陳 青

關(guān)于武術(shù)本質(zhì)的論斷多是人們從軍事等生產(chǎn)活動(dòng)、有限的文獻(xiàn)中推測(cè)而來，很少在生活、身體行為中驗(yàn)證。人們普遍接受由線性邏輯抽象出的武術(shù)技擊性本質(zhì)。但現(xiàn)實(shí)難以支持這種邏輯，武術(shù)的技擊本質(zhì)屢被質(zhì)疑。那么，武術(shù)的本質(zhì)到底是什么？非對(duì)抗、非軍事的武術(shù)仍在，太極拳列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄意義深遠(yuǎn)，這其中的原因是什么？本研究擬通過非線性的塊莖理論探究武術(shù)的多維性，從而更全面地認(rèn)識(shí)武術(shù)本質(zhì)。

1 非線性的客觀現(xiàn)實(shí)

人類歷史如果沿著線性的時(shí)間發(fā)展，每個(gè)時(shí)段理應(yīng)是均速、均質(zhì)地遞進(jìn)?？墒?，近百年人類社會(huì)飛速發(fā)展，創(chuàng)造了數(shù)量繁多，密度巨大的人類文明成就，這是人類歷史非線性發(fā)展的典型例證。面對(duì)極其復(fù)雜的自然和人類社會(huì)，相繼出現(xiàn)了解釋這些問題的各種學(xué)說，并催生出非線性理論。復(fù)雜性是繁復(fù)的自然界和人類社會(huì)的突出特征之一，這決定了自然、社會(huì)運(yùn)行的非線性。武術(shù)的拳種、流派、技術(shù)、功用等與之相似外，更表達(dá)出不可還原的特征（吳彤，2001）。故而歷經(jīng)非線性流變，現(xiàn)今很難推導(dǎo)出武術(shù)本真源頭。對(duì)此，只能以實(shí)在的身體動(dòng)態(tài)存在為探究其本質(zhì)的有效依據(jù)。

張艷玲（2005）認(rèn)為，非線性規(guī)律反映或表達(dá)非線性現(xiàn)象或非線性因果聯(lián)系的內(nèi)在、定性的規(guī)律性。在自然界和人類社會(huì)，事物間不僅有以必然性為主線的因果關(guān)系，還有以偶然性為主流的因果聯(lián)系，是非線性理論將兩者有機(jī)融為一體，轉(zhuǎn)化和協(xié)調(diào)必然與偶然的因果規(guī)律，合理地解釋和解決自然與社會(huì)的復(fù)雜性問題。哲學(xué)家進(jìn)行非線性思考時(shí)，拷問著人類社會(huì)演化為什么是百遍會(huì)有百樣的結(jié)果。在吉爾·路易·勒內(nèi)·德勒茲看來，人類文化生成的塊莖化是復(fù)雜非線性存在的根本。

非線性的塊莖理論是思考武術(shù)為何未沿技擊軌跡演化的一個(gè)切入點(diǎn)。戴國(guó)斌（2013）認(rèn)為，武術(shù)的流變就是一種線性有序與非線性的混沌混合體。黑格爾強(qiáng)調(diào)真理既是一又是全（趙凱榮，1995）。人類社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)猶如多維構(gòu)成的“球體”，它既蘊(yùn)含著線性、樹狀、平面的單質(zhì)，更富含非線性、塊莖、立體的多質(zhì)，具有多維交織共存的立體屬性。人類社會(huì)非線性運(yùn)行不僅是文化受多重“高原”因素影響，更是社會(huì)文化在“褶子”運(yùn)動(dòng)中的必然，塊莖與樹狀文化交織構(gòu)成自由的“球體”文化，在非線性運(yùn)行中表現(xiàn)出活力。

2 塊莖下的武術(shù)文化生成

柏拉圖主義認(rèn)為，事物各個(gè)部分都是整體中不可分割、遞進(jìn)層次化的樹狀結(jié)構(gòu)，這種樹狀結(jié)構(gòu)衍生樹狀思維。樹狀思維對(duì)人類社會(huì)、文化發(fā)展發(fā)揮著極其重要的作用。但是，這種思維忽視了現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜性，德勒茲等哲學(xué)家通過塊莖思維理論對(duì)柏拉圖主義唯心理念進(jìn)行顛覆，他們構(gòu)建的理論將人回歸到應(yīng)該被重視的地位，尊重人千差萬別的身體，以及由此生成的文化事項(xiàng)。

塊莖思維不同于樹狀思維，是潛在的多元思維模式。德勒茲認(rèn)為，塊莖作為一種地下莖干，無源頭、無主根、無固定生長(zhǎng)方向，與木本根和胚根是完全不同的。根莖雖然可以在某一點(diǎn)被破開、粉碎，但是它很快就會(huì)在原有斷裂線處或新的接線處重振旗鼓。因此，德勒茲以塊莖隱喻事物特殊的生發(fā)，解釋各異的思維，探尋迥然的動(dòng)力，助力非線性的社會(huì)文化發(fā)展。

