先的社會力量。一個民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上。”[10]面對互聯(lián)網(wǎng)上流傳各種相互激蕩的思潮、社會上紛繁多變的現(xiàn)象、自身學(xué)業(yè)情感職業(yè)的問題，只有不斷增強青年學(xué)子的志氣、骨氣、底氣，才能思路清、是非明、方向正，實事求是地思考、分析、抉擇，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。習(xí)近平強調(diào)：“廣大青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐緊密結(jié)合起來，自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會風(fēng)氣。”[11]青年人與其消極抱怨，不如理性正視并勇敢地面對新事物、新問題、新困難，踐行“日拱一卒無有盡,功不唐捐終入?！?，如此才可能成就了不起的自己。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出，“青年要從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去?！盵12]就像奧斯托洛夫斯基所說：“人的一生應(yīng)該這樣度過：當(dāng)他回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。”[13]245-246

2.3 學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，培養(yǎng)思辨思維

科學(xué)文化素質(zhì)是人類內(nèi)在文化的組成部分,是人全面素質(zhì)不可或缺的主體構(gòu)成因素。把科學(xué)素質(zhì)和文化素質(zhì)教育整合,實施兩種文化教育并舉，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育最根本的內(nèi)容和要求?！叭藢W(xué)始知道，不學(xué)非自然”，大學(xué)生青年時期的學(xué)識基礎(chǔ)，會影響后期的發(fā)展甚至決定一生的成就?？茖W(xué)文化知識是成長成才的武裝，是服務(wù)社會的基礎(chǔ)，是建設(shè)國家的本領(lǐng)。大學(xué)生應(yīng)通過學(xué)習(xí)掌握科學(xué)文化知識，充實自己的知識儲備，提高理論認(rèn)知水平，要自覺樹立崇尚科學(xué)、反對偽科學(xué)的科學(xué)文化及思想道德觀念，還要提高思辨能力，養(yǎng)成良好的辯證思維習(xí)慣。

大學(xué)生一定要學(xué)哲學(xué)。哲學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格與個性，培養(yǎng)學(xué)生的理性思辨能力，提升學(xué)生的精神境界等都有著其他學(xué)科不可替代的作用。思辨的結(jié)束就是信仰的開始。在紀(jì)念五四運動100周年大會上習(xí)近平總書記強調(diào)：“新時代中國青年要增強學(xué)習(xí)緊迫感，如饑似渴、孜孜不倦學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)馬克思主義立場觀點方法，努力掌握科學(xué)文化知識和專業(yè)技能，努力提高人文素養(yǎng)，在學(xué)習(xí)中增長知識、錘煉品格，在工作中增長才干、練就本領(lǐng)，以真才實學(xué)服務(wù)人民，以創(chuàng)新創(chuàng)造貢獻(xiàn)國家！”[14]“桃李務(wù)青春，誰能貫白日”，大學(xué)生應(yīng)主動學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，自覺接受中華文明的熏陶，提高科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德水平，成為一個有高尚情操和崇高理想的人。

2.4 傳承中華優(yōu)秀文化，增強文化自信

文化是一個國家持久發(fā)展的不竭動力，文化自信是國家興旺發(fā)達(dá)的重要支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族歷史上道德傳承、文化思想及精神觀念，是中華民族在漫長發(fā)展歷程中生生不息的精神支撐。中華民族的偉大民族復(fù)興，不僅是經(jīng)濟的復(fù)興，更是精神力量和文化的偉大復(fù)興。1932年，胡適曾告誡當(dāng)年的大學(xué)畢業(yè)生：“天下沒有白費的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。”[15]當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，從現(xiàn)在做起，從自己做起，不斷強化中華民族的精神標(biāo)識，堅定文化自信?！疤煨薪?，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”更應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生的座右銘。

習(xí)近平總書記指出，“我們要以更大的力度、更實的措施加快建設(shè)社會主義文化強國，培育和建設(shè)社會主義核心價值觀，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來?！盵16]文化自信為堅定道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。新征程上，我們要用更加深沉的文化自信凝聚起民族復(fù)興的精神偉力，為建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國提供活水之源。

