王 斌

(江蘇南通市人大常委會(huì)， 江蘇 南通 226018)

張謇(1853—1926)堪稱中國(guó)近代史上百科全書式的人物。他在投身實(shí)業(yè)和地方自治的同時(shí)，也為推進(jìn)近代中國(guó)教育轉(zhuǎn)型作出了杰出貢獻(xiàn)。作為教育家的張謇，不僅在學(xué)校教育、社會(huì)教育領(lǐng)域建樹頗豐，同時(shí)對(duì)于其子的家庭教育也傾注大量心血，其見解和做法不凡，思想內(nèi)涵豐富，方法手段多樣。他教子有方，把現(xiàn)代教育理念融于傳統(tǒng)家庭教育之中，給我們呈現(xiàn)出不一樣的“父道”。張謇對(duì)家庭教育的論述、主張和實(shí)踐，散見于他留下的日記、家信、詩歌和私塾規(guī)章等方面，大部分被收錄在《張謇全集》之中。

一、張謇家庭教育思想形成的背景

張謇家庭教育思想的形成，既是其所處的特定社會(huì)、時(shí)代和歷史的產(chǎn)物，又與他獨(dú)特的人生經(jīng)歷和實(shí)踐思考有關(guān)。

(一)傳統(tǒng)文化的熏陶和良好家風(fēng)的傳承

張謇家庭教育思想植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤。他熟讀經(jīng)、史、子、集經(jīng)典著作,在家庭教育思想中汲取了傳統(tǒng)的倫理道德和教育思想的精髓。同時(shí)，張謇深受其父張彭年的影響，在家庭教育中也傳承了良好的家風(fēng)。張謇二十七歲時(shí)奉父命撰寫《述訓(xùn)》，記述了張家優(yōu)良的家風(fēng)。張彭年一生“憾幼貧不能竟讀書”[1]255，癡迷于讀書；樂善好施，熱心地方公益慈善事業(yè)；信守承諾，曾拾重金而不昧，這種積極的人生態(tài)度和向善的人格特征，對(duì)張謇一生影響很大。雖家道幾度浮沉，張彭年“節(jié)約自勵(lì)，攻苦食淡”[1]43，相信“不違天而誰吾詘也”，自己“每作一事必具首尾，每論一事，必詳其表里”[1]255，要求張謇“聞譽(yù)當(dāng)如聞毀，則學(xué)進(jìn)；聞毀當(dāng)如聞譽(yù)，則德進(jìn)”[2]995，告誡他“非躬親田間耕刈之事，不能知稼穡之艱難”[1]228。張謇之子張孝若在為父親所作的傳記中也寫道：曾祖耐得窮苦，有骨氣，教導(dǎo)祖父極為嚴(yán)正不茍；而祖父居心仁慈，克己勤苦，不脫鄉(xiāng)農(nóng)本色；良好的家風(fēng)由曾祖?zhèn)鹘o祖父，祖父再傳給父親。[3]17張彭年這種自強(qiáng)務(wù)實(shí)、謙遜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木?，在張謇成長(zhǎng)過程中起到潛移默化的激勵(lì)作用，使之認(rèn)定“勤勉、節(jié)儉、任勞、耐苦諸美德，為成功之不二法門”[4]186。同時(shí)，也孕育成為張謇家庭教育思想的最初基因。

(二)對(duì)自身科舉經(jīng)歷的反思和對(duì)新式教育的探索

張謇曾經(jīng)歷二十多年科舉考試和四個(gè)多月考棚煎熬，“計(jì)余鄉(xiāng)試六度，會(huì)試四度，凡九十日，縣州考、歲科考、優(yōu)行、考到、錄科等試，十余度，幾三十日，綜凡四月，不可謂不久”[2]1008，對(duì)舊式教育弊端和科舉本質(zhì)的認(rèn)識(shí)逐漸深化，“日誦千言，終身不盡，人人騖此，誰與謀生？”[4]154“科舉制藝之徒托空言無用，乃決去之，而趨向于泰西科學(xué)”[5]1249，從而真切體會(huì)到學(xué)問絕非能從八股制藝中產(chǎn)生，必須從實(shí)際事務(wù)中求索，覺悟自己“畢生困于考試，見聞狹隘，精力銷磨，以致未能盡嫻經(jīng)濟(jì)；若洋務(wù)、軍務(wù)，更難語此”[6]24。此后，張謇在贛榆、崇明、安慶、江寧先后擔(dān)任書院山長(zhǎng)，又以創(chuàng)辦通州師范學(xué)校為開端，相繼興辦了涵蓋幼稚教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、社會(huì)教育、高等教育的數(shù)百余所學(xué)校。在大量的辦學(xué)實(shí)踐之中，張謇對(duì)現(xiàn)代教育的理念、方法、手段、內(nèi)容和規(guī)律大膽探索，形成了別具一格的教育思想體系，在除舊布新的時(shí)代大潮沖擊下，開啟了通往教育新天地的大門。

