□羅 芳

(羅芳/西咸新區(qū)灃西新城第三小學(xué))

民間美術(shù)是組成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要因素，是一切美術(shù)形式的源泉。民間美術(shù)與民俗活動關(guān)系極為密切，如民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會等活動中的年畫、剪紙、春聯(lián)、戲具、花燈、扎紙、符道神像、服裝飾件、龍舟彩船、月餅花模、泥塑等以及少數(shù)民族民俗節(jié)日中的服飾、布置等。了解本土文化和藝術(shù)形式是學(xué)習(xí)藝術(shù)的基礎(chǔ)。

灃西新城南依秦嶺，北有渭塬，位于渭河和灃河兩河之畔，兩水交織提供了得天獨厚的生態(tài)環(huán)境。西安和咸陽兩大古都你中有我，我中有你，使灃西成為未來“西咸一體化”的核心地帶。而西周時期的灃西，豐鎬二京，見證了西周王朝從建國、發(fā)展、強盛到衰落的全過程?，F(xiàn)如今的灃西新城，東至灃河，南至大王街道及馬王街道南端，西至西咸環(huán)線，北至渭河南岸，是八百里秦川最豐腴的腹地，更是鐘靈毓秀、人杰地靈的風(fēng)水寶地。

一、灃西歷史

灃西新城規(guī)劃范圍143 平方公里，其中，遺址保護區(qū)面積8.6 平方公里。在歷史上，灃河以東的鎬京是周王朝政治中心，豐鎬遺址是西周王朝都城遺址。位于灃河兩岸，豐京在西岸，鎬京在東岸。此地位于灃河以西的豐京，應(yīng)是周王室的宗廟祭祀之所。國家每臨大事，周王必率眾臣出行，自鎬往豐，以國事告于宗廟，并在此祭祀社稷。可見，豐京也一直承擔(dān)著傳承宗法的重任，因此，這里逐步形成了中國古代最先進的農(nóng)耕文明、禮儀宗法和早期文化。特別是由周公旦主持制定的宗法禮儀制度，即“周禮”，為中國數(shù)千年封建社會的宗法禮教的誕生奠定了基礎(chǔ)。

二、地域民間文化藝術(shù)素材

筆者通過實地走訪、查閱資料、搜尋灃西地域的藝術(shù)形式，找尋地方美術(shù)的切入點，得到以下幾類藝術(shù)及民俗形式。

(一）迎祭城隍

中國古代的城市一般用土來筑城墻，城墻的四周都挖有護城的塹壕，有水的稱池，沒水的稱隍，所以這種護城的壕溝就叫“隍”。城隍本指護城河，班固《兩都賦序》：“京師修宮室，浚城隍?！敝袊某勤蛐叛鲈跉v代帝王的推崇下遍及各地，幾乎每個縣城都有一兩座雄偉堂皇的城隍廟。凡新官到任前需到城隍廟齋宿，上任日，更需在城隍前完成祭禮才能就任，請求城隍爺一起協(xié)助地方政治事務(wù)。北宋歐陽修所寫的祭城隍文中提道：“吏竭其力，神祐以靈，各供其職，無愧斯民”，顯示出當(dāng)時官吏們對城隍的敬重和與城隍互相依賴的關(guān)系。

迎祭城隍是灃西當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗活動，迎祭城隍活動在歷史中按地緣形成了三個城隍社，在社內(nèi)輪流祭祀著三個姓名不同的城隍神。城隍在每個村子享祀一年，每年正月十五前后，由下一個村子迎至本村祭祀。迎祭城隍時有盛大的迎神隊伍和隆重的交接祭祀儀式，期間還有鑼鼓、舞蹈、社火、雜耍等表演。2014 年，迎城隍活動已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

