梁結(jié)玲

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建 漳州 363000）

王士禎是康熙年間的詩(shī)壇領(lǐng)袖，他的“神韻”論彌漫于時(shí)代詩(shī)壇。在他身后，并沒(méi)有形成一個(gè)全國(guó)性的詩(shī)學(xué)流派，各地詩(shī)壇宗風(fēng)不一，以厲鶚為代表的浙派在江南具有相當(dāng)大的影響力。汪沆稱：“吾師樊榭厲先生以詩(shī)古文名東南者垂四十年?！保?］吳騫說(shuō)道：“數(shù)十年來(lái)，吾浙稱詩(shī)，皆推樊榭。”［2］厲鶚與沈德潛有過(guò)交往，雖然論詩(shī)宗旨有別，但并沒(méi)有影響到兩人的關(guān)系，袁枚對(duì)厲鶚這位同鄉(xiāng)也頗多贊和。在清代詩(shī)壇由“神韻”向“格調(diào)”“性靈”轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，厲鶚是不可忽視的人物。厲鶚乃一介寒士，游歷不廣，但學(xué)識(shí)豐厚，當(dāng)前，對(duì)他的研究主要集中在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思想上。厲鶚對(duì)詩(shī)詞有偏嗜，其詩(shī)詞創(chuàng)作的題材其實(shí)相當(dāng)傳統(tǒng)，應(yīng)酬、閑吟之作居多，缺乏健實(shí)的社會(huì)內(nèi)容。與他的創(chuàng)作一樣，厲鶚的文學(xué)思想不重外在的社會(huì)內(nèi)容，而是注重文學(xué)內(nèi)在的藝術(shù)性，這與傳統(tǒng)重道輕文的文學(xué)思想迥異其趣。厲鶚對(duì)詩(shī)詞藝術(shù)的辨析是很深入的，他對(duì)詩(shī)詞的分析有明顯的辨體色彩，深辨文體是其詩(shī)學(xué)思想的內(nèi)核。厲鶚對(duì)文體的辨析很全面，既有不同文體間的辨析，又有對(duì)某一文體不同風(fēng)格的辨析，他的文體觀念并沒(méi)有引起研究者的充分關(guān)注，這是很可惜的。

一 “詩(shī)不可以無(wú)體，而不當(dāng)有派”：文體由共性向個(gè)性的推進(jìn)

中國(guó)古代的文體非常豐富，從官場(chǎng)應(yīng)制到鄉(xiāng)俗文書(shū)，文體種類繁多，明代吳訥的《文體明辨》將傳統(tǒng)文體分為127 類，文體的豐富性可想而知了。面對(duì)豐富的文體，辨析各文體的體式、風(fēng)格、表現(xiàn)形式等是文學(xué)理論研究的任務(wù)，從中國(guó)的文化傳統(tǒng)來(lái)看，中國(guó)古代文人是非常注重文體辨析的。徐師曾說(shuō)道：“嘗謂陶者尚型，冶者尚范，方者尚矩，圓者尚規(guī)，文章之有體也，此陶冶之型范，而方圓之規(guī)矩也?！保?］中國(guó)古代的文體辨析多是注重文體的共性，即某一文體的類型特征，這與西方的“文類”（genre）相似。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)道：“是以括囊雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢(shì)各配。章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅；賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗；符檄書(shū)移，則楷式于明斷；史論序注，則師范于核要；箴銘碑誄，則體制于弘深；連珠七辭，則從事于巧艷，此循體而成勢(shì)，隨變而立功者也。雖復(fù)契會(huì)相參，節(jié)文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣。”［4］吳喬認(rèn)為，“文飯?jiān)娋啤?，意雖同但體制不一，“二者意豈有異？唯是體制辭語(yǔ)不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而為酒；飯不變米形，酒形質(zhì)盡變；啖飯則飽，可以養(yǎng)生，可以盡年，為人事之正道；飲酒則醉，憂者以樂(lè)，喜者以悲，有不知其所以然者”［5］。田同之辨詩(shī)詞之別：“從來(lái)詩(shī)詞并稱，余謂詩(shī)人之詞，真多而假少，詞人之詞，假多而真少。如邶風(fēng)燕燕、日月、終風(fēng)等篇，實(shí)有其別離，實(shí)有其擯棄，所謂文生于情也。若詞則男子而作閨音，其寫(xiě)景也，忽發(fā)離別之悲。詠物也，全寓棄捐之恨。無(wú)其事，有其情，令讀者魂絕色飛，所謂情生于文也。此詩(shī)詞之辨也。”［6］不論是從體制、風(fēng)格來(lái)看，還是從表現(xiàn)形式來(lái)看，中國(guó)古代關(guān)于文體的辨析多是著眼于文體的共性，試圖通過(guò)共性的探索為寫(xiě)作提供指南，這與中國(guó)文學(xué)重實(shí)踐的傳統(tǒng)是一致的。

