蔣建國(guó)，朱 慧

(1.華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，廣東廣州510641；2.華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510641)

2021年，我國(guó)進(jìn)入“十四五”時(shí)期，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的第一個(gè)五年。自改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)合力推動(dòng)著我國(guó)逐步邁入消費(fèi)時(shí)代。消費(fèi)時(shí)代的顯著特征是以消費(fèi)為中心，重視符號(hào)價(jià)值。進(jìn)入新時(shí)代，消費(fèi)形式出現(xiàn)了新的形態(tài)。新消費(fèi)是指由數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)，滿(mǎn)足人們信息化、智能化、多維融合等服務(wù)需要的行為過(guò)程。[1]新消費(fèi)巧妙地將人們的欲望、社會(huì)身份與商品融合。人們置于消費(fèi)社會(huì)的各種景觀(guān)之中，滿(mǎn)眼都是符號(hào)化的物品和物品化的符號(hào)。身處消費(fèi)時(shí)代的個(gè)體，當(dāng)消費(fèi)邏輯占據(jù)上風(fēng)時(shí)，個(gè)體的價(jià)值觀(guān)極易受到侵蝕并產(chǎn)生質(zhì)疑。人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。消費(fèi)時(shí)代的社會(huì)癥候消解了勞動(dòng)者對(duì)勞模文化的價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同指的是主體對(duì)客體的有用性滿(mǎn)足自身需要的心理認(rèn)同。只有當(dāng)個(gè)體對(duì)群體的價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生源自?xún)?nèi)心深處的認(rèn)同感時(shí)，個(gè)體在價(jià)值取向與行為上的表征與群體的價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生契合，使價(jià)值認(rèn)同外化為行為認(rèn)同，在實(shí)踐中履行個(gè)體的群體責(zé)任和義務(wù)。價(jià)值認(rèn)同是對(duì)根本性原則與價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同，形成過(guò)程比較艱難，但一旦形成，就不易發(fā)生改變并決定著其他認(rèn)同的形成。

一、勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)與勞模文化的意涵

勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)指的是反映作為客體的勞動(dòng)對(duì)作為主體的需要的滿(mǎn)足的屬性及其程度的概念。勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)是整合勞動(dòng)素質(zhì)和為勞動(dòng)技能“舉旗定向”的根本。[2]本文談?wù)摰氖邱R克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)。我們可以從兩個(gè)方面來(lái)了解馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)。第一向度是經(jīng)濟(jì)，勞動(dòng)是價(jià)值和財(cái)富的源泉。第二向度是人類(lèi)哲學(xué)，首先，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，恩格斯說(shuō)：“勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵3]其次，勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思指出：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的?！盵4]再次，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人全面自由發(fā)展的途徑。人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造維持生活的基礎(chǔ)，提供自身發(fā)展需要和享受需要的條件。還可以從勞動(dòng)者的視角來(lái)探究勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的意義，一方面，勞動(dòng)是勞動(dòng)者的付出，勞動(dòng)者將體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)投入到勞動(dòng)對(duì)象之中，即如何勞動(dòng)的問(wèn)題；另一方面，勞動(dòng)是勞動(dòng)者的收獲，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中和勞動(dòng)后收到了什么結(jié)果，即為什么勞動(dòng)的問(wèn)題。勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)作為統(tǒng)領(lǐng)勞動(dòng)的思想，它決定了勞動(dòng)的性質(zhì)與發(fā)展趨勢(shì)。勞模文化作為勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的文化載體，因之科學(xué)性與系統(tǒng)性，能對(duì)勞動(dòng)者個(gè)體產(chǎn)生穩(wěn)定且長(zhǎng)久的影響。