2.1 習(xí)武人生存的塊莖空間

習(xí)武人生于塊莖空間，并打造自己的塊莖空間。自然地理環(huán)境在武術(shù)萌發(fā)階段發(fā)揮著決定性作用，人文社會(huì)環(huán)境跟進(jìn)疊加，對(duì)武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生主導(dǎo)影響?！拔湫g(shù)重鎮(zhèn)”的河北省滄州市歷史上雖災(zāi)禍頻仍、命運(yùn)多舛，然為京畿之地、運(yùn)河要沖，各色習(xí)武人紛至沓來，匯多維武技，漸成“鏢不喊滄”之域。但并非所有地域都有這般機(jī)緣，多數(shù)習(xí)武人生活在相對(duì)封閉的空間，相似的生產(chǎn)方式僅使人身處相同的社會(huì)進(jìn)程，而迥異的生活造就了人各異的品質(zhì)、行為。生活是人類社會(huì)的主體，生活在“差異空間”的“日常的人”，始終逃脫不了百態(tài)生活中的個(gè)人利益、人際交往等轄域。即使生活被納入冰冷的資本邏輯鏈條，導(dǎo)致“生活世界的殖民化”，但是有“溫度”的生活世界，特別是“沉浸式體驗(yàn)”的人體活動(dòng)，“人之原料”（亨利·列斐伏爾，2018）184-188依然是社會(huì)與文化生成和實(shí)踐的根本。因?yàn)閺娜说膶?duì)象化活動(dòng)來看，日常生活是人的全部社會(huì)關(guān)系生成的世界（張笑夷，2021）?！案势涫常榔浞?，安其居，樂其俗”的生活才是與無言自化的天道相應(yīng)的世道，更是“滌除玄鑒”“道法自然”保持生命本真的人道（葛兆光，2001）122-127。如此看來，源于生活的“南拳北腿”“東槍西棍”實(shí)屬必然。西北人以短棍充當(dāng)手杖，由于白蠟桿質(zhì)韌皮潤(rùn)，易于反鞭撩挑、滑鞭襲頭等梢把兼用招法，加上戳、點(diǎn)、搗、挑、掄、劈、攪等技法，手杖成為實(shí)用武器——鞭桿。我國(guó)古代民眾多處“納罷官家糧，便是自在王”的自組織生活狀態(tài)，生活是除生產(chǎn)外自在的主體。在血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)中，雖經(jīng)“編戶齊民”，卻始終“聚族而居”，“孝悌”生活關(guān)系重于“忠信”生產(chǎn)關(guān)系，生活中遇到需要拳腳防身的生死攸關(guān)事件十分有限。在文化大背景中，雖有“小說教”蠱惑，終不及“三教”轄域，使習(xí)武人力求文武兼?zhèn)?。特別是在老子倡導(dǎo)“靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正”，人應(yīng)“全性保真，不虧其身”而“貴生”；孔子主張“躬行忠信”“仁義在己”，人須以君子為榜樣，“正心修身”而“知命”；莊子力薦人可經(jīng)“無己”“無功”“無名”而達(dá)生命自由的“至人”等（葛兆光，2001）179-187影響下，習(xí)武人持武向度逐步關(guān)注生命、注重日常生活。

在塊莖空間中，各種因素均會(huì)潛移默化使文化事項(xiàng)出現(xiàn)適應(yīng)性、特定性和多維性。拳種在特定地域被習(xí)武人創(chuàng)造出來后，不會(huì)完全沿著線性方向發(fā)展，最終要依照蔓生方式尋找適宜的生存空間。比如，馬步在南拳中為守勢(shì)的穩(wěn)橋硬馬，在翻子拳演變成攻勢(shì)的四六步；條子僅為陽手靈活滑動(dòng)，鞭桿中平增了陽手與陰手頻繁轉(zhuǎn)換；南拳在福建省為詠春拳，在江浙地區(qū)被稱為船拳，廣西壯族自治區(qū)則稱之為十八路樁；“北腿之杰”的戳腳在河北省分化為饒陽戳腳、肅寧戳腳、蠡縣戳腳等。習(xí)武人不時(shí)遇到如南宋臨安府的角抵社、相撲社等社團(tuán)，由于只有具備一定武藝水平者才可入社（郭玉成，2019a）240-241，由此構(gòu)建了塊莖化的尚武、育武空間。在德勒茲看來，人類社會(huì)中存在諸多塊莖“高原”，每個(gè)高原都有自己特定的環(huán)境，各種事物需要特殊的方法進(jìn)行處理。各塊莖高原是并列關(guān)系，形成多質(zhì)并存的空間。習(xí)武人的身體空間除了主體將情境性體驗(yàn)的含混性注入均質(zhì)性空間，并借此承認(rèn)自身同處于其他情境的他人得以發(fā)生空間性關(guān)聯(lián)的過程（溫權(quán)，2020），更有身體素質(zhì)、技能狀態(tài)、掌握程度、創(chuàng)造能力等差異，這加劇著塊莖空間的差異性。同為槍術(shù)，因身體差異，明代就有石沙楊馬少林沖斗六家槍法說（吳殳，1939）15。鄭若曾（2017）557列舉了“使槍之家十七”，僅楊家三十六路花槍便衍生出大閃干、小閃干、大六合、小六合、穿心六合、推紅六合、埋伏六合、邊欄六合、大封臂、小封臂等。此外，還有河南槍、關(guān)東槍、峨眉槍、山東槍，以及六合槍、八母槍等。身體空間在“習(xí)慣的身體”作用下，與“當(dāng)前的身體”結(jié)合成為新空間，如足球運(yùn)動(dòng)員做出的每一個(gè)動(dòng)作都改變著場(chǎng)地的外觀，并力圖在這里建立起新的力線（莫里斯·梅洛-龐蒂，2010）252。使不變的場(chǎng)地頻現(xiàn)多變場(chǎng)景一樣，相同的武術(shù)技法則被習(xí)武人演繹出各異的拳種。德勒茲形象地用“山川是對(duì)地殼構(gòu)成性壓力的一種解決之途，鉆石則是另一種解決之道”比喻不同主體對(duì)事物處理方式的確存在很大差異。對(duì)于生命體而言更是變化無窮，演化并沒有先定的進(jìn)程：演化發(fā)生于一個(gè)開放的系統(tǒng)之中，而且它自身就是一個(gè)開放系統(tǒng)，它以所謂“探頭”試驗(yàn)的方式來運(yùn)轉(zhuǎn)，以經(jīng)隨機(jī)應(yīng)變而偶然產(chǎn)生的生命形態(tài)去試驗(yàn)，然后試驗(yàn)不同的有機(jī)結(jié)構(gòu)與各種行為模式，看它們能否在既定的生存環(huán)境中生存下來（尤金·W.霍蘭德，2016）25。人在對(duì)環(huán)境運(yùn)用“探頭”探索中，通過試錯(cuò)，最終方能找到一個(gè)與時(shí)空相適的反應(yīng)行為，表現(xiàn)出極為復(fù)雜的行為體系。