文學(xué)的各種文體有其共性，詩(shī)有詩(shī)之體，墓志銘有墓志銘之體，壽序有壽序之體，文體的共性是文體合法性存在的依據(jù)。雖然各種文體有其共性，但作者在運(yùn)用這一文體時(shí)卻表現(xiàn)出差異性，同樣是寫(xiě)詩(shī)，李白與杜甫不一樣，陸游與黃庭堅(jiān)也不一樣，不同的作家在運(yùn)用同一文體時(shí)表現(xiàn)出個(gè)體差異?！懊髌咦印弊⒅卦?shī)體之辨析，他們嚴(yán)辨漢唐詩(shī)體，但其辨體注重的是詩(shī)體的共性，正是因?yàn)樽⒅卦?shī)體的共性，其結(jié)果是流于門(mén)戶之見(jiàn)。厲鶚論詩(shī)強(qiáng)調(diào)詩(shī)體之辨，他的辨體由共性轉(zhuǎn)向個(gè)性，注重個(gè)體在文體運(yùn)用上形成的風(fēng)格。厲鶚的詩(shī)體辨析是對(duì)“明七子”的超越，他在《查蓮坡蔗塘未定稿序》中說(shuō)道：

詩(shī)不可以無(wú)體，而不當(dāng)有派。詩(shī)之有體，成于時(shí)代，闕乎性情，真氣之所存，非可以剽擬似、可以陶冶得也。是故去卑而就高，避縟而趨潔，遠(yuǎn)流俗而向雅正，少陵所云：“多師為師”，荊公所謂“博觀約取”，皆于體是辨。眾制既明，爐鞴自我，吸攬前修，獨(dú)造意匠，又輔以積卷之富，而清能靈解，即具其中。蓋合群之作者之體而自有其體，然后詩(shī)之體可得而言也。自呂紫微作西江詩(shī)派，謝皋羽序睦州詩(shī)派，而詩(shī)于是乎有派。然猶后人瓣香所在，強(qiáng)為臚列耳，在諸公當(dāng)日未嘗龂龂然以派自居也。迨鐵雅濫觴，已開(kāi)陋習(xí)。有明中葉，李、何揚(yáng)波于前，王、李承流于后，動(dòng)于派別概天下之才俊，啖名者靡然從之，七子、五子，疊床架屋。本朝詩(shī)教極盛，英杰挺生，綴學(xué)之徒，名心未忘，或祖北地、濟(jì)南之余論，以錮其神明；或襲一二鉅公之遺貌，而未開(kāi)生面。篇什雖繁，供人研玩者正自有限。于此有卓然不為所惑者，豈非特立之士哉？［7］

個(gè)人詩(shī)體的形成既受時(shí)代因素的影響，又與個(gè)人的性情、閱歷、學(xué)識(shí)等因素緊密相關(guān)，用共性替代個(gè)性，造成了詩(shī)派的對(duì)立。厲鶚對(duì)只求共性的詩(shī)派提出了批評(píng)，認(rèn)為真正的詩(shī)人應(yīng)該具備自己的詩(shī)體風(fēng)格。個(gè)人詩(shī)體風(fēng)格的形成是詩(shī)歌創(chuàng)作成熟的表現(xiàn)，厲鶚將詩(shī)派與詩(shī)體對(duì)舉，認(rèn)為詩(shī)派很容易影響到個(gè)體詩(shī)風(fēng)的形成，個(gè)體詩(shī)風(fēng)的形成必須打破詩(shī)派的門(mén)戶之見(jiàn)。厲鶚認(rèn)為，要形成個(gè)體的詩(shī)體風(fēng)格，必須取法高遠(yuǎn)，“去卑而就高，避縟而趨潔，遠(yuǎn)流俗而向雅正”。同時(shí)，他還認(rèn)為，必須熔鑄前賢，形成自己的風(fēng)格，“合群之作者之體而自有其體，然后詩(shī)之體可得而言也”。各人各有其體，詩(shī)的體性才得以體現(xiàn)，沒(méi)有個(gè)性，共性便無(wú)從體現(xiàn)，厲鶚關(guān)于詩(shī)體的共性與個(gè)性之辨是辯證的。關(guān)于文體的共性與個(gè)性，中國(guó)歷代多以“通變”進(jìn)行辨析。劉勰在《文心雕龍·通變》中說(shuō)道：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明其然耶？凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟途，非文理之?dāng)?shù)盡，乃通變之術(shù)疏耳。故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味睎陽(yáng)而異品矣?！保?］“通變”論解決了文體的發(fā)展問(wèn)題，注重的是文體的發(fā)展方向，厲鶚文體的個(gè)性論較“通變”論更具體，更加關(guān)注個(gè)體文體風(fēng)格的形成，這是對(duì)傳統(tǒng)“通變”思想的突破。從明代到清初，詩(shī)派更迭不已，這些詩(shī)派多以某一詩(shī)風(fēng)或理論相尚，缺乏對(duì)個(gè)體風(fēng)格的尊重，厲鶚的批評(píng)可以說(shuō)是深中其弊?！霸?shī)不以可無(wú)體，而不當(dāng)有派”蘊(yùn)含豐富的文體思想，可惜這一理論在當(dāng)前并沒(méi)有得到深入剖析。