(三)對(duì)近代民族危機(jī)和西學(xué)東漸的警醒

張謇所生活的時(shí)代，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì), 他深受“天下興亡,匹夫有責(zé)”等傳統(tǒng)觀念熏陶，生發(fā)了強(qiáng)烈的愛國(guó)思想和憂患意識(shí)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使中華民族危機(jī)進(jìn)一步加深，清朝在與西方列強(qiáng)較量中茍延殘喘，特別是在《馬關(guān)條約》簽訂后允許日本在華設(shè)廠，使本已凋零的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)遭受更大的打擊。張謇感到痛心疾首，“盡撤藩籬，喧賓奪主，西洋各國(guó)……今更以我剝膚之痛，益彼富強(qiáng)之資，逐漸吞噬”[6]16。他站在民族存亡的高度看待教育和實(shí)業(yè)，指出中國(guó)“病不在怯弱而在散暗，散則力不聚而弱見，暗則識(shí)不足而怯見。識(shí)不足由于教育未廣，力不足由于實(shí)業(yè)未充”[7]743。因此，張謇大魁天下后，沒有憑借“天子第一門生”名頭，沿著傳統(tǒng)的“狀元宰相”之路走下去，而是秉持“父教育而母實(shí)業(yè)”[8]111理念，舍身飼虎辦實(shí)業(yè)?！捌す切难?，當(dāng)為世界犧牲”[1]306。成為千萬巨富后，又把全部財(cái)富投向教育、慈善等社會(huì)事業(yè)。隨著西學(xué)東漸的深入，張謇通過多種途徑接觸了解到西方文明。特別是1903年東渡日本70多天的考察，使他加深了對(duì)西方文明的感性認(rèn)識(shí)，由此把中國(guó)置于世界發(fā)展潮流中來觀照，提出了一系列救亡圖存的主張。張謇的這種愛國(guó)情懷、開放視野和務(wù)實(shí)精神，也體現(xiàn)在其家庭教育中。張謇身體力行，其實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)言行，為兒子作出了良好的人格示范。

(四)坎坷經(jīng)歷和生活環(huán)境的磨礪

張謇的家庭教育觀還源于其獨(dú)特的性格特質(zhì)及成長(zhǎng)經(jīng)歷。十五歲那年，張謇州試成績(jī)列百名之外，老師斥責(zé)道：“若千人試而額取九百九十九，有一不取者，必若也!”張謇羞愧難當(dāng)，在“塾之窗及帳之頂，并書九百九十九五字為志”。晚上睡覺，枕邊系兩根短竹，夾緊辮子，稍側(cè)身就會(huì)被扯痛而醒，便起身讀書，且每夜讀書“必盡油二盞”[2]991。夏夜讀書，桌下擺有兩壇，須將雙腳置于其中，以防蚊蟲叮咬。后來，他又受人要挾而遭遇“冒籍風(fēng)波”。求學(xué)之路的艱辛和生活環(huán)境的磨礪，不僅鍛造了張謇忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌不拔的毅力，也形成了他在家庭教育中注重挫折教育，引導(dǎo)培養(yǎng)孩子吃苦耐勞精神等特色。

二、張謇家庭教育的主要特點(diǎn)

張謇家庭教育思想主要體現(xiàn)在對(duì)兒子張孝若(1898—1935)的培養(yǎng)過程中。其子張孝若，名怡祖，字孝若，民國(guó)“四大公子”之一，早年留學(xué)美國(guó)，歸國(guó)后襄助張謇興辦地方事業(yè)，任淮海實(shí)業(yè)銀行總經(jīng)理等職務(wù)，活躍于20世紀(jì)二三十年代政商和外交等領(lǐng)域。1923年，張孝若作為北洋政府考察實(shí)業(yè)專使訪問歐美十國(guó)，回國(guó)后發(fā)表《考查歐美日本各國(guó)實(shí)業(yè)報(bào)告書》《士學(xué)集》詩集和《張孝若演講集》，后被任命為中華民國(guó)駐智利首任公使(未赴任)、揚(yáng)子江水道委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1926年張謇去世，張孝若主持其父遺留的各項(xiàng)事業(yè)，繼任大生紗廠董事長(zhǎng)、南通大學(xué)校長(zhǎng)等職，編著有《南通張季直先生傳記》《張季子九錄》。張謇繼承我國(guó)歷史上家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收和借鑒當(dāng)時(shí)西方一些較為先進(jìn)的理念和做法，結(jié)合自身實(shí)踐和思考，在家庭教育中提出并實(shí)踐了一系列原則、方法和舉措，其視野和境界大大超越了前代和同時(shí)期大多數(shù)士大夫，為我國(guó)家庭教育理論的發(fā)展作出了不少開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

(一)系統(tǒng)化提出德智體并重的家庭教育原則

張謇較為全面系統(tǒng)地提出了家庭教育原則和內(nèi)容，即“體育德育智育之本，基于蒙養(yǎng)”[8]53。作為近代中國(guó)最早提出德智體并重的教育家，張謇非常強(qiáng)調(diào)德育、智育、體育相結(jié)合的教育方針。1902年，在他所創(chuàng)辦的中國(guó)最早的師范學(xué)校通州師范的章程中，張謇就闡述了類似的辦學(xué)原則：“國(guó)家思想、實(shí)業(yè)知識(shí)、武備精神三者，為教育之大綱。”[8]961915年他為河海工程測(cè)繪養(yǎng)成所制定的章程中，明確規(guī)定德智體三育全面發(fā)展的教育方針：“一、注重學(xué)生道德思想，以養(yǎng)成高尚之人格；二、注重學(xué)生身體之健康，以養(yǎng)成勤勉耐勞之習(xí)慣；三、教授河海工程上必需之學(xué)理技術(shù)，注重實(shí)地練習(xí)，以養(yǎng)成切實(shí)應(yīng)用之智識(shí)。”[8]152張謇的這些理念與其家庭教育思想也是一脈相承的。1904年，他在老家海門常樂鎮(zhèn)開設(shè)扶海垞家塾，教其兒子及鄰?fù)?0人。張謇親自擬定章程，明確辦家塾的宗旨、目標(biāo)、課程、規(guī)章等事項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)要依據(jù)兒童身心特點(diǎn)進(jìn)行啟蒙教育，促使其德智體協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)于德育，即如何教給孩子為人之道，張謇尤為重視。他曾在致黃炎培論教育的信中對(duì)德與藝的關(guān)系進(jìn)行論述，認(rèn)為無論初小高小還是中學(xué)大學(xué)，都要德藝并重，而小學(xué)階段尤要強(qiáng)調(diào)德重藝次，因?yàn)闊o德行之人將為社會(huì)所不容，無從就業(yè)謀生。張謇為扶海垞家塾制定的十一條塾規(guī)中就強(qiáng)調(diào)兒童行為規(guī)范養(yǎng)成，要求守時(shí)好學(xué)、尊師愛友、講究禮貌、愛護(hù)財(cái)物。特別需要指出的是，家國(guó)情懷是張謇給年幼的張孝若樹德的核心內(nèi)容，他曾聘請(qǐng)專門教師教授兒子，“俾知世自有所以為世，國(guó)自有之所以為國(guó)，而人自所以為人”[1]376。

