吳文峰

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)奮力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化建設(shè)提升到新的歷史高度?！秶?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)》中提出“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、開創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)全新局面提供了強(qiáng)大正能量。體育作為提高人民健康水平的重要途徑、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要手段，挖掘并發(fā)展具有深厚文化底蘊(yùn)的體育文化，將成為滿足新時(shí)代人民對(duì)日益增長(zhǎng)的美好生活向往的重要內(nèi)容和基本途徑。

中國(guó)傳統(tǒng)文化講“修”、重“養(yǎng)”、尚“靜”，除了軍事活動(dòng)和極少部分導(dǎo)引術(shù)、游藝活動(dòng)之外，鮮有主動(dòng)通過(guò)肢體活動(dòng)來(lái)觀照身體的意識(shí)。也可以說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中是缺少身體的獨(dú)立地位的。當(dāng)?shù)谝淮硒f片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)使中國(guó)突然不得不直面“數(shù)千年未有之大變局”時(shí)，被裹挾在世界一體化大格局中的近代中國(guó)體育，不斷嘗試移植、借鑒西方近代科學(xué)理性來(lái)克服長(zhǎng)期在傳統(tǒng)文化中形成的對(duì)個(gè)體無(wú)意識(shí)、重視經(jīng)驗(yàn)輕視理性、重視品德輕視創(chuàng)造才能等思維模式和行為定式[1]。與此同時(shí)，近代中國(guó)體育在發(fā)展的摸索中，逐步通過(guò)對(duì)國(guó)民“身體”的改造來(lái)引導(dǎo)國(guó)人不斷彰顯人性的獨(dú)立自主。

凡欲謀世界文明之進(jìn)步者，不數(shù)既往，不能知將來(lái)，不求遠(yuǎn)因，不能明近果[2]。因此，本文通過(guò)梳理中國(guó)體育文化在近代變遷的脈絡(luò)、基本走向，參考借鑒其中的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，挖掘其中能夠發(fā)揮人作為文化主體的跨越時(shí)空、超越國(guó)度與當(dāng)代主流文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的文化自主性，以努力實(shí)現(xiàn)新時(shí)代體育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，并展現(xiàn)其時(shí)代精神與特征，使之與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化相融相通，共同服務(wù)于以文化人的時(shí)代任務(wù)。

1 近代中國(guó)體育文化變遷歷程

近代中國(guó)思想文化轉(zhuǎn)型主要經(jīng)歷2個(gè)主要時(shí)期。（1）從1840年西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵到新文化運(yùn)動(dòng)的全面爆發(fā)。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)思想文化又經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期“中體西用”思想文化演變階段（1840—1894）、改革與革命主導(dǎo)的清末社會(huì)文化思潮變革階段（1895—1911）和民國(guó)初年新舊思想沖突階段（1912—1923）。（2）新文化運(yùn)動(dòng)之后。這個(gè)時(shí)期里，中國(guó)文化基本沿著新文化運(yùn)動(dòng)所開出的方向發(fā)展[3]。

在近代中國(guó)思想文化轉(zhuǎn)型的第一個(gè)時(shí)期里，中國(guó)近代體育經(jīng)歷了從作為刺激國(guó)民個(gè)體逐漸覺醒的工具，到作為“救亡圖存、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”目的，再到成為平民教育的重要內(nèi)容，再到體育作為“生活過(guò)程”成為現(xiàn)實(shí)“人的生活和社會(huì)價(jià)值”的價(jià)值變遷[4]。

1.1 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期西式兵操引入初顯其社會(huì)影響

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及隨后數(shù)次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗在逐漸摧毀中國(guó)士大夫的文化自信心。在中國(guó)被迫卷入世界化大趨勢(shì)中，一些激進(jìn)的士大夫開始思考西方奉行的“武”“力”觀念。西洋兵式體操在這種觀念轉(zhuǎn)變的影響下被引入新式軍隊(duì)和各種洋務(wù)學(xué)堂。