2.2 習(xí)武人巧用的塊莖思維

從生物人到社會(huì)人演化中，既有線性的樹狀思維，更有非線性的塊莖思維，而塊莖思維是促進(jìn)人類文化演化的重要思維。樹狀與塊莖思維共同作用于習(xí)武人，習(xí)武人被樹狀思維轄域時(shí)，總會(huì)存在塊莖思維的解域。

1）習(xí)武人深受樹狀和塊莖思維疊加影響，確有百人百樣的想法、練法。武術(shù)從身體權(quán)力逐步滑落至身體生存，再提升為身體資本，其身體的層累變異表現(xiàn)出樹狀思維的強(qiáng)大影響。在樹狀思維引導(dǎo)下，習(xí)武人秉持一統(tǒng)思維，借其力強(qiáng)化自身的身體行為。習(xí)武人借傳統(tǒng)哲學(xué)解釋拳理、指導(dǎo)武術(shù)實(shí)踐，從而避免被淘汰的結(jié)果。同時(shí)，由于習(xí)武人身體層累，武術(shù)滲入各種塊莖空間，習(xí)武人再次巧用商業(yè)、節(jié)慶、儀式等契機(jī)，通過武術(shù)實(shí)現(xiàn)著個(gè)體的“脫序”（張震，2019a）17-96，從而獲得了塊莖思維的自由。

2）習(xí)武人的塊莖身體決定著其身體體驗(yàn)，進(jìn)而影響其思維方式。在習(xí)武人的身體狀態(tài)、身體體驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)的塊莖思維，影響著習(xí)武人的身體意向和身體創(chuàng)造向度，實(shí)現(xiàn)身體-思維合一。當(dāng)體驗(yàn)到硬沖直取“六大開”的益處后，主攻思維強(qiáng)化習(xí)武人完善拳勢(shì)剛猛的八極拳；在體會(huì)到“避正擊斜”走轉(zhuǎn)技法后，“伺機(jī)進(jìn)攻”成為主導(dǎo)，主守思維使習(xí)武人采取迂回走轉(zhuǎn)的八卦掌。習(xí)武人秉持何種思維又決定著拳種的技術(shù)取向，無論是“手是兩扇門，全憑腳打人”，還是“起腿半邊空”的技擊思維，都會(huì)影響腿法截然不同的使用頻次和方式，如戳腳與南拳有明顯不同的腿法。最為典型的是太極思維，指導(dǎo)著太極拳和引導(dǎo)著武術(shù)的持續(xù)發(fā)展。

3）特立獨(dú)行的習(xí)武人方能安身立命。武術(shù)中的師徒被演化為擬血緣關(guān)系，徒弟必須遵師徒之倫。然而，這種關(guān)系遏制著徒弟的創(chuàng)造力。人固存的塊莖思維擁有頑強(qiáng)的力量，遇到機(jī)緣塊莖逃逸線便巧妙地影響文化事項(xiàng)的向度，徒弟學(xué)成而立之刻便是其重大創(chuàng)新之時(shí)。樹狀轄域化和塊莖解轄域意識(shí)并蓄的習(xí)武人，獨(dú)行屢創(chuàng)新的塊莖技法。即使是受益于特定拳種，也會(huì)有“張三豐既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家，得其一二者，已足勝少林”（周偉良，2009）63的傾向。

德勒茲認(rèn)為，認(rèn)知系統(tǒng)并不僅是一個(gè)封閉的大腦，由于神經(jīng)系統(tǒng)、身體和環(huán)境是不斷變化和相互作用的，真正的認(rèn)知系統(tǒng)是包含三者的一個(gè)同一系統(tǒng)（韓桂玲，2011）165，因此，思維表現(xiàn)出實(shí)在的身體性?！盁o反思的身體”在“生命場(chǎng)”中充分發(fā)揮了身體體驗(yàn)的“原初性”，在梅洛-龐蒂看來這是最真實(shí)的身體認(rèn)知，是意識(shí)形成最可靠的基礎(chǔ)。塊莖思維無刻板規(guī)定，在“生命場(chǎng)”中通過身體體驗(yàn)感知世界，被身體塑造為非特定化，形成相應(yīng)的身體認(rèn)知、思維類型與向度，兩者無限循環(huán)，彼此影響。習(xí)武人在普遍缺失實(shí)戰(zhàn)技擊對(duì)象時(shí)，其技擊思維和能力必然受到制約。習(xí)武人卻時(shí)常進(jìn)行教化、養(yǎng)生等身體實(shí)踐，這種原初性的身體體驗(yàn)明確告知武術(shù)存在非技擊的塑人作用，習(xí)武人不約而同地凝練著修德、健身思維，該思維進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)著“反技擊結(jié)構(gòu)”逃逸線漸成趨勢(shì)，推動(dòng)著武術(shù)向非技擊方向發(fā)展。