對(duì)于智育，張謇認(rèn)為，蒙養(yǎng)階段學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該包括算術(shù)、音樂、圖畫、修身、國(guó)文、體操、游戲等。他強(qiáng)調(diào)要兼顧功課與游戲，保證每天上午十一點(diǎn)、下午四點(diǎn)之后是游戲的時(shí)間。張謇在對(duì)科舉制進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，還提出文質(zhì)兼?zhèn)涞慕逃鲝垼J(rèn)為“科舉弊于文勝,救文莫如質(zhì),則嬗之以科學(xué)。此非獨(dú)勢(shì)所趨，亦道所必然也”[1]375。他還對(duì)“文”“質(zhì)”進(jìn)一步闡釋，“文則重國(guó)學(xué)而植文法之基;質(zhì)則重理算而植理醫(yī)農(nóng)工商之基”，提倡文理兼通。值得一提的是，張謇尤其重視傳統(tǒng)文化精粹的作用，注意培養(yǎng)兒子國(guó)學(xué)根底，“一國(guó)必有國(guó)學(xué),必有國(guó)文。無國(guó)學(xué)之害，兒今知之。無國(guó)文之弊,兒前已知之矣。此二事非十五六七歲學(xué)之，不能終身受用。”[5]1522他為張孝若制定學(xué)業(yè)規(guī)劃，先打好國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，再側(cè)重英語、數(shù)學(xué)等學(xué)業(yè)，“欲兒今明兩年注重于國(guó)學(xué)、國(guó)文。俟國(guó)學(xué)、國(guó)文稍積根柢,至游美豫備學(xué)校,乃可注重英、算?！盵5]1522張孝若稍大時(shí)，張謇延請(qǐng)沈友卿“授論孟之大義,詩書之大凡,春秋之大事”，在張謇精心呵護(hù)下，“兒子始勉焉,繼安焉,文漸加充,氣亦漸加靜”[1]376，更重要的是，對(duì)世事、國(guó)是和修身的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深。

關(guān)于體育，張謇認(rèn)為，身體是精神的依托，雪洗“東亞病夫”恥辱，離不開健康體魄和“武備精神”。在張謇教子觀念中，“體”的內(nèi)涵極為豐富，統(tǒng)稱之為“體氣”，“體”指的是身體狀況，“氣”指的是精神狀態(tài)。他把精神狀態(tài)和身體健康相提并論，要求兒子不僅要有強(qiáng)健的體魄,還要有良好的精神狀態(tài)，“父望兒學(xué)術(shù)進(jìn)，亦望兒氣體健”[5]1546，“氣體”與“學(xué)術(shù)”并重。扶海垞家塾設(shè)有體育、游戲等課程。張孝若稍大入通師附小讀小學(xué)，張謇鼓勵(lì)他習(xí)拳散步，“休息時(shí)可習(xí)已學(xué)之拳,既有益衛(wèi)生,又不廢學(xué)也”[5]1519，“課暇可與同學(xué)散步苑內(nèi),體操以暇，自習(xí)作運(yùn)動(dòng)最好?！盵5]1524張謇經(jīng)常談及“氣”，說張孝若“氣亦漸加靜”[1]376，引導(dǎo)兒子“養(yǎng)成一種高尚靜遠(yuǎn)沉毅之風(fēng)，不至墮入浮囂淺薄誕妄之路”[5]1531。

對(duì)德智體的具體要求上，張謇根據(jù)兒童不同生長(zhǎng)階段的身心特點(diǎn)，各有側(cè)重：孩提年代注重兒子身體的成長(zhǎng)，少年時(shí)期強(qiáng)調(diào)氣質(zhì)的熏陶，到了青年階段，則有意識(shí)加強(qiáng)精神的磨礪。

(二)集成式運(yùn)用多種家庭教育方法

張謇在家庭教育實(shí)踐中，綜合借鑒運(yùn)用古今中外行之有效的教育方法，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵及與受教育者相適應(yīng)的個(gè)性化特點(diǎn)。

首先，堅(jiān)持借古鑒今。張謇注意運(yùn)用先賢畫像和家誡、警言、楹聯(lián)來鞭策后人。他在住所東奧山莊廳堂內(nèi)，正面懸掛恩師翁同龢畫像，兩側(cè)掛有十六幅先賢畫像，包括李白、顏真卿、王安石、顧炎武、王夫之等。張謇還曾多次作訓(xùn)和誡之類的文章，其中最有名的，是他精心挑選劉向、諸葛亮、顏之推、朱熹等七位古賢的誡子名言集成的《家誡》,內(nèi)容涉及修身、治學(xué)、做事、為人、交友等方面?！都艺]》在福與禍之間的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)用敬畏之心處世，提防驕奢之心；在學(xué)、才、志之間的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以靜修身，力戒輕浮，一言一行都要慎重周密思考，讀書能改變?nèi)说拿\(yùn)，門第高的人更要心存戒懼；強(qiáng)調(diào)交游要有選擇，應(yīng)時(shí)時(shí)勤謹(jǐn)。張謇親筆書寫《家誡》，請(qǐng)人刻于石質(zhì)屏風(fēng)上，起初立在東奧山莊的庭院內(nèi)，后移至濠南別業(yè)的廳堂里。濠南別業(yè)里還有張謇的題聯(lián)：“將為名乎，將為賓乎，自有實(shí)在；瞻望父兮，瞻望母兮，如聞戒詞?！盵9]445意思是說，圖虛名而不如自己活得實(shí)實(shí)在在；思念父母先人之時(shí)，不如多看《家誡》。