勞模文化作為一個(gè)完整的價(jià)值體系，包括勞模價(jià)值觀(guān)、勞模精神、勞模品牌、勞模形象。[5]勞動(dòng)模范作為一個(gè)具有共同價(jià)值觀(guān)的群體，勞模價(jià)值觀(guān)已然是勞動(dòng)模范在工作中謀生存、求進(jìn)步、盼成功的精神動(dòng)力。勞動(dòng)模范是廣大勞動(dòng)者中的佼佼者，其優(yōu)勢(shì)不僅僅體現(xiàn)在技能上，更體現(xiàn)在其價(jià)值取向上。勞模價(jià)值觀(guān)體現(xiàn)以下方面：一是經(jīng)濟(jì)方面，來(lái)自各行各業(yè)的勞模，他們依靠自己的“以廠(chǎng)為家”的主人翁精神和高超嫻熟的技術(shù)創(chuàng)造了遠(yuǎn)超于普通勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)，他們良好的形象在無(wú)形之中為企業(yè)帶來(lái)了品牌效應(yīng)；二是社會(huì)方面，勞模以誠(chéng)實(shí)、守信、善良的美德在工作單位為其他員工樹(shù)立榜樣、為單位樹(shù)立良好形象；三是文化方面，新時(shí)代的勞動(dòng)模范有科學(xué)的勞動(dòng)觀(guān)，代表了先進(jìn)的勞動(dòng)文化，始終與我國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向保持一致；四是倫理方面，勞模不僅是技術(shù)方面的模范，也是精神文明建設(shè)的模范。他們先進(jìn)的、感人的事跡感染到周?chē)娜松踔寥珖?guó)人民；五是政治方面，我們不難發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)模范講政治、有信念，積極參與民主管理。

勞模精神有深厚的理論淵源，它是馬克思主義勞動(dòng)觀(guān)的生動(dòng)體現(xiàn)；勞模精神有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，它是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)勞動(dòng)文化的果實(shí)；勞模精神有肥沃的“生長(zhǎng)土壤”，它植根于我國(guó)人民長(zhǎng)期艱苦卓絕的奮斗實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記將勞模精神概括為“愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級(jí)對(duì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的優(yōu)化提出了更高的要求。新時(shí)代為勞模精神平添了新的色彩，首先是創(chuàng)新性勞動(dòng)更加亮眼，其次是精益求精的工匠精神。全國(guó)勞模許振超說(shuō)：“好工人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我認(rèn)為應(yīng)該是精益求精?！盵6]工匠精神作為勞模文化在新時(shí)代的亮色。這是在新時(shí)代之中，我國(guó)勞模面對(duì)先進(jìn)技術(shù)靠進(jìn)口的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)下的必然選擇。我國(guó)勞模用個(gè)人的創(chuàng)新勞動(dòng)實(shí)踐闡釋了勞動(dòng)的極致境界，閃爍著“執(zhí)著專(zhuān)注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神”[7]的光芒。廣大勞模不斷開(kāi)拓進(jìn)取、革故鼎新，為新時(shí)代的勞模精神注入了新元素、新活力，使勞模精神成為時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的航標(biāo)。

品牌具有極強(qiáng)的吸附力，勞模品牌是將勞模隱性?xún)r(jià)值有形化的資產(chǎn)。勞模品牌就像是一塊海綿，它能使內(nèi)涵與形象吸附于其身上。勞模品牌的價(jià)值并不僅僅在經(jīng)濟(jì)上成為一面旗幟，而是在社會(huì)方面?zhèn)鞒袆谀＞?，為勞?dòng)者樹(shù)立標(biāo)桿。在新時(shí)代，勞模的社會(huì)責(zé)任被放到前所未有的高度，勞模品牌的社會(huì)效益更要發(fā)揮炫耀奪目的色彩。打造勞模品牌，彰顯勞模身上的精神力量，強(qiáng)化其社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使勞模、勞模精神、勞模文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯相接軌?！皟蓚€(gè)一百年的奮斗目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)少不了勞模的奮斗，更離不開(kāi)每個(gè)勞動(dòng)者的誠(chéng)實(shí)性勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)。