2.3 習(xí)武人富有的塊莖動(dòng)力

求生存動(dòng)力。習(xí)武人在強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)作用下，各門各派相互比較，彼此競(jìng)爭(zhēng)。在習(xí)武人以武為生的年代，拳種是否被認(rèn)可和認(rèn)同至關(guān)重要。師父所習(xí)拳種的名望決定著求藝門徒數(shù)量的多少。內(nèi)家拳在明代“流傳于陜西，而王宗為最著。溫州陳州同從王宗受之，以此教其鄉(xiāng)人，由是流傳于溫州。嘉靖年間，張松溪為最著，松溪之徒三四人，而四明葉繼美、近泉為之魁”（郭玉成，2019a）281-282。再如，鏢師所持拳種的社會(huì)聲望直接決定著鏢局的經(jīng)濟(jì)效益，“民國(guó)初年，某鏢局因無人代其‘亮鏢’，即使生意上門，亦不可輕易應(yīng)承，后延聘河北‘戳腳翻門’高手吳斌樓代其‘亮鏢’，方在鏢行立足”（韓紅雨，2015）161，此乃求生存的欲望。德勒茲認(rèn)為，欲望是不受理性主體限制的生命實(shí)在，遵循非意指符號(hào)系統(tǒng)的生命沖動(dòng)，作為生成的起點(diǎn)，賦予欲望以生命的力量。欲望因缺乏而生，以“我能”而盛，這種實(shí)在的內(nèi)在動(dòng)力隨著身體體驗(yàn)范圍的廣泛和深入，身體認(rèn)知的擴(kuò)展，身體欲望也越加強(qiáng)烈（韓桂玲，2011）112-121。中國(guó)武藝歷史悠久，種類繁多。偃武政策導(dǎo)致各門各派的“秘法”隱傳于民間社會(huì)中（龔茂富，2018）75。塊莖身體-思維的生存動(dòng)力成為習(xí)武人謀生圖存的基本動(dòng)力，面對(duì)武禁，部分習(xí)武人自我“脫序”成為游民，游民進(jìn)入城市之后，逐漸發(fā)現(xiàn)自己有文藝天賦，于是從事一些娛樂工作，成為第一代江湖藝人（王學(xué)泰，2012）。游民中“身上有把式”的習(xí)武人則發(fā)掘自身潛能，將擊技術(shù)改為“單刀破花槍，拐子破棍”（連闊如，2019）221適于表演的套路，或修神養(yǎng)性易于“大隱”的功法，以便立足。

謀發(fā)展動(dòng)力。名與利同為習(xí)武人謀發(fā)展的動(dòng)力。武舉制以“文武兼?zhèn)洹钡目己朔绞竭x拔了文武兼能的將才，習(xí)武人由此入仕。揚(yáng)“國(guó)術(shù)”、鼓“民力”催生了“泛學(xué)博通”的國(guó)術(shù)館，涌現(xiàn)了眾多人才。古人早已明白身體資本的重要性，習(xí)武練劍“內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德矣”（周偉良，2012）10，日漸完善的武術(shù)結(jié)構(gòu)和功能是身體資本轉(zhuǎn)化的重要手段，以特有擊技術(shù)求長(zhǎng)壽、修德行成為驅(qū)動(dòng)武術(shù)非技擊線性發(fā)展的主導(dǎo)動(dòng)力。特別是火器逐漸取代冷兵器之際，習(xí)武人必須另謀出路?！懊坊ā币殉蔀椤伴_道度人”的一個(gè)觀念符號(hào)，是對(duì)原教門文化中“神道設(shè)教”的延續(xù)（周偉良，2012）119，類似梅花拳發(fā)展的各種欲求逃逸線廣泛存在，這規(guī)定著習(xí)武人身體資本轉(zhuǎn)化方向。比如，習(xí)武人另辟蹊徑，持游戲化理念使武術(shù)演練涌現(xiàn)出“周急快”“賽關(guān)索”“掛子”等人，他們?cè)佻F(xiàn)“七圣刀”“扳落”（孟元老，2010）132-135等花法武技，以取悅觀眾；習(xí)武人在江湖化營(yíng)生中，以“合吾”開道、刃不染血，利用綠林人際互動(dòng)規(guī)矩，以求營(yíng)生效益；習(xí)武人在休閑化旅程中，將“閑來造拳”的太極、氣功運(yùn)動(dòng)用于消遣，塑造著人的健康身體資本。習(xí)武人在發(fā)展各異拳種過程中，逐漸顯現(xiàn)出塊莖趨向：1）易變、流動(dòng)的武術(shù)文化形成文化渦旋，渦旋力克服了靜態(tài)的穩(wěn)定和恒常，便于頻繁接觸各種塊莖空間和思維，表現(xiàn)出更為靈活的生成性和廣泛的異質(zhì)性，成為繁多拳種并存的文化事項(xiàng)；2）在我國(guó)養(yǎng)生文化氛圍中，各類身心兼修的武技能夠滿足生命塑造之需，使之成為國(guó)人普遍采納的養(yǎng)生手段；3）武術(shù)借助母文化的助力，增加自身的文化含量，且逐步生成身體化哲理，如身體倫理、身體太極、身體五行，擁有了更為深邃、鮮活、具體的教化價(jià)值；4）生活文化作為武術(shù)之壤，派生出大量的板凳拳、峨眉刺等生活化武術(shù)器具，催生了與生活息息相關(guān)的武術(shù)形態(tài)。由此，塊莖趨向的“以搏娛人”“以搏完人”“以搏塑人”武術(shù)不斷萌生。