其次，堅(jiān)持中西兼顧。曾在科舉之路上蹉跎半生的張謇，希望兒子不要重蹈自己走過的路，而是能夠接受新式教育。1903年張謇東渡日本考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)日本幼兒教育值得借鑒，就登報(bào)從日本招聘幼兒教師。次年，日籍女教師森田政子應(yīng)聘到扶海垞家塾，為張孝若及鄰居家七歲到十一歲不等的一群孩童“教授體操、算術(shù)、音樂、圖畫，兼習(xí)幼稚游戲之事，延本國(guó)教習(xí)教授修身、國(guó)文之事”[8]54。張謇家塾開設(shè)的課程，不僅僅局限于傳統(tǒng)的“蒙以養(yǎng)正”內(nèi)容，而且吸收日本及歐美現(xiàn)代教育的做法，將德育、智育、體育納入其中，兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融合東西方文化。張孝若在家塾能學(xué)到新式學(xué)堂所開的課程，與傳統(tǒng)的私塾相比，學(xué)科覆蓋面更寬。此后，張謇還為張孝若聘請(qǐng)英國(guó)人雅大摩司擔(dān)任英文家教，希望兒子將來能掌握三四國(guó)外文。張謇曾打算，“請(qǐng)一外國(guó)先生、一中國(guó)先生，在(南通)北五山太陽殿專事課兒，另一二同學(xué)為游學(xué)歐、美之預(yù)備。此二年中專講中國(guó)有用之經(jīng)書及英文算術(shù)之功課。”[5]1531張謇甚至向清廷也提出過類似的建議。1908年溥儀登基，張謇呈請(qǐng)管學(xué)大臣，為小皇帝的保姆侍女們“延外洋女師”，以“受文明之教育”[6]168。

再次，堅(jiān)持言傳身教。張謇教育兒子不是坐而論道，而是以身作則，言傳身教。1917年，張孝若二十歲生日和赴美國(guó)留學(xué)前夕，張謇分別賦詩兩首，“道不在言語，知鮮行尤艱。履之必有始，豈不在憂患”，并以自己與兒子對(duì)比，“昔父年二十，正殷憂患時(shí)。汝今當(dāng)誕日，娶早已生兒。父年二十時(shí)，低首被俗窘，兒今眾抬舉”，告誡兒子“男子重自立，父母會(huì)有盡”，“勵(lì)志宜防俗，誠(chéng)身在不欺。”[9]200-201張謇自訂年譜,目的是“記一生之憂患示訓(xùn)子孫”[1]564。他每天用小楷寫日記，從二十歲一直堅(jiān)持到臨終前。張謇讀書之勤，在日記中隨處可見，如二十歲時(shí)，連續(xù)四天的日記如下，“十三日，入冬以來，是日為最寒，讀《三國(guó)志》，寫字”；“十四日，雪霽，更寒，讀《三國(guó)志·魏志》終，寫字”；“十五日，寒如故，硯池水點(diǎn)滴皆凍，寫不能終，一字筆即僵”；“十六日，仍嚴(yán)寒。讀《三國(guó)志》。不能作書”[1]6。張謇之所以這樣做，就是要“示訓(xùn)子孫”。

最后，堅(jiān)持知行并進(jìn)。知行并進(jìn)和學(xué)以致用，是張謇一貫的思想，他在這方面的論述很多，如“學(xué)必期于用，用必適于地”[1]376，“專門教育，以實(shí)踐為主要”[10]；又如“良知之學(xué)，重在知行并行。居今之世，舍知行并進(jìn)，尚安有所謂學(xué)務(wù)哉?”[7]179還有“學(xué)問兼理論與閱歷乃成，一面研究，一面踐履，正求學(xué)問補(bǔ)不足之法”[7]252。張謇要求“兒須不懈力學(xué)敦行之志”[5]1554，并常常鼓勵(lì)其子，“兒能勤學(xué)勵(lì)行，足慰父志”[5]1556。

(三)全過程注重家庭教育實(shí)施細(xì)節(jié)

張謇將家庭教育融于生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，把教育元素滲透于日常行為之中，賦予其教育意蘊(yùn)。張孝若曾說，“我父只生我一子，自然愛護(hù)異常，何況四十多歲方才生我，所以望我成立做人，比什么也殷切，導(dǎo)我以正，無微不至?！盵3]364

首先，寓家庭教育于起名取字之中。古人出生取名，成人取字。早前張謇父親張彭年曾給未來的孫子起名“怡祖”，喻含希望和祝福之意。然而張彭年去世四年后，怡祖才出生，于是張謇就常以父親張彭年的言行節(jié)操教育自己的兒子，以求不愧對(duì)“怡祖”之名。1914年1月，十六歲的兒子“將往學(xué)于青島。人事之交際將始，循今之宜，不可以無字，乃字之曰‘孝若’”，張謇寫下600字的《兒子怡祖字說》，解釋了兒子的名和字的由來和意義，情真意切地對(duì)兒子進(jìn)行教育。四十多年后的1956年，周恩來總理對(duì)張謇之侄張敬禮說，“我青年時(shí)代在南開中學(xué)讀書時(shí)，就拜讀過令叔大作，記得是為怡祖命名的，文章寫得情文并茂”[11]，指的就是《兒子怡祖字說》。