勞模形象在每個(gè)時(shí)期都有不同的形象特點(diǎn)，隨著歷史的發(fā)展和政治的需要，勞模形象也在不斷發(fā)生變化。社會(huì)主義改革時(shí)期的勞模形象是“開(kāi)國(guó)功臣、建國(guó)功臣”[8]；全面建設(shè)時(shí)期的勞模形象是“先進(jìn)生產(chǎn)者”；文革時(shí)期的勞模形象是“紅色”勞模；改革開(kāi)放以來(lái)的勞模形象是實(shí)干家。“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要在科學(xué)理論指引與扎實(shí)奮斗支撐中實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義是干出來(lái)的，新時(shí)代也是干出來(lái)的”。勞模在各自的工作崗位上，傳遞著科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“用你們的干勁、闖勁、鉆勁鼓舞更多的人，激勵(lì)廣大勞動(dòng)群眾爭(zhēng)做新時(shí)代的奮斗者?！盵9]勞模作為新時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，他們是時(shí)代的引領(lǐng)者，他們須臾以自身為媒介，深刻影響周?chē)娜?，激?lì)我國(guó)廣大勞動(dòng)者養(yǎng)成新時(shí)代的奮斗精神。時(shí)代在勞模身上重新涂繪了平凡且耀眼的顏色——奮斗者。新時(shí)代的勞模形象是平凡且偉大的“奮斗者”。

二、消費(fèi)時(shí)代勞模文化價(jià)值認(rèn)同解構(gòu)的表征

在消費(fèi)時(shí)代中，勞動(dòng)者對(duì)勞模文化產(chǎn)生了斷裂感。在新中國(guó)成立初期，廣大勞動(dòng)者對(duì)勞模的崇敬與勞模文化的認(rèn)同，這種文化信仰的力量在全國(guó)各地掀起了勞動(dòng)技能大賽，加速了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使我國(guó)較快地?cái)[脫了一窮二白的窘境。當(dāng)消費(fèi)主義隨著改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立，而逐漸滲透到我國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落。消費(fèi)邏輯對(duì)個(gè)體的影響已經(jīng)擴(kuò)散到了每一寸有人生活的地方。在消費(fèi)時(shí)代中，個(gè)體具有“他人指向型”個(gè)體主義。消費(fèi)時(shí)代“他人指向型”個(gè)體深受同儕群體的影響，特別容易受到明星偶像的影響。在面對(duì)明星代言的商品，個(gè)體更是無(wú)理性可言。李寧官宣肖戰(zhàn)作為代言人，當(dāng)即其產(chǎn)品被肖戰(zhàn)的粉絲們一掃而空。這種性格的個(gè)體極易受到影響，浪費(fèi)性消費(fèi)比比皆是。消費(fèi)邏輯與時(shí)尚邏輯使得勞動(dòng)者之前的生活觀(guān)念和模式發(fā)生了改變。之前的節(jié)儉、簡(jiǎn)樸的模式被無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)尚所打破，使得勞動(dòng)者沉迷于消費(fèi)，將勞動(dòng)的意義曲解。消費(fèi)邏輯消解了勞模文化的影響力，削弱了勞動(dòng)者對(duì)勞模文化的價(jià)值認(rèn)同。

(一)身份認(rèn)同的解構(gòu)：從“主人翁”到“打工人”

在新中國(guó)成立之初，我國(guó)廣大勞動(dòng)者翻身當(dāng)家作主，勞動(dòng)者參與性極強(qiáng)。我國(guó)營(yíng)造了一種新的公共意識(shí)空間，即工廠(chǎng)的空間。這種公共性特別體現(xiàn)在彼此平等的地位認(rèn)同的公共性上。勞動(dòng)者所強(qiáng)調(diào)的“以工廠(chǎng)為家”成為一種風(fēng)氣。廣大勞動(dòng)者的“主人翁”意識(shí)得以養(yǎng)成。主人翁意識(shí)是勞模文化內(nèi)涵中責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)，是指公民在參與國(guó)家事務(wù)管理中所表現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)家作主的意識(shí)，既有經(jīng)濟(jì)意識(shí)，也有政治意識(shí)。作為勞模文化中一個(gè)重要概念，它銘刻在勞模的意識(shí)中，時(shí)刻指導(dǎo)勞模的行為。勞模以車(chē)間為家、以廠(chǎng)為家、以企為家、以國(guó)為家，愛(ài)崗敬業(yè)，具有政治參與意識(shí)和參與能力，自覺(jué)地把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，建構(gòu)起個(gè)人與集體、個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)融合統(tǒng)一的發(fā)展共同體和命運(yùn)共同體。