（二）鑼鼓大賽活動——“咸長八社”鑼鼓大賽

咸長八社古文化藝術(shù)節(jié)，古稱“十八接爺”。當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣把接神叫“接爺”，就是廟會的意思。這個“爺”就是菩薩、彌勒、藥王“一佛二菩薩”。觀音菩薩宗廟位于秦嶺山灃峪口內(nèi)的觀音山岱頂，香火鼎盛，護佑平安。八社子民為感恩，于每年六月十九設(shè)立廟會日，善男信女們登山朝拜，俗稱朝山，并在每年正月十八輪流接送佛“金身”供奉，謂之“十八接爺”。八社是指咸陽的王道村、資村、西張村、馬家寨及長安的靠子屯村、鋪子村、東馬坊村、西馬坊村等位于古老的沙河與渭河交匯處的三角地帶的八個自然村，所以簡稱“咸長八社”。據(jù)歷史記載，八社這一帶是秦漢時期的上林苑。上林苑是我國古代園林建筑宮苑的典型，地跨今長安區(qū)、鄠邑區(qū)、咸陽周至縣、藍田縣五區(qū)縣境，縱橫340 里，有渭、涇、灃、澇、潏、滈、浐、灞八水出入其中，也是我國最早的植物園、動物園。八社現(xiàn)址即是西周時國家養(yǎng)馬之地，周文王都城豐京就在灃河西岸，沙河之南，秦的先祖嬴姓上古皋陶的后裔非子在沙河兩岸與寶雞關(guān)山牧場養(yǎng)馬，馴馬有功，被周孝王封為秦地首領(lǐng)。故八社及周邊許多村莊，都帶“馬”字以呈吉祥。

咸長八社古文化藝術(shù)節(jié)歷史久遠，相傳其在唐朝時本是一項小小的佛事活動，到了明清轉(zhuǎn)為民眾活動，到1917 年由八個村寨輪流掌管。破除迷信時期，“十八接爺”被迫停止。1983 年，由靠子屯村開始恢復(fù)，活動擬名“咸長八社”鑼鼓大賽，后更名為“咸長八社”古文化藝術(shù)節(jié)。

傳承百年的“咸長八社”鑼鼓大賽一般為八支表演，隊伍綿延數(shù)十里，每年吸引上萬人前來觀看?！跋涕L八社”古文化藝術(shù)節(jié)相傳源于唐朝，成為傳承至今的民俗群眾性活動。在每年正月十八，八個村的鑼鼓手也會聚在一起，一決高下。通過賽鑼鼓，打出一年的精氣神，祈福新年好運來。

（三）頭飾

發(fā)飾、耳飾、頸飾、臂飾、首飾等裝飾品統(tǒng)稱首飾。1955—1957 年，陜西長安灃西曾出土了700多件骨笄，有的骨笄上刻出重疊的鳥形，有的鑲嵌綠松石，有的在頂端另加一個笄帽，而掛在頸部的串飾于東周時達到鼎盛。

如今文化生活中的頭飾藝術(shù)不僅僅是傳統(tǒng)觀念中財富身份和階級地位的象征，而是成了一種媒介、一種載體，即使廉價平凡，卻也作為一種特殊的文化載體打破了傳統(tǒng)審美的局限。

（四）剪紙

《呂氏春秋·重言》中有“剪桐封侯”的故事，講的是周成王和弟弟叔虞玩耍時將桐葉剪成圭形封賜的過程。故事發(fā)生地就在豐京，早期剪紙的雛形在西周已有見證。另外，當(dāng)?shù)刈诮袒顒又袀鞒斜Ａ粝聛碓S多有關(guān)剪紙的文化載體，布置道場的每個物件都由五顏六色的紙張和圖案組成，無論宗教中的特定文化符號，還是哲學(xué)代碼的指定色彩，以及特殊的紋樣寓意，都非常講究，極其豐富。