其次，寓家庭教育于其子讀書治學(xué)之中。張謇教育兒子學(xué)習(xí)要一絲不茍，曾為張孝若糾正“汗出如漿”的“漿”不應(yīng)誤作“醬”。對(duì)張孝若讀什么書、怎么讀書，張謇過問得很細(xì)，如同教師給學(xué)生布置作業(yè)一般。張謇對(duì)曾國(guó)藩十分推崇，要求兒子“曾氏《家書》有大字小字兩本可看。大字者其中頗有益于看書、作文、寫字、論事、做人之道。看到會(huì)意處須圈出。不明了處須點(diǎn)出”，“看曾氏《家書》，并可溫《論》《孟》。晚飯后早睡(九時(shí)后十時(shí)前，不可過，年輕須睡足八時(shí)，方有精神)?！墩摗贰睹稀啡諟厥~，《家書》看三五首(中篇大者一二，小者六七)”[5]1548。深受儒家思想熏陶的張謇，要求張孝若熟讀《論語》《孟子》等典籍，還對(duì)兒子的看書進(jìn)度提出具體要求，并解釋這樣做的益處，“兒處人須時(shí)時(shí)記定‘泛愛眾而親仁’一語。尤須記‘謹(jǐn)而信’一語。所謂《論語》《孟子》，信得一二語，便終身受用不盡也。”[5]1535

再次，寓家庭教育于其子為人處世之中。張孝若曾“不告父即去?！?，張謇引用《禮記》“出必告，返必面”[5]1523來批評(píng)兒子。張孝若十五歲時(shí)，認(rèn)為自己長(zhǎng)大了，在信封落款上以字署名，張謇嚴(yán)肅地指出，“古之人冠而字，以其有成人之禮，而尊其名也。今兒裁十五，父雖曾為之字，而未以命之也。對(duì)他人尚不可遽稱字，況于寄父之函而可題封以字乎?此事關(guān)乎禮教，不可不知?！盵5]1533還有一次，張謇發(fā)現(xiàn)兒子讓人代筆寫信，于是告誡他“兒能做者，須自己做，切勿習(xí)懶。記得兒五六歲，吃飯拿凳，皆要自己做，別人做輒哭，可見兒本性是勤?，F(xiàn)在寄父之訊，尚托人寫，是漸漸向懶，此大病也。兒須痛改！”[5]1520他為張孝若的書房題詞“白飯道德，黃金時(shí)間”[9]463，意即道德猶如白飯，人活著一天都不可缺少，時(shí)間好比黃金，須倍加珍惜。后來，兒子走入社會(huì)，張謇又在他的辦公室寫下“無偏無黨無作好，友直友諒友多聞”[9]464的對(duì)聯(lián)，上句強(qiáng)調(diào)為人處事要公正，不能出偏差，也不要賣弄；下句源自《論語》“益者三友”，強(qiáng)調(diào)要多交正直的朋友、誠(chéng)實(shí)的朋友和見識(shí)廣博的朋友。

復(fù)次，寓家庭教育于書信往來之中。張謇常年忙于政學(xué)商界各類事情，而張孝若很長(zhǎng)一段時(shí)間外出到青島等地求學(xué)，父子聚少離多，唯有通過書信來交流。南通圖書館現(xiàn)保留著1909年至1916年間張謇寫給張孝若的125封信。張孝若回憶說，“我有好幾回離開我父，出外游學(xué)游歷有事，少則三二月，多則一兩年，我父總有家信給我：?jiǎn)栁仪髮W(xué)身體情形，告訴我國(guó)事家事怎樣，叫我要注重農(nóng)事，戒我勿熱衷好名?！盵3]364“父在外終日不閑，一到晚間無客不辦事時(shí)，便念我兒”[5]1520，張孝若始終是張謇的牽掛，“年老遠(yuǎn)客，于骨肉之人記念尤切也?！盵5]1554張謇這些信中，有對(duì)兒子的關(guān)心勉勵(lì)和為人處世的教誨，還有他自身對(duì)時(shí)局的觀察、對(duì)人世的體悟和對(duì)社會(huì)的思考。張謇對(duì)兒子有一條不成文的規(guī)矩，無論何時(shí)何地，總要張孝若經(jīng)常給自已寫信，匯報(bào)學(xué)習(xí)生活情況。1909年在家休息的張謇，寫信給十多歲的張孝若，“前后收改各訊，須各收好，時(shí)時(shí)看看?！盵5]1524而張孝若的信給在外的張謇帶來莫大的慰藉，讓他仿佛置身于親人之中，“以兒所敘，能使父如在家庭，如行通海間村路也”[5]1558。