西式兵操作為西方近代軍事訓(xùn)練手段，被認(rèn)為可以“操練形骸”“行血?dú)狻薄皬?qiáng)筋骸”，增強(qiáng)士兵體質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的提升。雖然歷史證明僅靠“兵操”并不能從根本上改變清末軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力，但對(duì)于數(shù)千年冷兵器時(shí)代練兵高度集中于謀略、陣法、節(jié)制、技藝等傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有顛覆性意義。在鎮(zhèn)壓太平軍和捻軍后，清政府更是在清軍中和各種軍事學(xué)堂大力推廣西式兵操。

此時(shí)，洋務(wù)派直接引入的西式兵操帶有近代西方文化的鮮明特征，如對(duì)士兵個(gè)體身體素質(zhì)的要求和訓(xùn)練、對(duì)作為作戰(zhàn)主體個(gè)體能動(dòng)性的肯定和彰顯等。因此，在洋務(wù)學(xué)堂和新式軍隊(duì)中的西洋兵式體操在客觀上影響了與其接觸者作為個(gè)體“自我”的認(rèn)知。

其實(shí)，在學(xué)習(xí)引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，思想文化先覺者們也在不斷回思、反省中國(guó)固有的文化局限——中國(guó)古代文化最大的缺失，是“個(gè)人”不曾被發(fā)現(xiàn)。因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)文化的“個(gè)人”是在君主專制和宗法制度下的附屬概念[5]。先覺們?cè)谂c包括新式學(xué)堂、西式兵操在內(nèi)的西方文明接觸中更加清楚地意識(shí)到“個(gè)體愈獨(dú)立愈自由，則文明之進(jìn)步愈速……現(xiàn)代文明社會(huì)，必須建立在充分尊重個(gè)性，充分發(fā)展個(gè)性的基礎(chǔ)上”。于是，從睜眼看世界、發(fā)起“洋務(wù)”運(yùn)動(dòng)，到發(fā)動(dòng)戊戌變法，先覺們前仆后繼嘗試不斷喚醒“自我”，發(fā)揮“個(gè)體”的主觀能動(dòng)性來(lái)達(dá)到興國(guó)的目的。

因此，西式兵操的引入客觀上為國(guó)民個(gè)體對(duì)身體素質(zhì)改造以及自身對(duì)于社會(huì)或群體作用的認(rèn)知提供了朦朧的行為和意識(shí)啟蒙。

1.2 國(guó)祚臨危時(shí)期“尚力”成為重要社會(huì)思潮

19世紀(jì)末，特別是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)清政府慘敗于日本后，先覺們逐漸清醒——國(guó)何以強(qiáng)，強(qiáng)于民；民何以強(qiáng)，強(qiáng)于民之身[6]，意識(shí)到今日文明先進(jìn)國(guó)之社會(huì)，由個(gè)人結(jié)合之社會(huì)也……其基礎(chǔ)在強(qiáng)健之個(gè)人[7]。對(duì)國(guó)民的改造與對(duì)社會(huì)的改革與革命一樣，勢(shì)在必行。于是，在“東亞病夫”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)國(guó)家的象征與隱喻之際，不僅要喚醒“個(gè)體”、要關(guān)注每一個(gè)國(guó)民的血肉之軀，而且把“改造人作為改造一切的基礎(chǔ)”[8]，使其筋骨強(qiáng)健，具備自衛(wèi)能力，成為當(dāng)時(shí)許多有識(shí)之士的最大共識(shí)。

嚴(yán)復(fù)先生探討“身”與“國(guó)”的關(guān)系，對(duì)尚武精神的流失深感遺憾。1895年，嚴(yán)復(fù)先生于《原強(qiáng)》中強(qiáng)調(diào)，體育是強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)，并首次提出面向個(gè)人“身體”進(jìn)行國(guó)家改革的新見解——強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種[9]。這一觀點(diǎn)為仁人志士的各種救亡圖存方略提供了方向性指導(dǎo)：“是以今日要政，統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”，并提出“浚智慧，練體力，厲德行”的全面進(jìn)化途徑[10]。