在具體的詩(shī)詞批評(píng)和創(chuàng)作中，厲鶚能夠辨出各種文體的細(xì)微差別，體悟到不同作家在文體風(fēng)格上的差異。厲鶚有《論詞絕句十二首》，對(duì)各詞人的文體能洞察秋毫?！皬埩~名枉并驅(qū)，格高韻勝屬西吳?？扇孙L(fēng)絮墮無(wú)影，低唱淺斟能道無(wú)？”［9］張先與柳永齊名，柳永的詞較張先流傳更廣，“凡有井水處，皆能歌柳詞”。厲鶚不是從作品影響力上來(lái)評(píng)判兩者，而是從詞體風(fēng)格上辨析兩者，認(rèn)為張先“格高韻勝”，柳永的詞較低俗。厲鶚論詞主要是從風(fēng)格上論述。他論姜夔：“舊時(shí)月色最清妍，香影都從授簡(jiǎn)傳。贈(zèng)與小紅應(yīng)不惜，賞音只有石湖仙?！彼撡R祝：“賀梅子昔吳中住，一曲橫塘自往還。難會(huì)寂音尊者意，也將綺障學(xué)東山?！彼搹堁祝骸坝裉镄愎P溯清空，凈洗花香意匠中。羨殺時(shí)人喚春水，源流故自寄閑翁。”婉約派的詞風(fēng)搖曳多姿，厲鶚?lè)浅Ｙ澷p這一派的詞風(fēng)，認(rèn)為婉約派詞風(fēng)勝過(guò)豪放派詞風(fēng)。厲鶚對(duì)婉約派詞人的評(píng)論細(xì)致入微，詞體風(fēng)格的辨析也是其詞學(xué)理論構(gòu)建的基礎(chǔ)。

詩(shī)言志，文風(fēng)的形成與個(gè)體的品性氣質(zhì)關(guān)系密切，厲鶚認(rèn)為，不同的品性有不同的文體特征，他在追溯文體風(fēng)格時(shí)往往能夠結(jié)合作家的品性進(jìn)行分析?！坝杪劦兰抑f(shuō)，出于老子，務(wù)去健羨，黜聰明，以求其所謂杳冥昏默者。若雕肝鐫腎，用力于一言一語(yǔ)之工，毋乃與道遠(yuǎn)乎？文石有志于道，奚不憚煩而若是？今讀其詩(shī)，天機(jī)所到，自然流露，如霜下之鐘，風(fēng)前之籟，應(yīng)氣則鳴，初無(wú)旬鍛月煉之苦，而達(dá)生遺物，能使人忘去榮悴得喪所在，然后知文石之詩(shī)之進(jìn)乎道，向之以詩(shī)人求文石，猶淺之乎言詩(shī)矣”［10］。道家重天然，認(rèn)為天然勝人為，道家之詩(shī)體自然也是“天機(jī)所到，自然流露”。道家之人有道家之詩(shī)體，孝子則有孝子之詩(shī)體。厲鶚評(píng)友人之詩(shī)：“總先生生平不離親側(cè)，無(wú)山川夢(mèng)寐之阻，故其詩(shī)不必如《陟岵》；無(wú)‘何食何嘗’之戚，故其詩(shī)不必如《鴇羽》；無(wú)‘我獨(dú)不卒’之痛，故其詩(shī)不必如《蓼莪》；無(wú)經(jīng)營(yíng)盡瘁之嗟，故其詩(shī)不必如《北山》。而念甥侄，篤交游，見(jiàn)云泉而宅心，與緇褐而為侶，凡形于言者，何莫非其情之所甚摯，而先生亦豈肯求聞?dòng)诤?，與世之詩(shī)人爭(zhēng)工拙哉？”［11］同為孝，而詩(shī)體不必如一，人各有其體，不必局限于前人，厲鶚對(duì)詩(shī)體的辨析是辯證的。

游仙詩(shī)是中國(guó)古代的一種詩(shī)體，此體詩(shī)多是通過(guò)描寫(xiě)仙人、仙界以抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心之憂思。厲鶚在19 歲時(shí)就寫(xiě)下了《游仙百詠》，后又有《續(xù)游仙百詠》《再續(xù)游仙百詠》。厲鶚的游仙詩(shī)辨于體而又能別出新意，他對(duì)此頗為自豪，“游仙詩(shī)，自晉郭景純倡之，逮唐曹堯賓、明馬鶴松連篇累牘，奇艷可誦。予閑居寡歡，偶爾綴韻，輒成百章，大要游思囈語(yǔ)，雜以感慨，玉茗先生所謂‘事之所無(wú)，安知非情之所有’者也。且靈均作《騷》，尚讬于云中君、湘夫人，其亦庶幾不悖作者之意乎？有好事者出而讀之，詞雖不工，聊當(dāng)龜茲一覺(jué)云爾”［12］。“昔謝逸作蝴蝶詩(shī)三百首，人呼為‘謝蝴蝶’。世有知我者，其將以予為‘厲游仙’乎？”［13］厲鶚的游仙詩(shī)既秉承了傳統(tǒng)游仙詩(shī)的風(fēng)格，又別出新裁，他以“厲游仙”自期，希望在這一詩(shī)體上有所建樹(shù)，其詩(shī)體風(fēng)格創(chuàng)新的意識(shí)不言自明。