最后，寓家庭教育于其子擇友擇業(yè)之中。每當(dāng)兒子遇到需要擇師、擇友、擇業(yè)的關(guān)口，張謇總是親自為他把關(guān)導(dǎo)向。張謇對(duì)老師的要求極高，一位黃姓的先生雖是從美國(guó)留學(xué)回來的“海歸”，但張謇認(rèn)為他“讀中國(guó)書太少，亦不盡能講解”，準(zhǔn)備把他替換下來。張謇不贊成兒子對(duì)黃老師的溢美之辭，語重心長(zhǎng)告誡兒子，“譽(yù)人亦不可過，此關(guān)自己審判力及語言程度”[5]1549。張謇還讓朋友趙鳳昌、劉厚生等人為兒子物色外籍家教和英文等科教師，為留學(xué)作準(zhǔn)備。同時(shí)，張謇還十分關(guān)注兒子的交友情況，時(shí)常提醒其“損友不可久近”[5]1544。張謇和好友趙鳳昌都是中年得子，且兩個(gè)孩子同年出生。聽說趙鳳昌之子聰穎過人，學(xué)業(yè)用功，詩詞也寫得好，為使兒子“得一勝己之友”[7]260，張謇主動(dòng)帶著十二歲的張孝若去上海拜訪，還代張孝若索求趙鳳昌之子佳作，“兒子來訊，請(qǐng)索世兄近作文字一二首，請(qǐng)令抄寄通州師范張怡祖。此事頗有趣，兒輩訂交之始，勿掃其興，望先生許之”[7]267。他創(chuàng)造條件讓兩家孩子經(jīng)常往來，張孝若去滬醫(yī)牙和途經(jīng)上海都住在趙鳳昌家里，以便與趙鳳昌之子“切磋年來之所學(xué)，以覘見進(jìn)退”[7]496。對(duì)于兒子的擇業(yè)，張謇更是親自把關(guān)。當(dāng)時(shí)江蘇督軍李純打算讓張孝若擔(dān)任軍咨祭酒，也就是軍中參謀，張謇幾天之內(nèi)兩次回絕，先是借口“兒子年稚學(xué)薄，甫自美歸，追從實(shí)業(yè)，更事殊淺，惟令日侍于側(cè)，聊分小勞，資其閱歷。其于軍事，茫無一知”；后來回復(fù)更干脆，“兒子薄質(zhì)淺學(xué)，能勉習(xí)里事，讀父書足矣”[5]769。江蘇省長(zhǎng)齊耀琳邀請(qǐng)張孝若出任省長(zhǎng)公署咨議，類似于政府參事和顧問，被張謇以“兒子識(shí)殊淺薄，更事尤少”，“未成之林，不適斤斧”[5]771而推辭。又過了幾年，吳佩孚擬請(qǐng)張孝若擔(dān)任參贊和外交副處長(zhǎng)，張謇以兒子名義婉辭，“家君以地方實(shí)業(yè)事積冗至多，亟須助理，未許遽離”[5]1406，后汪精衛(wèi)的連襟褚民誼動(dòng)員張孝若到行政院任職，也被拒絕。

三、張謇家庭教育實(shí)踐的當(dāng)代價(jià)值

張謇生活的時(shí)代距今已近百年，盡管當(dāng)代家庭教育所處的社會(huì)時(shí)代背景、承擔(dān)的使命任務(wù)乃至內(nèi)涵外延等都有了新的變化，但是，張謇的家庭教育理念仍能給我們帶來諸多有益的啟示。

(一)厚植家國(guó)情懷，重視人格養(yǎng)成

培養(yǎng)健全的人格是家庭教育的首要任務(wù)。張謇強(qiáng)調(diào)“人格無虧”，告誡兒子“當(dāng)悟人生信用，作事作人一而二二而一，若人格無虧，則事即艱厄，不至失敗，即失敗而非墮落，反是則事敗而人隨之矣，兒須時(shí)時(shí)加檢?！盵5]1562一方面，張謇重視行孝盡忠的傳統(tǒng)文化要求，給其子取字“孝若”，“孝者蓄也。順于道不逆于倫，是之為蓄。若之義訓(xùn)順。順必有序，順于學(xué)之序則學(xué)進(jìn)，順于事之序則事治，順于人之序則人洽，順于禮之序則身安?！盵1]381張謇認(rèn)為，從孝敬父母做起，這是最基本的道德素養(yǎng)，凡事要順乎倫理并循序漸進(jìn)，這是立身處世的基本要求。另一方面，張謇作為“愛國(guó)企業(yè)家的典范”，在積貧積弱的舊中國(guó)，畢生致力于探索實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)之路，其家國(guó)情懷也必然在家庭教育中得以體現(xiàn)。在列強(qiáng)環(huán)伺、內(nèi)憂外患的時(shí)局下，他時(shí)常向張孝若灌輸這樣的思想，“兒需知無子弟不可為家，無人才不可為國(guó)。努力學(xué)問，厚養(yǎng)志氣,以待為國(guó)雪恥?！盵5]1558張孝若成長(zhǎng)于優(yōu)渥的家庭環(huán)境中，其時(shí)張謇的事業(yè)如日中天，為克服“官二代”“富二代”身上常見的驕、奢、浮之風(fēng)，防止其身上沾上紈绔子弟習(xí)氣，張謇有意識(shí)地培養(yǎng)兒子良好的人格品行，帶頭過節(jié)儉的生活,每日菜蔬一腥一素，也要求兒子及家人“刻意節(jié)儉,為自立之圖,非常之備”[5]1551。張謇在創(chuàng)辦的通州師范里，不僅自己與學(xué)生一起用餐，也要求在通師附小上學(xué)的張孝若與其他學(xué)生吃同樣的飯菜，以培養(yǎng)兒子的節(jié)儉美德和平民情懷。張謇重視挫折教育。張孝若步入少年，張謇“覺得兒所處境，磨練之資料太少”，時(shí)常拿自己的經(jīng)歷啟發(fā)兒子，“十六歲以前，受鄉(xiāng)里小兒之輕。十八歲后，受通如傖父之辱”，“作客于外十余年，身世崎嶇，名場(chǎng)蹭蹬”。他這樣做的目的是要“兒心喻此理，時(shí)時(shí)體察國(guó)勢(shì)之未安，父境之艱巨，及兒將來負(fù)荷之重大，亦得一半理想憂患之資料。”[5]1558-1559張謇的為父之道啟發(fā)我們，“望子成龍”是人之常情，但家庭教育目標(biāo)不能止于開發(fā)孩子智力，更重要的在于，必須從國(guó)家、民族和社會(huì)需要出發(fā)，著力培養(yǎng)其良好品行和高尚人格。