3 塊莖中異質(zhì)交融的武術(shù)發(fā)展

3.1 差異性塊莖造就異質(zhì)交融

塊莖顯現(xiàn)差異，差異性為客觀存在，差異性帶來異質(zhì)，造就了復(fù)雜的非線性塊莖，當(dāng)力求有序的線性發(fā)展難以應(yīng)付之際，異質(zhì)交融將復(fù)雜的非線性帶向了有序發(fā)展之途。異質(zhì)交融益于事物的堅(jiān)實(shí)和穩(wěn)定，德勒茲用纖維縱橫交織的氈制品喻之，如果再加上一些其他種類的“纖維”，那么這種“氈制品”將會(huì)更加結(jié)實(shí)。這不僅可防止過度的塊莖橫生，更能幫助文化事項(xiàng)不斷樹狀化成熟。中國(guó)傳統(tǒng)文化得益于儒釋道、諸子百家交織之氈，方無斷裂、綿延千載。德勒茲認(rèn)為，只有人類能在異質(zhì)成型層運(yùn)用各種方式和方法將不同的事項(xiàng)有機(jī)地交融在一起，使多維異質(zhì)交融的文化成為人類可以依靠的堅(jiān)實(shí)、立體的文化。墨家團(tuán)體培養(yǎng)出來的士人，兼具了俠氣、武功、辯才和軍事外交能力。這些能力使得士人成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期非政府團(tuán)體中最為重要的組成部分（張震，2019a）67，由此奠定了習(xí)武人效仿的人格模范。塊莖將豐富、差異的資源納入視野，通過與異質(zhì)交融，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，鞏固成型的文化，生成新事項(xiàng)。梅洛-龐蒂認(rèn)為，人不僅受不可避免的“位置空間”影響，更受變化多端的“情境空間”制約。如兩宋金元時(shí)期，李杲導(dǎo)引養(yǎng)生、朱震亨靜功養(yǎng)生、劉完素“內(nèi)丹術(shù)”和張從正“導(dǎo)引按蹺”組成的“金元四大家”（郭玉成，2019a）244殊途同歸地構(gòu)建了養(yǎng)生異質(zhì)層，拓展了武術(shù)結(jié)構(gòu)。武術(shù)與差異性的塊莖事項(xiàng)交織出教化之器、儀式之術(shù)、貴生之道、祛疾之法，使之成為文化之氈的經(jīng)緯線。拳種也不自覺地編織著自身經(jīng)緯線，紅拳象形取義、寓形于法、增加力度，變“擊膊拊髀”為“擊膊擊髀”正是多維特質(zhì)交融，確定了紅拳早已是一個(gè)名勢(shì)套法十分齊全、深受人們喜愛的中國(guó)古代武藝名拳的地位（楊寶生，2006）7-18。長(zhǎng)拳表現(xiàn)尤為顯著，在交融了查華炮紅優(yōu)勢(shì)后，成為普及率很高的拳種。當(dāng)前，塊莖越發(fā)豐富，社會(huì)文化的復(fù)雜程度前所未有，武術(shù)逐漸與健康人力資本、人體藝術(shù)、現(xiàn)代傳播媒介、產(chǎn)業(yè)資本等異質(zhì)融合，非線性地?zé)o窮生成了豐富的新屬性。

3.2 異質(zhì)相吸是異質(zhì)交融的基礎(chǔ)

自然、社會(huì)、文化共同遵循著異質(zhì)相吸原理進(jìn)行異質(zhì)交融。異質(zhì)是一種自身欠缺的成分，異質(zhì)缺乏能激發(fā)享有欲，成為進(jìn)行異質(zhì)交融的初始動(dòng)力。滄州之所以擁有50多個(gè)拳種，便得益于異質(zhì)相吸意向和機(jī)緣。據(jù)《滄州武術(shù)志》記載，大名府武士李天祥流落南皮，被收留作護(hù)院，所習(xí)“唐拳”令人驚訝，相邀授拳，唐拳落戶于滄州。再如，一游僧?dāng)y“陰手槍”化緣至高陽，被富家留居而得此技，后將此技傳給了李占魁，“陰手槍”入籍滄州。經(jīng)初始動(dòng)力的啟動(dòng)，異質(zhì)頻繁地交融，而異質(zhì)交融的結(jié)果是生成，新的異質(zhì)再度呈現(xiàn)。確如德勒茲所認(rèn)為的那樣，生成就是創(chuàng)造，或?yàn)橹圃觳町?，制造新事物。生成擅長(zhǎng)“繪圖”，繪圖避免了照相、臨摹等簡(jiǎn)單的復(fù)制性再生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展是持續(xù)創(chuàng)造性的文化再生產(chǎn)。擅長(zhǎng)繪圖者總被異質(zhì)吸引，不斷采借異質(zhì)，使異質(zhì)事項(xiàng)彼此建立新的聯(lián)系，習(xí)武人繪制鏢師圖景中，武術(shù)被白銀貨幣塑形，身體與白銀在這一意義上相互映射的內(nèi)在邏輯關(guān)系（張震，2019a）112，促成了使鞭桿的晉地鏢師、慣騎射的臨清鏢客、擅船拳的江浙鏢頭格局。在德勒茲看來，生成不是一種帶有既定目標(biāo)的征程，它也從不以到達(dá)某一目的地為根本。的確錯(cuò)雜復(fù)雜的生活關(guān)系，導(dǎo)致人借助這些活動(dòng)來組織與自然、與他人關(guān)系交織中自發(fā)呈現(xiàn)出來的意義（莫里斯·梅洛-龐蒂，2000）32，在異質(zhì)交融創(chuàng)生中無意間實(shí)現(xiàn)了習(xí)武人的階段目標(biāo)，豐富了武術(shù)“球體”維度。纏海鞭桿汲槍、棍諸法后彌補(bǔ)了鞭桿之短，通背勁使鞭桿平增刀之猛、劍之銳，成就了其特殊風(fēng)格和地位。異質(zhì)交融的生成乃是一種不斷游走，類似于牧民在無路的游牧空間游蕩。它從事物的裂隙處越出，從事件的破碎處逃逸，從而指向比域外更遙遠(yuǎn)的域外（張中，2016）。

德勒茲認(rèn)為，一匹賽馬和一匹耕田的馬之間所存在的差異，要比一匹耕田的馬和一頭牛之間的差異更大（張琦，2015），賽馬雖屬馬，但它不能耕作，僅是供人們游戲的玩具。馬與牛的差異雖大，然耕田的馬與牛是完成相同任務(wù)的工具，為“集群歸屬”。在紅拳誕生后，師寶龍一創(chuàng)“師寶龍拳法”，二創(chuàng)“八卦步法”，三創(chuàng)“獅子圓邊踩”。被張清陽東傳的紅拳，逐步演變?yōu)闊o撐斬、無雀地龍、無二路紅拳（楊寶生，2006）19-21，為與異地同質(zhì)拳種交融的集群再產(chǎn)生。從陳王廷所造拳套看，陳王廷受戚繼光影響很大，單是從戚繼光《拳經(jīng)》三十二勢(shì)中就吸取了二十九勢(shì)之多，因此有人說太極拳的編造是以《拳經(jīng)》三十二勢(shì)為基礎(chǔ)的（邱丕相，2008）133。競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)出巨大差異，競(jìng)技武術(shù)應(yīng)以文化歸屬為要，選擇差異雖甚，然具異質(zhì)相吸的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行同文化集群延承。