由此，先覺們將視野轉(zhuǎn)向一般國(guó)民的身體改造，掀起中國(guó)近代“尚力”潮流。不論是梁?jiǎn)⒊岢龅囊浴靶牧Α薄澳懥Α薄绑w力”培養(yǎng)尚武精神，張伯苓“強(qiáng)我華夏，體育為先”的教育觀念，陳獨(dú)秀提出的“獸性教育”，還是孫中山提出的“夫?qū)⒂麍D國(guó)力之堅(jiān)強(qiáng)，必先圖國(guó)民體力之發(fā)達(dá)”論斷等，都不約而同地把“兵操”“體育”這種“力”當(dāng)作當(dāng)時(shí)改造國(guó)民體質(zhì)的理想之選，力圖通過(guò)它來(lái)改造國(guó)人身體，進(jìn)而重塑國(guó)民性，以雪洗民族屈辱，實(shí)現(xiàn)民族生存與強(qiáng)大。從國(guó)民本身改造出發(fā)進(jìn)行社會(huì)改革的觀點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)具有代表性且影響深遠(yuǎn)的改革信念。

1.3 新舊思想沖突時(shí)期“體育”成為平民教育的重要內(nèi)容

19世紀(jì)下半葉，在與西方列強(qiáng)抗?fàn)幍珜以馐≈校扔X們悟出“民惟邦本，本固邦寧”，只有喚醒廣大國(guó)民，而不能僅停留在“士”階層，發(fā)揮全體國(guó)民“個(gè)體”的主觀能動(dòng)性，共同擔(dān)負(fù)起興國(guó)的責(zé)任，國(guó)家方能強(qiáng)大，立于不敗之地[11]。社會(huì)終于能夠主動(dòng)地把教育關(guān)注點(diǎn)自上而下地投向社會(huì)的大多數(shù)者——平民。平民教育打開了傳統(tǒng)文化之外的另一片天地，進(jìn)而迅速改變國(guó)人世代沿襲的成見與思維方式。

（1）康有為，于1893年創(chuàng)辦萬(wàn)木草堂，將其教育救國(guó)的思想付諸實(shí)踐。在提倡德智體全面發(fā)展的同時(shí)，特別關(guān)注體育，希望通過(guò)體育活動(dòng)措施來(lái)增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，塑造出既身強(qiáng)體壯，又能擔(dān)當(dāng)變革重任的新人，這賦予傳統(tǒng)教學(xué)新內(nèi)容，開非軍事學(xué)堂體育教育之先河。（2）1895年，嚴(yán)復(fù)發(fā)表《原強(qiáng)》中提出“鼓民力，開民智，新民德”主張，把“力”放在首位，這在“勞心者治人，勞力者治于人”的傳統(tǒng)社會(huì)中是破天荒的。他把“鼓民力”提高到“承擔(dān)復(fù)興種族、解救民族危機(jī)”的高度，這是他根據(jù)當(dāng)時(shí)形勢(shì)并受達(dá)爾文進(jìn)化論思想影響作出的“民之手足體力”是“一國(guó)富強(qiáng)之效”的基礎(chǔ)判斷，向世人揭示增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)是“保種”的關(guān)鍵，沖破了儒家傳統(tǒng)和長(zhǎng)期以來(lái)重文輕武風(fēng)氣的束縛，對(duì)數(shù)千年的傳統(tǒng)教育發(fā)動(dòng)了猛烈的沖擊，實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)人的教育啟蒙[9]。（3）梁?jiǎn)⒊缙谑艿娇涤袨?、?yán)復(fù)、魏源等思想先驅(qū)的影響，推崇尚武思潮，特別希望能夠通過(guò)軍國(guó)民教育培養(yǎng)出國(guó)民的尚武精神、通過(guò)體育鍛煉鑄就國(guó)民強(qiáng)健的體魄。軍國(guó)民主義教育思想迅速帶動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的改變，并形成一股軍國(guó)民主義思潮，進(jìn)而發(fā)展成為國(guó)民教育主導(dǎo)思想。（4）張之洞是促進(jìn)晚清教育開始向近代化方向轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物之一。1903年，張之洞開始主持制定癸卯學(xué)制，規(guī)定體操是各類學(xué)堂必設(shè)科目，“無(wú)體操不成其為學(xué)校”[10]。該學(xué)制以清政府的力量推廣全國(guó)，對(duì)于清末民國(guó)初培養(yǎng)國(guó)民的尚武精神和軍事素養(yǎng)，改變整個(gè)社會(huì)重文輕武的風(fēng)氣有著特殊的意義。