（五）皮影

咸陽地區(qū)、灃西境內(nèi)有著悠久豐富的戲曲文化。上古時期，先民就在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出“百獸率舞”的歌舞藝術(shù)。《詩經(jīng)》中的《七月》《豳風(fēng)》等應(yīng)屬最早的聲樂?！妒酚洝だ钏沽袀鳌份d：秦二世曾在甘泉宮觀“俳優(yōu)角抵之戲”。此時，樂、技、舞已逐漸融為一體的秦地戲曲雛形出現(xiàn)。李斯謂：“擊甕扣碗，彈箏撥髀，歌呼鳴鳴，快人耳睹，真秦之聲也。”其特點為“以慷慨激昂見長，其歌也，高亢悠揚”“一唱三嘆”?，F(xiàn)在的皮影戲秦腔、弦板腔和這些唱腔特點十分類似。后來，隨著皮影在陜西關(guān)中誕生，皮影戲劇成為漢唐以來關(guān)中最具平民藝術(shù)趣味的藝術(shù)形式，與關(guān)中及其傳播地區(qū)廣大民眾的文化娛樂、精神信仰、習(xí)俗生活血肉相連。

（六）花饃

花饃又稱面塑藝術(shù)，除食用外，還有很強的觀賞性，花饃被譽為中國繪畫藝術(shù)的活化石，在漢代就有文字記載。它起源于民間祭祀活動，用面塑的動物代替宰殺的牛羊等動物的造型，生動夸張，制作精巧細(xì)膩，民俗氣息濃郁?；x又名面花、面塑，形象以花鳥蟲魚、蔬菜水果等萬物生靈為主，用以祭祀祖先，表達對老輩的祝福和對美好生活的向往等。農(nóng)村很注重面塑，在拜年賀喜、祝壽探親、祭祀時都會用到。如春節(jié)時候做棗花饅頭，做蓮花和魚形的花饃，表示“連年有余”，婚禮上花饃做龍鳳、鴛鴦、石榴形狀，祝愿新人生活美好、多子多福。

三、基于鄉(xiāng)土藝術(shù)樣態(tài)的學(xué)校美術(shù)教育的實踐與拓展

（一）關(guān)于迎祭城隍的藝術(shù)拓展

我們了解到，迎祭城隍期間，鑼鼓、舞蹈、社火、雜耍等表演充滿了儀式感，迎城隍活動也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，我們的藝術(shù)實踐主要圍繞此活動中的社火場景進行。在城隍系列臉譜設(shè)計與展示活動中，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生了解民俗民風(fēng)。地方專題課程主要圍繞歷史溯源、文化解讀、圖片展示、形式模擬、作品設(shè)計、展示交流、討論拓展這七個板塊來開展。

（二）關(guān)于“咸長八社”鑼鼓大賽的拓展

基于前期對“咸長八社”古文化藝術(shù)節(jié)中的鑼鼓造型的觀察，我們通過超輕黏土的教學(xué)，可以讓學(xué)生通過想象制作上百種彩色鑼鼓，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、動與靜、古樸與夸張融合，基于老物件的創(chuàng)新設(shè)計，讓學(xué)生在了解傳統(tǒng)的同時，對傳統(tǒng)形式進行延展與創(chuàng)新。

（三）關(guān)于頭飾的設(shè)計

笄、簪、釵、華勝、擿、花鈿、步搖、梳篦都是古代常見的發(fā)飾，此外，還有耳飾、頸飾、臂飾、首飾等。我們結(jié)合西周時期長安灃西曾出土的首飾樣式，可以讓學(xué)生和家長代表通過學(xué)習(xí)制作軟陶首飾，培養(yǎng)對軟陶手工藝術(shù)的情感和對美好生活的熱愛。在母親節(jié)、教師節(jié)，我們可以鼓勵學(xué)生為母親、教師親手制作古樸又不失時尚的首飾，讓學(xué)生在藝術(shù)實踐中學(xué)會感恩……