3.3 異質(zhì)交融的武術(shù)存在

源自于生命沖動(dòng)的身體文化更具有穩(wěn)定、持久的生成和發(fā)展能力。德勒茲發(fā)現(xiàn)，生成事件是由身體引起的，而身體及其屬性、身體性混合和非身體性事件，都存在于現(xiàn)實(shí)之中，影響著其他身體，促成了其他身體新的混合。比如，吳鐘返回滄州孟村，將吳家拳與太宗拳、太祖拳、桃花散等技法與八極相融，形成了開門八極，突破了門戶邊界。生命就是從這種純粹差異的流動(dòng)開始的，這種純粹的差異是生成的沖動(dòng)，是區(qū)別于他者的傾向（陳永國(guó)，2004）。習(xí)武人借天人合一理念，容太極、陰陽、五行和八卦等關(guān)乎生命的理論于擊技術(shù)，不僅完美地融合了中國(guó)古典哲學(xué)智慧，而且實(shí)現(xiàn)了生命沖動(dòng)之“象”向生命塑造之“理”演化，促進(jìn)了技“搏”向武“塑”化生，幫助了習(xí)武人“亮拳”與“藏拳”轉(zhuǎn)化，推動(dòng)了武術(shù)“持戈”向“止戈”升華，使習(xí)武人在“鄉(xiāng)間為安善之民，入社會(huì)為忠勇之士”中成為上報(bào)國(guó)家、下安黎庶的合格社會(huì)人（戴國(guó)斌等，2021）。當(dāng)前，各類競(jìng)技、健身、娛樂、演藝形態(tài)的武術(shù)日盛，傳統(tǒng)武術(shù)加速演變，僅太極拳就生變出幾十種，并被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。生命流動(dòng)于差異的塊莖空間中，或順勢(shì)從一個(gè)塊莖空間流向另一個(gè)空間，或逆勢(shì)泵上新的空間，或穿行于各塊莖之間，以尋找適合的生存之地，處處表現(xiàn)出德勒茲所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)在性生命能量”。習(xí)武人在“差異空間”中，通過博弈、對(duì)抗、融合，對(duì)軍事生產(chǎn)異化后的武技，利用塊莖空間的人文資源、身體意向，人化出超越生產(chǎn)空間的，豐富、立體、具象的生活實(shí)在，其表現(xiàn)為：1）習(xí)武人延續(xù)人之生物性，身體順應(yīng)內(nèi)在攻擊性將攻擊行為技術(shù)化，再現(xiàn)著人類共有的技擊；2）尊重生命的習(xí)武人，改變耗能的身體活動(dòng)，與異質(zhì)的修身養(yǎng)性交融，橫生出蓄能、符合生命塑造規(guī)律、有益于生命質(zhì)量的特有養(yǎng)生術(shù)；3）習(xí)武人借專有技術(shù)和方法遵循身體運(yùn)行之序，改善生命節(jié)律，提高生命質(zhì)量，通過競(jìng)技展示人的本質(zhì)力量；4）習(xí)武人主動(dòng)地將武術(shù)錨定于“倫理系泊點(diǎn)”，使身體行為借浩然正氣，以武德、武禮、武戒將武術(shù)升華為獨(dú)有的教化程式；5）習(xí)武人應(yīng)資本之需，將武術(shù)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)武術(shù)從“伐人武術(shù)”向“娛人武術(shù)”和“完人武術(shù)”轉(zhuǎn)型后，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)文化財(cái)富的創(chuàng)造性再生產(chǎn)（陳青，2018）。武術(shù)的演化是塊莖與樹狀融合、異質(zhì)與同質(zhì)交融、生活與生產(chǎn)交織的歷史，是依循“以搏塑人”之脈，從生產(chǎn)走向生活，進(jìn)而反哺生產(chǎn)，生成營(yíng)生、養(yǎng)生、貴生等多維遞進(jìn)的武術(shù)。

4 立體探析武術(shù)本質(zhì)

4.1 無窮生成是本質(zhì)的源泉

本質(zhì)表達(dá)主體與客體特定關(guān)系和動(dòng)態(tài)存在，是一事物區(qū)別于其他事物固有的基本特質(zhì)。在事物發(fā)展過程中，通過自然積淀、自覺抽象進(jìn)行本質(zhì)的凝結(jié)。在人體文化中，還存在著生命“流變”與思維“沖創(chuàng)”的身體-思維整合流程，以動(dòng)態(tài)形式進(jìn)行著創(chuàng)造性生成。存在就只不過是生成的一個(gè)短暫、附帶的且多半是錯(cuò)覺的中止（或“收縮”）；而生成則總是首要而根本的（尤金·W.霍蘭德，2016）19，即使是這種生成稍縱即逝，也是無窮生成的節(jié)點(diǎn)凝結(jié)，延續(xù)為習(xí)武人非線性身體-思維的動(dòng)態(tài)存在。習(xí)武人習(xí)練的技術(shù)表象背后潛伏著無限的生命沖動(dòng)和身體創(chuàng)造，習(xí)武人以身體的無窮生成表達(dá)著生命意向，生命借無窮生成的身體行為探索存在的多元“解決之道”。一維技擊的武術(shù)本質(zhì)，難以全面反映流變沖創(chuàng)、異質(zhì)交融、多質(zhì)存在的武術(shù)“高原”。本質(zhì)是“被設(shè)定的概念”，其中的諸規(guī)定只是相對(duì)的（余玥，2018），同時(shí)不斷更迭。以往對(duì)武術(shù)本質(zhì)的認(rèn)知，存在用研究生產(chǎn)活動(dòng)、文獻(xiàn)典籍等“強(qiáng)制性闡釋”的“本質(zhì)先于存在”的線性邏輯來研究人及文化傾向。而研究人的本質(zhì)應(yīng)該遵循“存在先于本質(zhì)”的邏輯，通過塊莖化生活的習(xí)武人身體的“主體性闡釋”進(jìn)行探究，即人必須首先確認(rèn)自己怎樣存在，才能根據(jù)這一存在規(guī)范或構(gòu)建自己的本質(zhì)（顧善光等，2019），塊莖下習(xí)武人塑人的生命沖動(dòng)、無窮生成、身體行為和技術(shù)實(shí)在等動(dòng)態(tài)存在，才是武術(shù)安身立命，凝結(jié)本質(zhì)的基礎(chǔ)和根本。習(xí)武人既不惜生命代價(jià)追求技擊能力，練就“身體武器”，更珍惜生命，運(yùn)用“身器”以求養(yǎng)生、教化、悟道、交往、娛樂和競(jìng)技，以不同形態(tài)表達(dá)著對(duì)生命的不同理解和運(yùn)用，如此豐富的武術(shù)存在，不宜以偏概全地僅以生產(chǎn)關(guān)系中的技擊為源，應(yīng)充分尊重習(xí)武人的生活關(guān)系。