(二)引導(dǎo)拓寬眼界，培育務(wù)實(shí)精神

張謇創(chuàng)造條件，培養(yǎng)兒子開闊的視野。張孝若七歲時(shí)，張謇為他聘請(qǐng)日本女教師森田政子為啟蒙老師，后將其送往德國(guó)人辦的青島德華大學(xué)、天主教教會(huì)辦的上海震旦學(xué)院學(xué)習(xí)，還安排其留洋，“插入矮容商業(yè)專門高等學(xué)校三年級(jí)，并日至紗廠實(shí)習(xí)管理法”[12]。張謇曾讓十七歲的張孝若跟隨去澳大利亞買羊種的雅大摩司外出見世面。張孝若牢記父親“行旅中勿斯須忘學(xué)問”[5]1560的叮囑，在途中寫下《香港及斐列濱旅行日記》，并發(fā)表于1915年第2期的《文星雜志》，“吾謂中國(guó)人有良地而不能自治，亦不知自治。得(于)外人則無不治。質(zhì)言之即中國(guó)人雖有良地，亦將荒之，荒而外人則可良。偶一念及汗輒背?！盵13]他發(fā)問，為什么中國(guó)人有這么好的地方卻治理不好，一旦被割讓給列強(qiáng)，卻反而成為聞名世界的好地方，問題到底出在哪里呢？可見少年張孝若見識(shí)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同齡人。同時(shí)，張謇反對(duì)好高騖遠(yuǎn)，從小注意訓(xùn)練養(yǎng)成兒子的務(wù)實(shí)作風(fēng)。他把家庭生活中的一些瑣事，如建造別業(yè)包括日常種花栽草等，不厭其煩地講給兒子聽，并為張孝若設(shè)計(jì)了“致力于農(nóng)”的未來之路。其中傾注了張謇的情感，“此是吾家世業(yè)，世界高格，不愿兒墮仕路之惡鬼趣也”[5]1548。張謇表示，“父頃在墾牧，覺得可愛之地、可為之地，中國(guó)無過于此者”[5]1537。他要張孝若注意農(nóng)業(yè)，并和兒子交心說，“古之后稷由農(nóng)業(yè)、農(nóng)學(xué)而知農(nóng)政，周公則知農(nóng)業(yè)而明農(nóng)政。皆圣人也。漢時(shí)人才多由于人人從農(nóng)起，故人皆有業(yè)而知自重，故士有氣節(jié)。今之學(xué)生，前者人人有做官思想，故學(xué)法政者多，后則稍知趨實(shí)業(yè)，而又但以實(shí)業(yè)為名，仍以博官。試以事乃毫無閱歷，徒知要高俸而已。社會(huì)厭之，而其人乃不復(fù)能入社會(huì)，成廢人矣！此輩人多，世安得治！”[5]1551-1552張謇說古論今，由正及反，娓娓道來。盡管張孝若后來并沒有走上農(nóng)政之路，但張謇創(chuàng)造條件讓他廣泛接觸世界，閱讀社會(huì)這部大書，并教給兒子成事之道?！皟河谑朗拢上扔谝皇伦宰饕挥?jì)畫之觀念，再以后來之事實(shí)證驗(yàn)所計(jì)畫之當(dāng)否，此亦自練知識(shí)之道。”[5]1542告訴兒子凡事要有謀劃，再用事實(shí)和結(jié)果去驗(yàn)證。他還要兒子養(yǎng)成沉毅之風(fēng)，“大凡為學(xué)須臨事，臨事須耐得煩瑣委曲，兒可從解繩悟起”[5]1552，“須耐心向?qū)W，不必憂寂寞”[5]1523。張謇的為父之道啟發(fā)我們，在家庭教育中，既要致力于拓寬子女眼界思路，更要在磨礪其腳踏實(shí)地作風(fēng)上多下功夫，二者不可偏廢，提升他們發(fā)現(xiàn)和解決問題的實(shí)際能力，以免出現(xiàn)“眼高手低”情況。