從19世紀(jì)下半葉的軍國(guó)民教育到20世紀(jì)初平民教育制度的推行，使得越來(lái)越多的中國(guó)平民在主動(dòng)或被動(dòng)的各式教育中接觸到“兵操”“體操”“體育”。國(guó)民在經(jīng)歷對(duì)個(gè)體的覺醒之后，開始反思輕視身體、無(wú)視運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，希望通過(guò)“體育”把自己的身體和國(guó)家興亡緊密相連，進(jìn)而為新文化運(yùn)動(dòng)提供最強(qiáng)大的思想動(dòng)力。

1.4 新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)對(duì)體育文化認(rèn)識(shí)視角發(fā)生重大轉(zhuǎn)向

隨著整個(gè)近代平民教育的普及，動(dòng)搖了千百年來(lái)大一統(tǒng)的封建思想，特別是1915年開始興起的以“科學(xué)與民主”為主要內(nèi)容的新文化運(yùn)動(dòng)，開啟了中國(guó)思想走上科學(xué)大路的新紀(jì)元[13]。新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容和成果之一是“實(shí)驗(yàn)主義”（或稱為“實(shí)用主義”，即只有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，在實(shí)踐上能解決實(shí)際問(wèn)題的觀念，才是有價(jià)值的）和“存疑主義”（即只有證據(jù)充分的知識(shí)，方才可以信仰，沒(méi)有充分證據(jù)的，只可存疑，不當(dāng)信仰）的引入及普及。

思想意識(shí)逐漸覺醒的國(guó)民，不再奉行只要實(shí)行“兵操”“體操”就能培養(yǎng)出可以服務(wù)于國(guó)家需要的人才的簡(jiǎn)單邏輯，也不再簡(jiǎn)單地認(rèn)為通過(guò)軍國(guó)民教育就能夠?qū)崿F(xiàn)“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”“救亡圖存”的最終目的。而且，在實(shí)驗(yàn)主義、存疑主義的引導(dǎo)下，國(guó)人開始重新審視中國(guó)傳統(tǒng)體育的科學(xué)性，特別是在20世紀(jì)初民族主義、國(guó)粹主義思潮的影響和直接推動(dòng)下，一度對(duì)賦予“國(guó)粹”稱號(hào)的民間武術(shù)進(jìn)行毫不留情地質(zhì)疑，如是否具有教育價(jià)值、是符合生理需要，應(yīng)請(qǐng)生理學(xué)家、物理學(xué)家、心理學(xué)家等，鑒定其是否合于運(yùn)動(dòng)原理諸等。由此，引發(fā)了持續(xù)數(shù)十年之久的“土洋體育之爭(zhēng)”的歷史公案。

平民教育的普及，促進(jìn)國(guó)民文化素養(yǎng)普遍提升，實(shí)驗(yàn)主義、存疑主義等科學(xué)思考和研究方法啟發(fā)人們主體思維，新文化運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的新思想的影響更是打開了國(guó)民禁錮已久思想的閥門，這些都賦予人們對(duì)剛剛被推上“國(guó)粹”舞臺(tái)的武術(shù)“祛魅”的勇氣，人們終于能夠正視以往難以或不敢正視的武術(shù)的本質(zhì)。這是中華傳統(tǒng)文化重新獲得自信和更加自覺的一種表現(xiàn)。

當(dāng)人們?cè)诳茖W(xué)和理性的指導(dǎo)下，對(duì)體育的認(rèn)識(shí)迅速?gòu)摹皬?qiáng)國(guó)強(qiáng)種”“救亡圖存”良方的社會(huì)學(xué)視角轉(zhuǎn)向以近代醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)為基礎(chǔ)的體育對(duì)人機(jī)能作用的機(jī)理研究后，對(duì)體育教育的研究重點(diǎn)開始聚焦于通過(guò)對(duì)身體活動(dòng)來(lái)達(dá)到對(duì)人體生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)——體育只是一種教育途徑，成為實(shí)現(xiàn)完滿生活的最有效途徑之一，“體育非他，養(yǎng)乎吾生、樂(lè)乎吾心而已”[14]——通過(guò)體育教育，人們擁有健康的身體，這是人的現(xiàn)實(shí)幸福、快樂(lè)和參加競(jìng)爭(zhēng)的需要；通過(guò)體育教育，培養(yǎng)有獨(dú)立的判斷力，有自由的思想力，會(huì)自然地追求快樂(lè)和幸福的人[15]；通過(guò)體育教育，幫助人們獲得更為完美的理想，去認(rèn)識(shí)更為適合的需求，以及擁有更為崇高的決心，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)中人的生活和社會(huì)價(jià)值。