4.2 塊莖轄域化的屬性聚合

中國(guó)武術(shù)是一個(gè)由簡(jiǎn)單不斷走向復(fù)雜的過程，一個(gè)從“技擊”走向“文化”的過程（王崗，2019），武俠從以武行俠到武俠們擁有勇武、正義、守信、忠實(shí)、打抱不平、舍生求義的文化品質(zhì)（郭玉成，2019b），體現(xiàn)著習(xí)武人被教化，最終將武術(shù)人教化成生存環(huán)境中的“強(qiáng)者”、社會(huì)生活中的“能人”和生命意義上的“英雄”（唐韶軍 等，2016）?！澳苋恕眰儾粩嗤卣故┱箞?chǎng)域，并創(chuàng)造了以往歷史上不存在或不成型的三大類武術(shù)行業(yè)：保鏢業(yè)、綠林業(yè)、武師業(yè)（張震，2019a）11。中華人民共和國(guó)成立后，武術(shù)進(jìn)一步延展，競(jìng)技類、教育類、演藝類、健身類不斷涌現(xiàn)。這是習(xí)武人從生物屬性向社會(huì)、文化屬性歷時(shí)性塊莖轄域的寫照，習(xí)武人早已僭越了人的野性，文明成為武術(shù)文化的根本屬性。

塊莖空間中，塊莖力對(duì)人產(chǎn)生特定的轄域化。轄域化通過覆蓋性編碼，以強(qiáng)制或誘導(dǎo)等方式對(duì)習(xí)武人塑形、塑神。習(xí)武人也主動(dòng)地面對(duì)紛繁、流變的塊莖轄域，通過身體積累進(jìn)行“專家技能”適應(yīng)性改變。其中，塊莖武術(shù)自身特定的技術(shù)結(jié)構(gòu)編碼和程式化習(xí)練模式為轄域化“濃稠劑”，促使“套路”符碼成為我國(guó)文化的重要有機(jī)構(gòu)件。多重的覆蓋性編碼交織控制著習(xí)武人，促使習(xí)武人將伐人、娛人、完人三維并蓄的“塑人”凝聚為武術(shù)“球體”核心。有轄域，必然存在解轄域，慣習(xí)行動(dòng)似轄域，反動(dòng)為解域。在阿倫特看來，人們之間的行動(dòng)和反動(dòng)決不會(huì)封閉在一個(gè)圈子里（何靜，2020）183。習(xí)武人的創(chuàng)造欲望永在，他們運(yùn)用智慧和身體能力，不斷以創(chuàng)新技術(shù)和拳種為解轄域手段。習(xí)武群體無意間以德勒茲“無器官的身體”的“無我”實(shí)施解域時(shí)，采用“無為”“忘我”塊莖思維，實(shí)現(xiàn)了“無為無不為”。例如，《清稗類鈔·義俠類》（徐珂，2010）2842記載“疏財(cái)尚義”、助力“維新變法”的王正誼；具備高尚民族氣節(jié)且文武兼?zhèn)?，著有《祛病延年二十?shì)》的王子平等垂范和引領(lǐng)，促進(jìn)武術(shù)實(shí)現(xiàn)習(xí)技擊之術(shù)而漸獲不戰(zhàn)而勝、練養(yǎng)生之法而漸趨自然中道、循教化之儀而漸悟身心合一等再轄域塑人之“大為”。

4.3 多維凝結(jié)的武術(shù)本質(zhì)

中國(guó)獨(dú)特的、塊莖色彩濃郁的自然、人文環(huán)境全方位地塑造了習(xí)武群體的“貴和尚中”品質(zhì)，使武術(shù)走上了多維凝結(jié)之路。

武術(shù)原本是立體的，立體的本質(zhì)方能綜合地反映武術(shù)全部屬性。多維是從平面走向立體的肇始，是非線性塊莖多質(zhì)客觀存在的表達(dá)，立體化可全方位體現(xiàn)武術(shù)本質(zhì)。對(duì)復(fù)雜的人和人所創(chuàng)造的文化，特別是塊莖化的習(xí)武人身體-思維創(chuàng)造出的“球體”武術(shù)，須以非線性邏輯從多維度探析、揭示以身合象、以象像身（張震，2019b）的“非可見光”武術(shù)，再現(xiàn)內(nèi)隱、擬象生成和存在等多維屬性，重新詮釋武術(shù)本質(zhì)。