身份認(rèn)同是指對(duì)人與人之間或個(gè)人與群體之間的共同文化的確認(rèn)，使用相同的文化符號(hào)、遵守共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是價(jià)值認(rèn)同的依據(jù)。在消費(fèi)社會(huì)之中，人們以消費(fèi)為目的，成為商品和符號(hào)的“奴隸”。商品的消費(fèi)不再只是為了功能性?xún)r(jià)值，而更看重其符號(hào)價(jià)值——社會(huì)地位和權(quán)力。在消費(fèi)時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，勞動(dòng)者的個(gè)體感被構(gòu)建，鮑德里亞把新的個(gè)體感當(dāng)作從生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)向以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)的新的價(jià)值體系的核心[10]；個(gè)體的價(jià)值觀(guān)轉(zhuǎn)向生活世界、轉(zhuǎn)向生活方式中個(gè)體，即勞動(dòng)者將關(guān)注點(diǎn)放在個(gè)人與小家庭之上，而對(duì)“大家庭”以及宏大主題的事件關(guān)注度較改革開(kāi)放之前有所下降。這就明顯與勞模文化所推崇的主人翁意識(shí)不協(xié)調(diào)。再加上在消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)已成為目的，勞動(dòng)者為了滿(mǎn)足無(wú)止境的消費(fèi)欲望，就不得不提升自己的購(gòu)買(mǎi)力，消費(fèi)異化從而導(dǎo)致勞動(dòng)者的勞動(dòng)異化。勞動(dòng)者不再將自己看作是“主人”，而是將自身定位在“打工人”，從而使其自身主動(dòng)放棄了“主人”的權(quán)利和義務(wù)。勞動(dòng)者這一觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，使其主體責(zé)任意識(shí)下降，從而影響到技能的提升、技術(shù)的創(chuàng)新，往宏觀(guān)方面講，就會(huì)影響到中華民族的振興。

(二)價(jià)值取向的解構(gòu)：從集體本位為主導(dǎo)到個(gè)體本位為主導(dǎo)