（四）剪紙藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)新

剪紙作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)，其過程包括畫、剪、刻、染等實踐操作性很強的技巧。大紅的紙張往往象征著喜慶、和睦和幸福，我們也需肩負(fù)起傳承、保護這項古老民間藝術(shù)的責(zé)任。

首先，我們邀請陜西省美術(shù)名師張敏倉來到灃西為大家進行現(xiàn)場指導(dǎo)培訓(xùn)，同時，請教民間老藝人，根據(jù)當(dāng)?shù)刂艹赏鹾偷艿苁逵萃嫠r將桐葉剪成圭形封賜的故事及宗教中特殊的紋樣寓意，開創(chuàng)了把剪紙技藝、繪畫造型、想象創(chuàng)造和多種審美意識相融合的方法，開展創(chuàng)意剪紙活動。

（五）皮影藝術(shù)的學(xué)校美術(shù)傳承

我們將皮影藝術(shù)引入課堂，讓學(xué)生通過觀看皮影戲，了解皮影藝術(shù)的形式并激發(fā)其對民間藝術(shù)的興趣。此外，我們還通過多方收集關(guān)于皮影的文字、圖片及實物資料，進一步了解其表現(xiàn)形式及藝術(shù)流派，激發(fā)學(xué)生對皮影藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。此外，學(xué)生還可以通過走訪皮影劇團了解皮影的具體表演形式，通過拜訪民間藝人學(xué)習(xí)皮影的雕刻工藝。

（六）花饃藝術(shù)的學(xué)習(xí)與研究實踐

民以食為天，我們將“花饃的魅力—走進民間大師—設(shè)計花饃饃—策劃宣傳展示—展示宣講”的流程在研修共同體的成員學(xué)校進行嘗試，也取得了較好的效果。

四、關(guān)于民間藝術(shù)資源傳承的思考

原生態(tài)的地方民間美術(shù)產(chǎn)生發(fā)展有特定的地方歷史文化背景，是一定地域下人們長時期積累下的相對固定的普遍審美情趣。在造型、技能、寓意等方面具有相對固定和程式化的模式。

我們學(xué)習(xí)民間美術(shù)文化的目的之一，就是要了解和理解其中精湛的技藝、獨特的思維方式、豐富的精神內(nèi)涵并將其為我們所用，更重要的是，發(fā)掘原有民間美術(shù)文化的質(zhì)樸意味。但美術(shù)課程中走馬觀花式的學(xué)習(xí)難免流于形式，不能真正觸及地方民間美術(shù)的根源，多涉及地方美術(shù)資源的皮毛，或太過于求大求全。在熱鬧的課堂背后，學(xué)生對地方民間美術(shù)還是一頭霧水，很難通過對地方美術(shù)資源的開發(fā)了解、認(rèn)識和熱愛家鄉(xiāng)美術(shù)文化。

借助社會教育和學(xué)校教育，該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承可以后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年中得到繼承和發(fā)揚。孩子是民族的未來，因此，在今后的民間美術(shù)教學(xué)探究中，教師應(yīng)更加注重文化選擇的多樣性、教學(xué)內(nèi)容的特色化、民間美術(shù)教學(xué)形式的豐富性，使民間文化與教學(xué)形式有機整合，與國家部編版教材互補，進而更好地保護和傳承地方文化資源。在發(fā)展地域藝術(shù)樣態(tài)的過程中，傳承和保護的形式更應(yīng)基于當(dāng)前的時代，并有所拓展。唯有這樣，民間藝術(shù)傳承、創(chuàng)新才能更為深入，更有時代氣息。

民俗文化承載著厚重的歷史，民族的就是世界的，而學(xué)校教育是最有影響力、最有價值的民間藝術(shù)繼承方式之一。與此同時，保護文化遺產(chǎn)就是守護精神家園。傳承使民間藝術(shù)的生命能夠更好地延續(xù)，創(chuàng)新使其藝術(shù)價值得以無限放大，相信會有更多美術(shù)工作者一起為此執(zhí)著努力。