復(fù)雜的“習(xí)武存在物”是通過武術(shù)技術(shù)，將生命進(jìn)行不同形式的對(duì)象化，以特定的生命對(duì)象性活動(dòng)，凝結(jié)武術(shù)的本質(zhì)。馬克思（2000）104認(rèn)為，一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。不是對(duì)象性存在物就沒有生存價(jià)值。人是一種進(jìn)行動(dòng)態(tài)對(duì)象性活動(dòng)的存在物，對(duì)象性活動(dòng)就是人的本質(zhì)（肖寧，2019）。人時(shí)刻都以人化方式進(jìn)行著與生命對(duì)象的關(guān)系構(gòu)建。在習(xí)武人生活層面，習(xí)武人通過養(yǎng)生使“身體器具”與生命塑造完成兼修式的對(duì)象性鏈接，通過教化將程式化“身體道具”與倫理實(shí)現(xiàn)交互式的對(duì)象性銜接，通過技擊構(gòu)建起了“身體武器”與競(jìng)技對(duì)手進(jìn)行較量式的對(duì)象性契合。如形意拳通過五行相生相克，使生命對(duì)象化衍生為身體五行；太極拳巧借陰陽轉(zhuǎn)化，使得生命對(duì)象化凸顯身體太極；八卦掌運(yùn)用乾坤易變，使生命對(duì)象化生成身體八卦。這類凝結(jié)突破擊技術(shù)的桎梏，再現(xiàn)出相應(yīng)的養(yǎng)生之法、修心之道、競(jìng)技之術(shù)。目前，養(yǎng)生、修心和競(jìng)技三維構(gòu)建了習(xí)武人與生命體多重、穩(wěn)固的立體化對(duì)象性聯(lián)系。武術(shù)之所以從單一的擊技走向多維的塑人，是作為習(xí)武人的身器遵循著德勒茲的“人們從中學(xué)到讓身體變成武器，但也學(xué)到不用這個(gè)武器……戰(zhàn)士學(xué)到‘不戰(zhàn)’，自我學(xué)到無我”（劉宏亮等，2019）規(guī)律，在生命對(duì)象性活動(dòng)中，以不戰(zhàn)為“上手狀態(tài)”（馬丁·海德格爾，2018）102的“無我”身體專注于持武貴生向度，使武技得到無限衍生和升華，主導(dǎo)了武術(shù)與其他人體文化的不同表象。只有用武技連接生命，持武維護(hù)生命，生命才納入武術(shù)范疇。只有將武技用于生命塑造，武術(shù)才根本地完成了文化“脫域”，走向文明。當(dāng)擊技術(shù)仍拘泥于“拳拳見血”的生命沖動(dòng)時(shí)，野蠻猶存。武術(shù)則僭越“一招制敵”，在弘揚(yáng)“點(diǎn)到皆止”中，共生、融合、演化出“德技雙馨”“以搏塑人”的生命塑造屬性，文明凸顯。這才是武術(shù)“脫域”于搏擊類人體文化，成為文明武術(shù)的根本，成為凝結(jié)武術(shù)本質(zhì)的依據(jù)。

莖生根、根生莖，根莖無常渾然一體的塊莖，恰如“人之習(xí)于藝，如魚在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂”。達(dá)“逍遙者，明至人之心也”的自由心靈和精神超越境界（余英時(shí)，2010），游與藝互生，方得“心與道合”。擅長(zhǎng)“游與藝”的習(xí)武人，在無搏擊對(duì)象時(shí)，模擬技擊亦為養(yǎng)生或教化的技術(shù)；欲技擊必先強(qiáng)身修德；養(yǎng)生練就的精湛武技可強(qiáng)身亦能技擊；教化所塑武德乃強(qiáng)人、能人之道，衍生為“擊于塑”，完成生產(chǎn)性超越，使習(xí)武人在“無邊界”的生活空間將塊莖武術(shù)打造為極具包容性的塑人武術(shù)。無窮流變、生成的武術(shù)同層共存、無需逐層派生，異層相吸、層間無隙交融，“無我”的習(xí)武人在“去層化”中使得多質(zhì)相互依托、相得益彰且融為一體，凝聚出塑人內(nèi)涵，體現(xiàn)著有序、有益、成熟、普世的武術(shù)文明。使之無愧于“外憂內(nèi)患，武術(shù)是國(guó)家的身體權(quán)力，國(guó)泰民安，武術(shù)是國(guó)家的身體資本”（陳青等，2020）。因此，多元、動(dòng)態(tài)生命對(duì)象性活動(dòng)決定著武術(shù)不以樹狀、平面、單質(zhì)生產(chǎn)為唯一，而是塊莖、立體、多質(zhì)的生活文化事項(xiàng)。如此看來，武術(shù)本質(zhì)是習(xí)武人的主體自我對(duì)客體自身，以無窮生成、交互共融的武術(shù)技擊技術(shù)，進(jìn)行生命塑造的對(duì)象性活動(dòng)。細(xì)究之，主客合一是基礎(chǔ)本質(zhì)，流變的武術(shù)技法是中堅(jiān)本質(zhì)，生命塑造則是終極本質(zhì)（李濟(jì)琛，1996）。立體的武術(shù)內(nèi)涵包容多維，有搏擊技法的表象，更有內(nèi)隱、核心的塑人目標(biāo)和價(jià)值，故武術(shù)本質(zhì)趨于“以搏塑人”。

5 結(jié)語

只有回歸到習(xí)武人的生活之中，以生活為基點(diǎn)，通過習(xí)武人塊莖生活中的身體、生命和武技存在等多維關(guān)系探討，方能正確地認(rèn)知武術(shù)的本質(zhì)。富有生命活力的身體，在瞬息萬變的非線性生活塊莖空間中體驗(yàn)迥然、認(rèn)知差異、創(chuàng)新生成。尊重習(xí)武人的身體實(shí)踐，尊重習(xí)武人的生命觀，尊重武術(shù)的多元表現(xiàn)，尊重武術(shù)的客觀存在屬性，是客觀地剖析武術(shù)本質(zhì)的根本。確立武術(shù)“以搏塑人”的本質(zhì)，武術(shù)便會(huì)在合理、客觀的內(nèi)涵指導(dǎo)下有序發(fā)展。