2 對(duì)近代中國(guó)體育文化變遷的反思

毫無(wú)疑問(wèn)，近代中國(guó)體育文化變遷是中國(guó)被迫卷入世界化進(jìn)程中應(yīng)對(duì)西方入侵/擴(kuò)張的一個(gè)“應(yīng)激”過(guò)程。這是在時(shí)勢(shì)的逼迫下，中國(guó)社會(huì)一部分接受了本來(lái)不可能接受的東西，承擔(dān)了本來(lái)不屬于自己的使命[16]。期間，既有在西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的自適應(yīng)性，也有中西文化交流交融互鑒中發(fā)揮出的文化自主現(xiàn)代性，近代中國(guó)體育在維護(hù)傳統(tǒng)中努力超越傳統(tǒng)，在不舍舊物時(shí)卻又奮力沖撞舊物，步履蹣跚中追趕社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏。

2.1 近代中國(guó)體育文化變遷中具有明顯的急功近利心態(tài)

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)突然直面“數(shù)千年未有之變局”，中國(guó)文化傳統(tǒng)在快速地失去生存的土壤，西方武力給一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)的文化大國(guó)帶來(lái)一種一時(shí)無(wú)法應(yīng)付的挑戰(zhàn)，因此，只有符合“自強(qiáng)求富”“救亡圖存”的命題才具有存在的理由。這種文化上的屈辱感成為對(duì)西方文化采用拿來(lái)主義和功利態(tài)度的根源。

正是在此種邏輯下，發(fā)現(xiàn)“個(gè)體”、改造身體作為一種救亡圖存、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的有用工具而被社會(huì)精英所考慮、為國(guó)民所認(rèn)同。不論是“兵操”“體操”還是“體育”的移植引入，其功利性都表現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)，由生存環(huán)境所迫而產(chǎn)生的急功近利的實(shí)用心態(tài)使近代中國(guó)的知識(shí)分子在對(duì)待西方文化也沒(méi)形成“為求知而求知”的科學(xué)態(tài)度，他們都相信兵操、體育與國(guó)民身體素質(zhì)有著密不可分的聯(lián)系，但鮮有人從這方面入手進(jìn)行科學(xué)實(shí)證研究?？梢哉f(shuō)，急功近利心態(tài)所造成的在改造國(guó)民身體的基本問(wèn)題上的實(shí)用特性，是近代中國(guó)體育文化的基本特性之一。

2.2 “經(jīng)世致用”思想始終貫穿近代中國(guó)體育文化變遷過(guò)程

縱觀中國(guó)歷史，每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)、亟待變革之時(shí)，往往是經(jīng)世思想的活躍時(shí)期。1826年，賀長(zhǎng)齡、魏源編輯的《皇朝經(jīng)世文編》問(wèn)世，揭開了前近代經(jīng)世思潮的序幕。經(jīng)世思潮對(duì)近代“新學(xué)”和中國(guó)文化的現(xiàn)代化產(chǎn)生了積極影響。

正是在經(jīng)世之學(xué)“務(wù)實(shí)”“求變”理念的指導(dǎo)下，有識(shí)之士開始直面危機(jī)，了解世界、接納西學(xué)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)以傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)無(wú)法挽救岌岌可危的時(shí)局時(shí)，創(chuàng)造性地提出“中體西用”思想，既能達(dá)到“師夷長(zhǎng)技以制夷”的目的，又不失傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)之根本。如前所述，無(wú)論是積極引進(jìn)“兵操”“體操”以訓(xùn)練軍隊(duì)身體素質(zhì)，還是在平民教育中推行軍國(guó)民教育思想；無(wú)論在“救亡圖存”階段倡導(dǎo)“尚武精神”，還是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)“自然主義體育”的認(rèn)可，每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)，但每一步都沒(méi)有離開過(guò)“體、用”和“本、末”的基本邏輯。“經(jīng)世致用”指導(dǎo)思想小心翼翼地推動(dòng)著近代中國(guó)體育文化變遷和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