二 尚雅的語(yǔ)體風(fēng)格追求

成熟的文體自有其話語(yǔ)的方式，童慶炳在《文體與文體的創(chuàng)造》一書(shū)中認(rèn)為，“文體是指一定的話語(yǔ)秩序所形成的文本體式”［14］。中國(guó)古代注重不同文體的話語(yǔ)特征，元代劉祁說(shuō)道：“文章各有體，本不可相犯，故古文不宜蹈襲前人成語(yǔ)，當(dāng)以奇異自強(qiáng)。四六宜用前人成語(yǔ)，復(fù)不宜生澀求異。如散文不宜用詩(shī)家語(yǔ)，詩(shī)句不宜用散文言，律賦不宜犯散文言，散文不宜犯律賦語(yǔ)，皆判然各異。如雜用之，非唯失體，且梗目難通。”［15］袁枚認(rèn)為，古文在語(yǔ)體上必須要“古”，“此體最嚴(yán)：一切綺語(yǔ)、駢語(yǔ)、理學(xué)語(yǔ)、二氏語(yǔ)、尺牘詞賦語(yǔ)、注疏考據(jù)語(yǔ)，俱不可以相侵”［16］。詩(shī)、詞、小說(shuō)的文體不同，話語(yǔ)的方式不一樣，同一種文體，不同作家的話語(yǔ)方式也不一樣，“文以氣為主；氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢；至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟”［17］。語(yǔ)體因文體而有別，也因人而有別，作家的個(gè)性氣質(zhì)、審美趣味在語(yǔ)體上得到了影射。劉勰說(shuō)：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各師成心，其異如面?！保?8］中國(guó)古代并沒(méi)有職業(yè)作家，文人的詩(shī)詞創(chuàng)作多來(lái)自個(gè)人的雅趣，在語(yǔ)體風(fēng)格上，文人多崇雅抑俗，雅俗之辨也是文人常論的話題。