如今社會(huì)中充斥著各種圖像與視頻，身處其中的勞動(dòng)者已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離“文字引導(dǎo)時(shí)代”，而被圖像與視頻所包圍。在消費(fèi)時(shí)代，圖像引導(dǎo)比文字引導(dǎo)占比更重。勞動(dòng)者的社會(huì)性格較之前的“文字引導(dǎo)時(shí)代”發(fā)生了變化。勞動(dòng)者的社會(huì)性格變得外向、浮躁、感性，享受與娛樂(lè)的地位提升，其價(jià)值觀(guān)念也由之前的務(wù)虛不務(wù)實(shí)變成了如今的務(wù)實(shí)不務(wù)虛。在馬克庫(kù)塞看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的“大多數(shù)需要，諸如休閑、娛樂(lè)、按照廣告宣傳來(lái)處世和消費(fèi)、愛(ài)和恨比人之所愛(ài)和恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列?！盵11]正如利波維茨基所言，勞動(dòng)者在虛假需要的支配之下，沉迷于物質(zhì)享受，使個(gè)體的關(guān)注點(diǎn)放在了家庭生活之中。個(gè)體的價(jià)值取向也隨之發(fā)生了變化。個(gè)體價(jià)值取向轉(zhuǎn)向生活世界，即小時(shí)代、小主題、小感覺(jué)；自己的生活、家庭生活。勞動(dòng)者身上的氣質(zhì)也由之前的理性主義精神與英雄氣概的“憤青”變成了安于享樂(lè)、追求品位的犬儒氣味較重的小資一族。再者，消費(fèi)行為本身就是個(gè)別的、孤立的，而且最終是孤獨(dú)的活動(dòng)；這種活動(dòng)的滿(mǎn)足，有賴(lài)于抑止與誘發(fā)、緩和與刺激欲望，而欲望總是私人的、難以溝通的感覺(jué)，沒(méi)有所謂的“集體消費(fèi)”這種東西。[12]在消費(fèi)文化的熏陶下和消費(fèi)邏輯的支配下，勞動(dòng)者的“個(gè)體感”得到構(gòu)建，在這種景況下必將會(huì)導(dǎo)致對(duì)“集體生活”的厭倦。過(guò)分自私的消費(fèi)主義者已患上物欲癥和自戀癖，他們被“物”所包圍，喪失了對(duì)“他者”的關(guān)懷意識(shí)。消費(fèi)邏輯營(yíng)造的社會(huì)是一個(gè)公共空間喪失的社會(huì)。生活在這樣的社會(huì)之中的個(gè)體過(guò)度關(guān)注自我，而忽視對(duì)集體、社會(huì)、國(guó)家甚至世界的變化。消費(fèi)時(shí)代過(guò)度渲染或宣傳“商品符號(hào)”，使個(gè)體對(duì)他人或者集體的關(guān)懷和對(duì)社會(huì)危機(jī)的視而不見(jiàn)，從而造成“以集體本位”的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的喪失。集體本位是以集體的需要為導(dǎo)向的一種價(jià)值取向，而個(gè)人本位則相反。人們的勞動(dòng)出發(fā)點(diǎn)是以個(gè)人為價(jià)值本位還是以集體為價(jià)值本位，是從自我需要出發(fā)還是從集體需要出發(fā)，是衡量和判斷個(gè)人本位和集體本位這兩種不同的勞動(dòng)價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)和試金石。[13]勞模文化的核心就是勞模精神。勞模精神中的“甘于奉獻(xiàn)”，就是對(duì)集體主義價(jià)值觀(guān)念的最好體現(xiàn)。在消費(fèi)時(shí)代中，個(gè)體關(guān)注自我，注重感官享受，而忽視與他人之間的關(guān)系，排斥集體活動(dòng)，沖擊了之前廣大勞動(dòng)者心中的集體觀(guān)念。

(三)生活本真的解構(gòu)：從審美文化世界到消費(fèi)文化世界

消費(fèi)時(shí)代的消費(fèi)環(huán)境是“易逝的和短命的、無(wú)法理解和反復(fù)無(wú)常的”。廣大勞動(dòng)者生活在廣告與大眾媒體所構(gòu)造的社會(huì)景觀(guān)之中。在廣告勾畫(huà)的世界之中，個(gè)體的消費(fèi)欲望強(qiáng)烈，且欲望“更新?lián)Q代”的頻率很快，個(gè)體迷失在消費(fèi)世界中，逐漸喪失了對(duì)勞動(dòng)與幸福本真的追求，而成為消費(fèi)奴隸。“浪費(fèi)型消費(fèi)不僅是成功的標(biāo)志，也是直接通向公眾贊美和名聲的高速公路。他們也了解到，擁有、消費(fèi)某些物品，實(shí)踐某些生活風(fēng)格，是幸福的必要條件，或許，這也是人類(lèi)尊嚴(yán)的必要條件?！盵14]在消費(fèi)邏輯建構(gòu)的社會(huì)之中，個(gè)體內(nèi)心世界冰冷，無(wú)暇關(guān)心他人，他們內(nèi)心焦慮，他們苦于尋找生活的意義。消費(fèi)社會(huì)并不會(huì)放棄這個(gè)絕佳的時(shí)機(jī)，通過(guò)大眾媒介向個(gè)體構(gòu)建一個(gè)虛擬的人生意義與“幸福生活”的目標(biāo)。廣告與大眾媒介聯(lián)手將消費(fèi)邏輯傳播給勞動(dòng)者。消費(fèi)邏輯之下的勞動(dòng)者關(guān)注物質(zhì)和身體，而忽視精神層面的消費(fèi)。囿于將消費(fèi)當(dāng)作目的，個(gè)體缺乏社會(huì)參與感，甘愿沉迷于自我封閉的小世界之中，內(nèi)心孤獨(dú)，不再對(duì)形而上感興趣，而是對(duì)形而下癡迷。個(gè)體對(duì)生活的理解從審美文化世界轉(zhuǎn)到了消費(fèi)文化世界。在審美文化世界之中，個(gè)體具有理想主義精神和英雄氣概，把個(gè)人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)看作為其畢生的追求。而在消費(fèi)文化世界之中，個(gè)體對(duì)生活的理解則變成了，把對(duì)商品的占有當(dāng)作人生的目標(biāo)，把商品的擁有量作為成功的標(biāo)志。人不能僅僅為了維持生命的本能，而沉迷于消費(fèi)的物質(zhì)人生，要為社會(huì)發(fā)展與人類(lèi)的解放拼搏。