“經(jīng)世致用”思想以儒學(xué)文化傳統(tǒng)為基線統(tǒng)攝西學(xué)，堅(jiān)守中國(guó)的儒學(xué)傳統(tǒng)文化既是初衷也是能夠選擇的唯一價(jià)值標(biāo)尺。正是這種以中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)文化作為判斷各種文化關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的“經(jīng)世致用”思想，所以，在處理中西文化關(guān)系中表現(xiàn)出的一味維護(hù)中國(guó)文化傳統(tǒng)不受損傷的單一、單向的舊有思維定式，最終還是制約了對(duì)國(guó)民獲得超越的眼光和客觀真實(shí)的知識(shí)，羈絆住國(guó)民對(duì)與其他文化交流借鑒融合和創(chuàng)新自己的“體育”文化的能力[16]。不論是引進(jìn)“兵操”還是實(shí)行軍國(guó)民體育，都是教育人們“臨事不辭難，事君不惜死”的“忠君”精神，以維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治，而不是看重體育對(duì)個(gè)體健康的作用。因此，一旦達(dá)不到統(tǒng)治階級(jí)需要的目的，就棄之不用。也是這種原因，造成中國(guó)近代體育的主流項(xiàng)目大部分是西方直接或間接傳入的各種“體育”形式。

2.3 被動(dòng)應(yīng)變，近代中國(guó)體育文化變遷囿于形而下

面對(duì)西方列強(qiáng)，中國(guó)必須要“變”，變則存，不變則亡——這是那一代知識(shí)群體的共識(shí)。整個(gè)中國(guó)近代都是處于一個(gè)“變”的時(shí)代。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)西方用堅(jiān)船利炮打開國(guó)門后，對(duì)中華民族的生存構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，仁人志士們不論是提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”建議，還是“中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器”的主張，抑或是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，核心都是要求清廷根據(jù)時(shí)局做出一定應(yīng)變。但一方面由于整個(gè)國(guó)家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)仍然處于懵懂；另一方面，經(jīng)世致用思想受制于諸多客觀歷史條件，這些轟轟烈烈的應(yīng)變最終只流于形式。如積極引進(jìn)“兵操”并大力推行成為全國(guó)練兵強(qiáng)軍的主要方式，但是最終只停留在“隊(duì)列、隊(duì)形變換”等形式上，對(duì)于身體運(yùn)動(dòng)觀念也始終沒(méi)能突破“武”“力”等軍事戰(zhàn)斗力的認(rèn)識(shí)。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)造成空前嚴(yán)重的民族危機(jī)，國(guó)將不國(guó)，“救亡圖存”思想迅速取代洋務(wù)派“自強(qiáng)”運(yùn)動(dòng)成為超越政治派別的共識(shí)?！氨佟薄绑w操”被迅速拋棄，而經(jīng)歷庚午之變后備受詬病的民間武術(shù)，在隨后的“國(guó)粹”運(yùn)動(dòng)中被改造成“救亡圖存、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的最佳選擇。但是，對(duì)民間武術(shù)只是快速轉(zhuǎn)變了其社會(huì)“身份”，卻沒(méi)能改變社會(huì)對(duì)其的認(rèn)知基礎(chǔ)，致使武術(shù)在20世紀(jì)30年代陷于持續(xù)數(shù)十年的“土洋體育”大論戰(zhàn)中，也成為新文化運(yùn)動(dòng)中具有代表性的重要內(nèi)容之一。

五四新文化運(yùn)動(dòng)給中國(guó)帶來(lái)了“民主與科學(xué)”，使國(guó)民逐漸學(xué)會(huì)“解在信先”，轉(zhuǎn)變一味的盲從，一遵理性。但是，在國(guó)家和民族生死存亡焦慮感的催逼之下，中國(guó)的變革越來(lái)越趨向激進(jìn)，結(jié)果就是中國(guó)雖然實(shí)用性地接受了西方的“民主與科學(xué)”，卻不能深入理解其生產(chǎn)和生存的文化背景，反而認(rèn)為是中國(guó)文化傳統(tǒng)扼殺了中國(guó)成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)的全部生機(jī)，機(jī)械地認(rèn)為只有用“民主科學(xué)”的西方文化取代舊傳統(tǒng)，中華民族才會(huì)有復(fù)興的希望，致使西方的“民主與科學(xué)”無(wú)法與中國(guó)的文化傳統(tǒng)真正融會(huì)貫通[12]。