厲鶚乃一介文人，生平未仕，沒(méi)有驚天動(dòng)地的偉績(jī)，他以詩(shī)詞及文化活動(dòng)為職志，東南的詩(shī)壇、詩(shī)文集會(huì)總少不了他的影子。“韓江之雅集、沽上之題襟，雖合群雅之長(zhǎng)，而總持風(fēng)雅，實(shí)先生為之倡率也”［19］。厲鶚個(gè)性耿介，不諧于俗，詩(shī)文創(chuàng)作也不茍于俗，他自稱：“予生平不諧于俗，所為詩(shī)文亦不諧于俗，故不欲向不知我者而索序?！保?0］作為傳統(tǒng)的文人，厲鶚?lè)磳?duì)詩(shī)詞俗化，認(rèn)為詩(shī)詞應(yīng)該表現(xiàn)出作家的雅趣。厲鶚的詩(shī)多是紀(jì)游、應(yīng)酬之作，詞也沒(méi)有跳出傳統(tǒng)婉約詞的范疇，從審美趣味上來(lái)看，厲鶚其實(shí)是非常傳統(tǒng)的文人。文人尚雅，言語(yǔ)方式是雅趣的重要表現(xiàn)，厲鶚認(rèn)為，各種文體都應(yīng)在表述上追求高雅的文風(fēng)。他還認(rèn)為，詩(shī)與詞在文體上并無(wú)尊卑之別，都是文人雅趣的表現(xiàn)，“詞源于樂(lè)府，樂(lè)府源于詩(shī)。四詩(shī)大、小雅之材，合百有五，材之雅者，風(fēng)之所由美，頌之所由成。由詩(shī)而樂(lè)府而詞，必企夫雅之一言，而可以卓然自命為作者，故曾端伯選詞，名《樂(lè)府雅詞》；周公謹(jǐn)善為詞，題其堂曰‘志雅’。詞之為體，委曲啴緩，非緯之以雅，鮮有不與波俱靡，而失其正者矣?！钀?ài)小山詞，惜沈、陳二子不能詞，而不得與小山俱傳也；又惜小山必待寄情聲律，流連惑溺，而致涪翁有‘鼓舞不厭’之嘲譏也。今諸君詞之工，不減小山，而所讬興，乃在感時(shí)賦物、登高送遠(yuǎn)之間，遠(yuǎn)而文，澹而秀，纏綿而不失其正，騁雅人之能事，方將凌鑠周、秦，頡頏姜、史，日進(jìn)焉而未有所止”［21］。厲鶚認(rèn)為由詩(shī)而樂(lè)府而詞，文體雖然不斷變化，但各文體求雅的本質(zhì)并沒(méi)有改變，雅是各文體的通性。他認(rèn)為，詩(shī)詞的言語(yǔ)方式除了要符合詞體的基本特征，還要用優(yōu)雅的方式來(lái)表現(xiàn)作者超塵拔俗的志趣。張先的詞題材狹小，多是文人之情思雅志，柳永的詞題材較廣，但浮艷低俗，在《論詞絕句》中，厲鶚認(rèn)為，張先的詞“格高韻勝”，要?jiǎng)龠^(guò)柳永，這一評(píng)價(jià)正是建立在語(yǔ)體風(fēng)格之上。言語(yǔ)方式及其用語(yǔ)之雅是厲鶚關(guān)注的重心，他評(píng)友人的詩(shī)：“故其為詩(shī)，澄汰眾慮，清思眑冥，松寒水潔，不可近睨；至琴言酒坐，送別登樓，則往往綿密周環(huán)，情不與辭俱盡。使其克永天年，驅(qū)使豪牘，殆未可量，而惜乎其僅此也！或謂圣幾詩(shī)語(yǔ)境冷峭，故非壽征。古固有少日為衰殘語(yǔ)，而年與位俱高者。即使圣幾以詩(shī)征其不永，如長(zhǎng)吉之以抉摘致罰，惇夫之以‘呻吟’名集，要為姓氏長(zhǎng)留天地間。彼藉榮，享上壽，歿而無(wú)一可稱，將與蟪蛄螻蟻同歸丘墟者，可勝道哉！”［22“］南宗詞派，推吾鄉(xiāng)周清真，婉約隱秀，律呂諧協(xié)，為倚聲家所宗。自是里中之賢，若俞青松、翁五峰、張寄閑、胡葦航、范藥莊、曹梅南、張玉田、仇山村諸人，皆分鑣競(jìng)爽，為時(shí)所稱。元時(shí)嗣響，則張貞居、凌柘軒。明瞿存齋稍為近雅，馬鶴窗闌入俗調(diào)，一如市伶語(yǔ)，而清真之派微矣。本朝沈處士去矜號(hào)能詞，未洗鶴窗余習(xí)，出其門(mén)者，波靡不返，賴龔侍御蘅圃起而矯之。尺鳧《玲瓏簾詞》，蓋繼侍御而暢其旨者也。尺鳧之為詞也，在中年以后，故寓讬既深，攬擷亦富，紆徐幽邃，惝恍綿麗，使人有清真再生之想”［23］。厲鶚的詞宗尚婉約派，對(duì)粗豪、低俗的詞風(fēng)持批判的態(tài)度，“中州樂(lè)府鑒裁別，略仿蘇黃硬語(yǔ)為。若向詞家論風(fēng)雅，錦袍翻是讓吳兒”［24］?！皣L以詞譬之畫(huà)，畫(huà)家以南宗勝北宗。稼軒、后村諸人，詞之北宗也；清真、白石諸人，詞之南宗也”［25］。豪放與婉約之分、南宗與北宗之別，這其實(shí)是話語(yǔ)方式的差別，厲鶚之“雅”是傳統(tǒng)文人審美趣味的表現(xiàn)，厲鶚的詞也正體現(xiàn)了這一趣味。徐逢吉評(píng)厲鶚的詞：“讀樊榭《高陽(yáng)臺(tái)》一闋，生香異色，無(wú)半點(diǎn)煙火氣，心向往之?！保?6］陳廷焯在《白雨齋詞話》中評(píng)厲鶚：“樊榭詞拔幟于陳、朱之外，窈曲幽深，自是高境。然其幽深處，在貌而不在骨，絕非從《楚騷》來(lái)。故色澤甚饒，而沉厚之味終不足也。樊榭措詞最雅，學(xué)者循是以求深厚，則去姜、史不遠(yuǎn)矣?！保?7］厲鶚生活于康雍乾間，這一時(shí)期是清代“盛世”的時(shí)期，這與清初和晚清動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)比。相對(duì)承平的社會(huì)環(huán)境、文化政策的高壓、狹小的生活圈子，這些因素使得厲鶚的詩(shī)文具有明顯的“內(nèi)指”傾向，他在詩(shī)文中討生活，不去關(guān)注外在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他對(duì)“雅”的追求正是傳統(tǒng)文人審美趣味的表現(xiàn)。