2.5 樹立辯證唯物實踐觀，提高責(zé)任意識

實踐觀是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它哲學(xué)的標(biāo)志，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點，實踐是人們改造客觀世界的一切活動。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實踐，實踐對認(rèn)識具有決定作用。大學(xué)生的成長成才離不開實踐，只有投身社會實踐才能點亮成才夢。馬克思之前的哲學(xué)家，把主體性局限于精神領(lǐng)域，排除實踐去探討認(rèn)識。馬克思發(fā)展了主體性理論,對主體性理論有極為深廣的拓展，主體性遠(yuǎn)不只是囿于精神的層面，主體性已走向現(xiàn)實，其闡明了對實踐的依賴。普羅泰戈拉把事物的性質(zhì)看成是主觀感覺的產(chǎn)物，否定了事物性質(zhì)的客觀性，這就陷入主觀唯心主義之中?！叭耸侨f物的尺度”體現(xiàn)的是相對主義和懷疑主義，實質(zhì)是主觀唯心主義。只要我們從實踐唯物主義的主體性出發(fā),就會知曉人的主體性不是無限的,而是受客體制約的,是能動性與受動性的統(tǒng)一?？吹搅巳说氖軇有?就會看到大自然的規(guī)律對人類的作用,就會自覺地遵循客觀規(guī)律來發(fā)揮主觀能動性了。[17]72-73

“業(yè)精于勤，荒于嬉，毀于隨”，奮斗的青春最美麗，只要努力付出，一切皆有可能?！疤善阶濉钡念j廢之氣違背了青年學(xué)子朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的氣質(zhì)，他們放任自流，甚至以抱怨為光榮，以放棄為潮流，在其認(rèn)知中沒有責(zé)任概念。長風(fēng)破浪會有時，大學(xué)生理應(yīng)拼搏奮斗、積極向上，從容“走起”。只有熱愛生活的人，做事才能全身心投入，才能如劉勰在《文心雕龍·神思》所言，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！盵18]493-494。引導(dǎo)“躺平族”奮斗，更多是需要從培育良好的工作環(huán)境和積極的社會價值取向角度出發(fā)，通過國家、社會和學(xué)校等各方共同努力，給予這些青年更多的關(guān)懷。[6]19-23面對“躺平”現(xiàn)象，大學(xué)生一定要清醒地認(rèn)識到“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”的時代蘊意。2017年10月18日，在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告中習(xí)近平總書記強調(diào)，“中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實。”[19]

2.6 加強馬克思主義理論武裝，提高意識形態(tài)辨別力

大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要。通過學(xué)習(xí)可以開闊視野，加深思想深度，學(xué)會思考問題、思考生活的方式。大學(xué)生要運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析和解決問題，自覺辨明和抵制各種不良思想文化的影響。毛澤東曾講過：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題?！盵20]3大學(xué)生應(yīng)以更高的政治敏銳性，牢牢把控主流意識形態(tài)工作的話語權(quán)，堅決抵制和批判現(xiàn)實生活中的錯誤思想言論，積極宣揚和踐行正能量、主旋律。面對激烈的學(xué)習(xí)就業(yè)競爭和壓力，要開啟智慧，分析自己的優(yōu)勢與不足，拒絕盲從跟風(fēng)，才能走出迷失，選擇適合自己的道路。

由于西方某些國家對我國實行“和平演變”和“意識形態(tài)滲透”，一些人在主觀上對中國道路、中國理論、中國制度、中國文化缺乏自信。青年學(xué)子要有堅定的信仰和政治定力，堅守心理防線、精神防線和思想防線，同各種錯誤思潮做堅決斗爭。大學(xué)生們心里要“裝著”馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、中國特色社會主義、中國的國家利益和國家形象這四把“尺子”，思想上才能“不畏浮云遮望眼”，行動上才能理有利有節(jié)。對于有些意識形態(tài)問題要拿這四把尺子量一量，多想一想，提高警惕。[21]

3 結(jié) 語

針對“躺平”現(xiàn)象和思潮，我們要加強對“躺平青年”的價值引導(dǎo)和文化引領(lǐng)，推助“躺平主義”變?yōu)椤捌饋碇髁x”，合力推動青年一代成為新時代的奮進(jìn)者、開拓者、擔(dān)當(dāng)者，書寫無愧于時代的青春之歌和精彩人生。[22]1當(dāng)代大學(xué)生要胸懷大局，明辨是非，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，在第二個一百年奮斗目標(biāo)的新趕考路上不負(fù)韶華、砥礪前行。