正是這種基于數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)文化培育出的根深蒂固的自我中心主義的文化心理和急功近利地將“科學(xué)”意識(shí)形態(tài)化的態(tài)度，使得中國(guó)近代體育現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型顯得被動(dòng)而無(wú)法做到冷靜地把西方體育科學(xué)知識(shí)與中國(guó)文化傳統(tǒng)相觀照，倉(cāng)促間無(wú)法理智地思考西方體育產(chǎn)生的邏輯和文化背景，更無(wú)法對(duì)不斷融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的西方體育文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。因此，在近代中國(guó)思想文化轉(zhuǎn)型的第一個(gè)時(shí)期里，中國(guó)近代體育現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型仍囿于形而下。

3 中國(guó)體育文化近代變遷對(duì)于新時(shí)代發(fā)展體育文化的啟示

文化中包括學(xué)問(wèn)系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)兩個(gè)子系統(tǒng)[17]。在近代中國(guó)這場(chǎng)體育文化變遷中，持續(xù)接觸到的西方關(guān)于“體育”的各種信息和知識(shí)等不斷改變國(guó)民對(duì)體育文化的認(rèn)知。而在這個(gè)過(guò)程中，各種西方思潮的強(qiáng)烈沖擊卻也沒(méi)能將中國(guó)徹底西化，這是因?yàn)橹袊?guó)并沒(méi)有放棄以儒學(xué)為基礎(chǔ)的文化傳統(tǒng)根基和價(jià)值判斷。這是一條被迫選擇的一條看似不太完美的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型道路，但不論是體育文化系統(tǒng)中的變還是不變，本土的還是舶來(lái)后融合而成的“體育”，都能表現(xiàn)出一種作為人類創(chuàng)造的文化的自主現(xiàn)代性。而正是體育作為一種文化所蘊(yùn)含的自主現(xiàn)代性，使得當(dāng)時(shí)人們?cè)谔幚砉沤裰型飧鞣N文化關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出主動(dòng)性、主導(dǎo)性等主體性特征，而不再陷于一味盲目對(duì)社會(huì)發(fā)展做出的應(yīng)激變化的滯后的、被動(dòng)的態(tài)勢(shì)中。

3.1 知識(shí)體系的更新是新時(shí)代發(fā)展體育文化的重要基礎(chǔ)

學(xué)問(wèn)是一種正確反映客觀事物的系統(tǒng)知識(shí)。這種知識(shí)體系，會(huì)根據(jù)特定歷史客觀條件的改變進(jìn)行必要的新陳代謝，以確保對(duì)客觀事物做出最接近正確的反映。

對(duì)近代中國(guó)體育文化變遷的反思不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)人對(duì)于體育文化內(nèi)涵認(rèn)知的重新建構(gòu)或修正貫徹始終，成為體育文化變遷的主要內(nèi)容之一。在近代受到西方物質(zhì)文明強(qiáng)烈沖擊中所演進(jìn)著的體育文化變遷，是一種面對(duì)千百年來(lái)歷史沉積而成的認(rèn)知的應(yīng)激式揚(yáng)棄和超越。進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)民對(duì)體育文化的需求已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)變化，文化建設(shè)的根本目的是最大限度地實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。在體育成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要手段、提高人民健康水平的重要途徑，同時(shí)也是展示國(guó)家文化軟實(shí)力的重要平臺(tái)后，國(guó)家主動(dòng)提出其賦予體育文化更加豐富且符合新時(shí)代特征的內(nèi)涵，即體育文化為人的全面發(fā)展服務(wù)、為小康社會(huì)服務(wù)、為人民的幸福生活和美好生活服務(wù)。