詩(shī)詞是文人雅趣的表達(dá)方式，厲鶚對(duì)于世俗以功利之心看待詩(shī)詞持不滿的態(tài)度，“往時(shí)東南人士，幾以詩(shī)為窮家具，遇有從事聲韻者，父兄師友必相戒以為不可染指。不唯于舉場(chǎng)之文有所窒礙，而轉(zhuǎn)喉刺舌，又若詩(shī)之大足為人累。及見(jiàn)夫以詩(shī)獲遇者，方且峨冠紆紳，回翔于清切之地，則又群然曰：‘詩(shī)不可不學(xué)！’夫詩(shī)，性情中事也，而顧以窮與遇為從違，即為之而遇，猶未足以自信，使其不遇，則必且曰‘是果窮家具’，而棄之唯恐不速。詩(shī)，果受人軒輊歟？”［28］厲鶚認(rèn)為，詩(shī)詞是一種審美的方式，無(wú)功利性，用功利的眼光來(lái)看待它就失去了其應(yīng)有的屬性。對(duì)于那些能夠跳出流俗的詩(shī)人，厲鶚持贊賞的態(tài)度，“往時(shí)，吾鄉(xiāng)士友專攻舉子業(yè)，例不作詩(shī)。乙未、丙申間，予輩數(shù)人為文字之會(huì)，暇即相與賦詩(shī)為樂(lè)。酒闌燈灺，逸韻橫飛，必推周兄穆門(mén)為首唱?！砼c予輩放浪湖山，結(jié)吟社，有句云‘白鷗導(dǎo)我有閑意，青柳笑人成老夫’，此其胸中豈有纖毫流俗者哉？后世誦之，可以想見(jiàn)穆門(mén)之為人也”［29］。厲鶚?lè)锤辛魉字?，他將雅志與世俗之志相對(duì)，他推崇的雅志無(wú)非是“白鷗導(dǎo)我有閑意，青柳笑人成老夫”之屬，這其實(shí)是文人述志的常見(jiàn)的話語(yǔ)方式?？梢?jiàn)，厲鶚提倡雅，既有雅志，又包含符合文人審美趣味的話語(yǔ)方式。

在語(yǔ)體風(fēng)格上，厲鶚推崇“清”的語(yǔ)體風(fēng)格。“清”與“濁”相對(duì)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“清”大多是指“出淤泥而不染”的高尚品格，屈原就有“伏清白以死直兮”之嘆。厲鶚語(yǔ)體之“清”正是這種超凡出俗的品格，“大抵詩(shī)之號(hào)清絕者，因乎跡以稱心易，超乎跡以寫(xiě)心難。揚(yáng)州當(dāng)舟車(chē)之會(huì)，易溪山而塵堨，易友朋而投謁，易文字而征逐，即有《折楊》《皇夸》之曲，亦奚當(dāng)于大雅？此如風(fēng)蟬露鶴，噓吸霄靄，移而置之咬哇噂沓之區(qū)，有咽而不能成響者矣。廉風(fēng)土斷于斯，獨(dú)能絕去喬溺，就于平中，間發(fā)警思，戛然漻然，足以析煩而破寐，可謂力能不囿于方隅也已。昔吉甫作《頌》，其自評(píng)則曰‘穆如清風(fēng)’。晉人論詩(shī)，輒標(biāo)舉此語(yǔ)，以為微眇。唐僧齊己則曰‘乾坤有清氣，散入詩(shī)人脾’，蓋自廟廊風(fēng)諭以及山澤之所吟謠，未有不至于清而可以言詩(shī)者，亦未有不本乎性情而可以言清者。廉風(fēng)居聲利之地，泊然寡營(yíng)，而獨(dú)喜昵就予輩枯槁蕉萃之士，窮日繼夕，流連傾倒而不厭。韓子云‘為彼不清作玉雪’，廉風(fēng)其知之矣！”［30］不染指塵世，用超脫的語(yǔ)調(diào)表現(xiàn)出俗之心跡，這是中國(guó)傳統(tǒng)文人所認(rèn)可的高雅之舉。山林隱逸與塵世凡俗往往被視為雅與俗的外在標(biāo)志，大凡高雅之文人，多以山林隱逸為尚，陶淵明、孟浩然、王維等人的語(yǔ)體風(fēng)格是他們推崇的文體風(fēng)格。厲鶚在《六十生日答吳葦村見(jiàn)貽之作》中總結(jié)了自己的一生：“我生少孤露，力學(xué)恨不早。孱軀復(fù)多病，膚理久枯槁。干進(jìn)懶無(wú)術(shù)，退耕苦難飽。悵下第溫岐，歸敝廬孟浩。風(fēng)尖恥作吏，山水事幽討。結(jié)讬賢友生，耽吟忘潦倒。”［31］厲鶚有不少山水隱逸類的詩(shī)，這些詩(shī)歌在語(yǔ)體上與他所推崇的“清”是一致的。厲鶚獨(dú)標(biāo)這一風(fēng)格，從深處而言，既是對(duì)寒士高雅詩(shī)風(fēng)的肯定，又是對(duì)文人審美趣味的維護(hù)。