(三)針對(duì)個(gè)性特點(diǎn)，挖掘興趣潛能

家庭教育要通過孩子積極參與、主動(dòng)參與、快樂參與，來誘發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，培育其創(chuàng)造潛力，促進(jìn)其個(gè)性發(fā)展。張謇從小注重引導(dǎo)兒子興趣，以此開發(fā)其學(xué)習(xí)潛能。要求兒子“平日上課自修之暇”，“看有用小說及談故事，或習(xí)拳以疏動(dòng)之?！度纸?jīng)》言：勤有功，戲無益。如今須在戲上求有益，兒其志之?！盵5]1521張謇另辟蹊徑，在“無益”的“戲上求有益”，張孝若說，“到了九歲，(父親)就買了一部《愛國(guó)二童子傳》，一部《徐霞客游記》給我看”[3]355。張謇認(rèn)為“此書記所游頗奇突，亦中國(guó)探險(xiǎn)家也。無事時(shí)可看一小段”，“勝似說無益話”[5]1521。張孝若六七歲時(shí)，張謇挑選了一些淺近易懂的古樂府和唐詩，試著讓兒子去讀。張謇還專門為兒子寫詩，《張謇全集》載錄有30首，他還自己編寫兒歌，如《金魚歌》：“風(fēng)吹池面開，一群金魚排。小魚擺擺尾，大魚喁喁腮。白魚白玉琢，紅魚紅錦裁。我投好食不須猜，和和睦睦來來來?！庇秩纭讹L(fēng)車歌》：“風(fēng)車兮風(fēng)車，圓轉(zhuǎn)兮不差。風(fēng)之亟亟兮，車之捷捷兮。人心不息兮，風(fēng)之不息兮。”[9]130-131在張謇的筆下，金魚和風(fēng)車栩栩如生，煞為有趣。他讓人把這些兒歌譜成曲，教兒子唱，在孩子幼小的心靈里灌輸積極向上的思想，從嬉戲的“一群金魚”中體會(huì)“和睦”，從“風(fēng)之亟亟”“車之捷捷”中感受“人心不息”和“風(fēng)之不息”。等到張孝若稍大一點(diǎn)，張謇還教他寫詩。有一年春節(jié)團(tuán)聚，張謇讓兒子嘗試作詩以活躍氣氛，沒想兒子張口說出“北風(fēng)吹白云”就卡殼了，[2]623張謇耐心給兒子講解做屬對(duì)、綴連句子等作詩方法，使張孝若漸漸地迷上了寫詩。12歲時(shí)張孝若在《賦登塔》中，寫出“憑欄詞客招新月，隔岸漁翁唱晚煙”的詩句，被鄭孝胥稱之為“晚煙新月作，思致絕雋秀。家學(xué)不獨(dú)詩，風(fēng)氣果已就。”[3]344張謇的為父之道啟發(fā)我們，家庭教育不能被動(dòng)施教，更不能扼殺孩子天性和拔苗助長(zhǎng)，而是要充分尊重其成長(zhǎng)規(guī)律、身心發(fā)育特點(diǎn)和個(gè)性狀況，采用喜聞樂見的方式，激發(fā)孩童的興趣和潛能，從而使之快樂地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

(四)構(gòu)建平等關(guān)系，注重啟發(fā)誘導(dǎo)

中年得子的張謇對(duì)兒子十分疼愛。張孝若十五歲生日時(shí)正在外地求學(xué)，張謇寫下詩句：“聽過江潮又海潮，記兒生日是明朝。老夫?qū)T頻看鏡，白發(fā)因兒又幾條。”[9]155細(xì)膩生動(dòng)地表達(dá)出一位慈父對(duì)遠(yuǎn)方游子的思念之情。同時(shí)，張謇愛子有方，在家庭教育中經(jīng)常嘗試進(jìn)行父子角色互換的“體驗(yàn)式”教育方法。張謇擔(dān)任北洋政府農(nóng)工商總長(zhǎng)時(shí)，春節(jié)客居北京，于是讓十多歲的兒子嘗試主理祭祀祖先的傳統(tǒng)儀式，后在得知孝若擬寫了“龍變是氣”“云鶴摩天”等門聯(lián)，張謇雖然覺得“‘龍變是氣’不切亦不工，‘云鶴摩天’云云，可改‘墟蛙知海大、云鵠唳天高’”，但還是和兒子商量可否“照父句寫以蓋之”[5]1557。張謇以這樣的方式鍛煉兒子，對(duì)其進(jìn)行養(yǎng)成教育，并且試圖突破傳統(tǒng)的封建家長(zhǎng)制，和兒子建立起平等的朋友式父子關(guān)系。張孝若一生最崇拜自己的父親,稱父子倆是“友誼上的了解，意趣間的和諧”[3]361，這應(yīng)該和張謇多以一種平等的朋友般的姿態(tài)與兒子推心置腹交流有很大關(guān)系。很小就被送往外地上學(xué)的張孝若常常會(huì)想念家鄉(xiāng)，思戀親人，張謇也耐心引導(dǎo)，“當(dāng)此傾亂之世，若無學(xué)識(shí)，奚能自持?而近處又無相宜之校，使兒孤身遠(yuǎn)客，父亦有不得已者在也?！边€以自己的經(jīng)歷鼓勵(lì)兒子意志須堅(jiān)強(qiáng)，“父昔年十四，與三伯父寄學(xué)于西亭，第二年三伯父即歸，父遂一人在西亭，從此為孤身作客之始，至今四十余年矣”[5]1536。張謇的為父之道啟發(fā)我們，家長(zhǎng)是孩子最好的老師，要著力在家庭內(nèi)部建立民主、融洽的關(guān)系，善于運(yùn)用啟發(fā)式教育方式，而不應(yīng)居高臨下發(fā)號(hào)施令和要求子女做應(yīng)聲蟲，要通過優(yōu)良家風(fēng)、平等姿態(tài)和熾熱情感為孩子營(yíng)造良好的成長(zhǎng)成才氛圍。

結(jié) 語

張謇是中國(guó)社會(huì)在由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中涌現(xiàn)出來的新一代教育家。胡適對(duì)張謇“開路先鋒”的評(píng)價(jià)，同樣也適用于其在家庭教育領(lǐng)域所作出的一系列探索。張謇繼承了我國(guó)歷史上家庭教育和倫理道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，更為難得的是，在探索實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)的實(shí)踐中，在西學(xué)東漸、除舊布新的大潮沖擊下，他積極借鑒現(xiàn)代西方文明成果，結(jié)合長(zhǎng)期以來培養(yǎng)兒子的切身體會(huì)，為我國(guó)家庭教育理論和實(shí)踐作出了不少開拓性貢獻(xiàn)。他創(chuàng)造性地把現(xiàn)代教育理念融于傳統(tǒng)“父道”之中，成功地為兒子扮演好最初的“人師”與“經(jīng)師”角色。張謇在家庭教育中提出的一系列主張，與其從基礎(chǔ)教育和師范教育入手、培養(yǎng)現(xiàn)代化新人等理念一樣，是他豐富的教育思想的重要組成部分，在當(dāng)今仍然具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。