因此，體育知識(shí)體系與時(shí)俱進(jìn)地更新是引導(dǎo)新時(shí)代體育文化健康發(fā)展的重要前提。對(duì)于社會(huì)大眾而言，先進(jìn)的體育知識(shí)理論具有思想文化的啟蒙價(jià)值；對(duì)于體育文化踐行者，具有鮮明的導(dǎo)行價(jià)值；對(duì)于指導(dǎo)體育文化發(fā)展方向的國(guó)家力量，決策價(jià)值更加明顯。

新時(shí)代，關(guān)于體育的學(xué)問(wèn)應(yīng)將更多地關(guān)注于探尋如何實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的需要。在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造“愛體育，會(huì)體育，懂體育，能體育”的基礎(chǔ)上，總結(jié)、創(chuàng)新如何實(shí)現(xiàn)以“先進(jìn)性建設(shè)”為立足之本、以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”為發(fā)展之要、以“生態(tài)體育文化”全球化為方向選擇、以“命運(yùn)共同體”為理念指引[18]，推動(dòng)體育文化現(xiàn)代知識(shí)體系的更新。

3.2 弘揚(yáng)民族主體精神是提振文化自信的根本

作為一種價(jià)值系統(tǒng)，傳統(tǒng)文化是中國(guó)人做人和立國(guó)的基本精神依據(jù)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化所蘊(yùn)含的華夏傳統(tǒng)精神連接鏈包含著傳統(tǒng)文化得以構(gòu)成和傳衍的規(guī)則、理念、價(jià)值和信仰。反觀近代中國(guó)體育文化經(jīng)歷過(guò)不論是“拿來(lái)主義”還是“中體西用”抑或“西體中用”的百年變遷后，最終逐漸清晰地表現(xiàn)出對(duì)人主體性的重視。這又正是回歸到中華民族的民族主體意識(shí)的核心——中國(guó)傳統(tǒng)文化傳衍數(shù)千年一以貫之的基本精神“自強(qiáng)不息”“厚德載物”層面[19]。中國(guó)人多年的文化困惑，歸根結(jié)底是如何處理好接受外來(lái)先進(jìn)文化與保持自己文化的民族獨(dú)立性的關(guān)系問(wèn)題，即能否弘揚(yáng)中華民族的主體精神。

新時(shí)代，發(fā)展體育事業(yè)不僅是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容，還能為中華民族偉大復(fù)興提供凝心聚氣的強(qiáng)大精神力量。在新時(shí)代建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，我國(guó)不僅直面優(yōu)勝劣敗的競(jìng)爭(zhēng)局勢(shì)，又身處兼綜交融的“人類命運(yùn)共同體”中，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)、主體精神至關(guān)重要。一方面，弘揚(yáng)中華民族的主體精神，在外來(lái)文化的洶涌沖擊下就不會(huì)喪失民族的自我；另一方面，保持獨(dú)立的意志和民族的尊嚴(yán)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的世界格局中可傲立于世界民族之林。同時(shí)，弘揚(yáng)民族的主體精神，能夠進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，就會(huì)不畏懼、不屈服于環(huán)境，有利于將外來(lái)文化從“體”到“用”中國(guó)化、本土化，并主動(dòng)引領(lǐng)世界體育文化向“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展趨勢(shì)。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)近代體育在“數(shù)千年未有之大變局”的特殊歷史背景中所經(jīng)歷的后發(fā)性、應(yīng)激式的文化變遷，既非中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)延伸，也非對(duì)西方近代文明的簡(jiǎn)單移植，而是古今演繹、中西對(duì)接的產(chǎn)物，屬于近代涌現(xiàn)的全球文化的有機(jī)組成部分。近代中國(guó)體育文化變遷不僅僅是時(shí)間意義上對(duì)傳統(tǒng)的總結(jié)或是現(xiàn)代的開始，而且還會(huì)在保持松散自我主體的相對(duì)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中指向未來(lái)，表現(xiàn)出對(duì)過(guò)去的、傳統(tǒng)的某種更新和超越[20]。經(jīng)歷百年變遷的中國(guó)體育，勢(shì)必有足夠的勇氣和自信，也必定會(huì)更加堅(jiān)定弘揚(yáng)中華民族主體精神，激發(fā)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)性和自主現(xiàn)代性，早日建成體育強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)健康中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略。