三 提倡文體的創(chuàng)造

厲鶚認(rèn)為詩(shī)“不當(dāng)有派”，為何？文體風(fēng)格的形成是作家創(chuàng)作成熟的表現(xiàn)，“派”則往往抹殺作家的創(chuàng)作個(gè)性，讓人求同而不求異，這最終會(huì)導(dǎo)致詩(shī)文的衰亡。正是因?yàn)樽⒅貍€(gè)體風(fēng)格，厲鶚認(rèn)為成熟的作家必然要“創(chuàng)體”，創(chuàng)造出具有自己個(gè)性特征的風(fēng)格。厲鶚認(rèn)為，文體的創(chuàng)新應(yīng)該是推陳出新，在前人的基礎(chǔ)上再創(chuàng)一格。他論詩(shī)之創(chuàng)體，“君之詩(shī)，大概格高思精，韻沈語(yǔ)煉，昭宣備五色，鏘洋葉六義，胚胎于韋、柳、韓、杜、蘇、黃諸大家，而能自出新意，不襲故?！保?2］。文體要推陳出新，就不能拘泥于唐宋，應(yīng)該是融會(huì)貫通，厲鶚在創(chuàng)體上的視野是比較開(kāi)闊的?！巴鶗r(shí)，吾杭言詩(shī)者，必推西泠十子。十子之詩(shī)，皆能自為唐詩(shī)者也。……夫詩(shī)之道不可以有所窮也。諸君言為唐詩(shī)，工矣；拙者為之，得貌遺神，而唐詩(shī)窮。于是能者參之蘇、黃、范、陸，時(shí)出新意，末流遂瀾倒無(wú)復(fù)繩檢，而不為唐詩(shī)者又窮。物窮則變，變則通。當(dāng)繁哇噪聒之會(huì)，而得云山《韶濩》之響，則懶園一編非膏肓之針石耶？”［33］不襲常故，自成一體，厲鶚認(rèn)為這是文體發(fā)展的必然。同樣，對(duì)于詞，厲鶚認(rèn)為必須推陳出新?！皣L以詞譬之畫(huà)，畫(huà)家以南宗勝北宗。稼軒、后村諸人，詞之北宗也；清真、白石諸人，詞之南宗也。今涪詞淡沲平遠(yuǎn)，有重湖小樹(shù)之思焉；芊眠綺靡，有暈碧渲紅之趣焉；屈曲連瑣，有魚(yú)灣蟹堁之觀焉。仆讀其詞，如與今涪泛東泖以望九山，相羊吟嘯而不知返，其為詞家之南宗，二沈之替人不虛矣。夫張氏之工于詞者，前有子野，后有叔夏。今涪為之不已，將掩二張之長(zhǎng)而有之，豈獨(dú)齊名二沈已乎？”［34］詞有南宗與北宗兩種風(fēng)格，厲鶚對(duì)能打破兩種風(fēng)格，融會(huì)、創(chuàng)新的詞體持贊賞的態(tài)度。在前人的基礎(chǔ)上，清人并沒(méi)有創(chuàng)造出“一代之文學(xué)”，清人創(chuàng)作數(shù)量雖富，但文體上卻面臨著前人“影響的焦慮”，面對(duì)豐富的遺產(chǎn)，如何超越前人，這是擺在清人面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。厲鶚認(rèn)為，文體的創(chuàng)新應(yīng)該是推陳出新，在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)，這是符合清代文學(xué)實(shí)際的。

厲鶚認(rèn)為，作家應(yīng)該創(chuàng)造富有個(gè)性的詩(shī)體或詞體，這是對(duì)作家整體創(chuàng)作的要求。從實(shí)際創(chuàng)作上來(lái)看，厲鶚認(rèn)為，某一具體的詩(shī)體、詞體也可以推陳出新?！疤埔詠?lái)，倡和傳者，例不一姓，若令狐楚、韓琪等之《斷金集》，段成式、溫庭筠之《漢上題襟集》皆是也。獨(dú)竇氏《聯(lián)珠集》則為常、牟、群、庠、鞏五人之詩(shī)，出自褚藏言所編，又非倡和。今沈氏門(mén)才甲于浙河以西，而《探梅》一集，用尤延之、蘇東坡舊韻，云機(jī)月杼，自出新意，實(shí)為倡和詩(shī)之甲”［35］。明清兩代的唱和詩(shī)尤多，厲鶚對(duì)各種詩(shī)體的演變有比較深入的了解，他辨析各體，對(duì)沿襲前人而能別出新意之作持肯定態(tài)度。唱和詩(shī)在中國(guó)古代是比較常見(jiàn)的，厲鶚的此類詩(shī)作數(shù)量不少，嚴(yán)肅的文人大多不認(rèn)可這一詩(shī)體，他的友人全祖望對(duì)應(yīng)酬之作多有批評(píng)，厲鶚于此體能娓娓道之，這說(shuō)明他對(duì)詩(shī)體的辨析是很深入的。厲鶚有《游仙百詠》《后游仙百詠》《續(xù)游仙百詠》系列游仙之作，他對(duì)此頗為在意，這一詩(shī)體前人已有，他的系列游仙詩(shī)既是繼承，又是創(chuàng)體。他在《續(xù)游仙百詠》“序”中說(shuō)道：“曩作前、后游仙凡二百首，《前游仙》已雕板，不揣荒鄙，頗有嗜痂。《后游仙》藏篋中，未舉示人。暇日展玩，自愧凡俗，于仙境猶有未盡，因刻意冥搜，誓脫故常，復(fù)成百詠。”［36］厲鶚雖沿襲前人，但能自出新意、別具一格。厲鶚的詞在選材上跳不出婉約派之范疇，多為臨吊懷古、吟詠風(fēng)月之作，他的詞體重在用語(yǔ)的創(chuàng)新上。陳廷焯在《白雨齋詞話》中評(píng)價(jià)道：“樊榭詞筆幽艷，蓋亦知陳、朱之悖乎古，而別出旗鼓以爭(zhēng)勝。淺見(jiàn)者遂謂其從《風(fēng)》《騷》來(lái)，其實(shí)不過(guò)襲梅溪、夢(mèng)窗、玉田面目，而運(yùn)以幽冷之筆耳。然不可謂非作手。”［37］這是比較客觀的。厲鶚的一生多是在書(shū)齋中度過(guò)，這就決定了他的詞體只能在藝術(shù)性上推衍，不會(huì)創(chuàng)造出迥異于傳統(tǒng)的詞體。

中外均有“文如其人”之說(shuō)，文到底如不如其人，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。從文章的思想傾向、格調(diào)上來(lái)看，文不一定如其人，梁文帝就認(rèn)為做人要謹(jǐn)重，而文章卻要“放蕩”，元好問(wèn)也有“心畫(huà)心聲總失真”之嘆。從文章的文體來(lái)看，文體風(fēng)格倒是如其人。錢(qián)鍾書(shū)認(rèn)為，“‘心畫(huà)心聲’，本為成事之說(shuō)，實(shí)鮮先見(jiàn)之明。然所言之物，可以飾偽：巨奸為憂國(guó)語(yǔ)，熱中人作冰雪文，是也。其言之格調(diào)，則往往流露本相；狷急之人作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五?，豪邁之人秉性，不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。文如其人，在此不在彼也”［38］。文體風(fēng)格一般不具有高低之別，作者多能據(jù)性而寫(xiě)，不為外界的評(píng)論所拘，錢(qián)鍾書(shū)從這一角度論“文如其人”，這是很有見(jiàn)地的。文體是作家綜合個(gè)性的表現(xiàn)，與作家的學(xué)識(shí)、品性有密切的關(guān)系，厲鶚注意到這些因素對(duì)文體的影響。厲鶚是一位傳統(tǒng)的文人，博學(xué)多才，“于書(shū)無(wú)所不窺，所得皆用之于詩(shī)，故其詩(shī)多有異聞逸事為人所不及知”［39］。厲鶚的學(xué)識(shí)影響到了他的詩(shī)詞創(chuàng)作，他的詩(shī)詞有濃重的學(xué)問(wèn)色彩，是學(xué)人詩(shī)、學(xué)人詞的代表性人物。在個(gè)人文體風(fēng)格的形成上，厲鶚認(rèn)為必須要積學(xué)，學(xué)識(shí)豐富才會(huì)有自己的文體風(fēng)格?！吧倭曛允鲈唬骸x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神’。詩(shī)至少陵止矣，而其得力處，乃在讀萬(wàn)卷書(shū)，且讀而能破致之，蓋即陸天隨所云‘轢波濤，穿穴險(xiǎn)固，囚鎖怪異，破碎陣敵，卒造平澹而后已’者，前后作者，若出一揆。故有讀書(shū)而不能詩(shī)，未有能詩(shī)而不讀書(shū)，吾于徐君柳樊之詩(shī)尤信?！蛏?，屋材也；書(shū)，詩(shī)材也。屋材富，而杗廇桴桷，施之無(wú)所不宜；詩(shī)材富，而意以為匠，神以為斤，則大篇短章均擅其勝”［40］。向前人學(xué)習(xí)是形成自己文體風(fēng)格的基礎(chǔ)，厲鶚認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須豐富、廣泛師承?？滴跄觊g，王士禎的“神韻”說(shuō)影響廣泛，這一詩(shī)派有明顯的宗唐色彩。王士禎身后，宗唐之風(fēng)仍然有一定的市場(chǎng)，袁枚在《隨園詩(shī)話》中說(shuō)道：“吾鄉(xiāng)厲太鴻與沈歸愚，同在浙江志館，而詩(shī)派不合?！保?1］沈德潛以唐為宗，是“神韻”說(shuō)的繼承者，厲鶚對(duì)此有所不滿：“予嘗謂漁洋、長(zhǎng)水過(guò)于傅采，朝華容有時(shí)謝?！保?2］厲鶚雖然在詩(shī)風(fēng)上有宗宋的傾向，但他論詩(shī)卻是主張?zhí)扑渭媸?，反?duì)拘于一格，這與他重師承的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)有關(guān)。