三、消費(fèi)時(shí)代勞模文化價(jià)值認(rèn)同重構(gòu)

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展面臨著更多的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。我國(guó)發(fā)展需要更多的復(fù)合型的勞動(dòng)者。黨的十九大報(bào)告明確指出要“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍”[15]。消費(fèi)時(shí)代勞動(dòng)出現(xiàn)異化，要鍛造出一支有理想守信念、懂技術(shù)會(huì)創(chuàng)新、敢擔(dān)當(dāng)講奉獻(xiàn)的勞動(dòng)者隊(duì)伍，要想勞動(dòng)成為時(shí)代最強(qiáng)音，就必須使勞動(dòng)者認(rèn)同勞模文化，并將其內(nèi)化，從而使勞模文化能更好地指導(dǎo)個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)。

(一)常識(shí)認(rèn)同的重構(gòu)：勞模文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的耦合

常識(shí)是構(gòu)成現(xiàn)代秩序的基本價(jià)值，如自由、平等、民主、公正。常識(shí)認(rèn)同是一種對(duì)基本價(jià)值的認(rèn)同。常識(shí)認(rèn)同就是理解文化價(jià)值，認(rèn)同現(xiàn)代公民所必須認(rèn)知的基本理念，是現(xiàn)代社會(huì)最簡(jiǎn)單的東西。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的提出，是一種以制度為基礎(chǔ)的制度文化預(yù)期。勞模文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人這三個(gè)層面上具有同質(zhì)性。這種同質(zhì)性表征在以下方面：首先表現(xiàn)在愛(ài)國(guó)情懷上。愛(ài)國(guó)被放到社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)個(gè)人層面的首位，這是我們每個(gè)中國(guó)人不可推卸的責(zé)任。只有做到了愛(ài)國(guó)，其他的才有被談及的價(jià)值。勞模文化自形成以來(lái)，就將愛(ài)國(guó)作為人生奮斗的最高目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)無(wú)私奉獻(xiàn)，愛(ài)護(hù)國(guó)家與集體利益，鼓勵(lì)以努力工作為方式報(bào)效祖國(guó)。其次是愛(ài)崗敬業(yè)。愛(ài)崗敬業(yè)作為勞模文化的精神實(shí)質(zhì)。[16]對(duì)常識(shí)的認(rèn)同，包括對(duì)公民責(zé)任的認(rèn)同。公民作為一位勞動(dòng)者，他必須熱愛(ài)自己本職工作。這是勞動(dòng)者職業(yè)道德的靈魂。這種愛(ài)崗敬業(yè)已不再局限于傳統(tǒng)道德職業(yè)道德，更將其擴(kuò)展到人自身的發(fā)展、社會(huì)的和諧與國(guó)家的繁榮相掛鉤。這就與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的“敬業(yè)”具有了高度的契合性。再次是樂(lè)于奉獻(xiàn)。樂(lè)于奉獻(xiàn)是行動(dòng)指南，需要處理好個(gè)人與集體、“小我”與“大我”之間的關(guān)系。勞模文化強(qiáng)調(diào)的是集體本位的思想，鼓勵(lì)個(gè)人實(shí)現(xiàn)更大的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為人民服務(wù)的精神。這種思想高于“友善”的境界，更是“友善”的發(fā)展目標(biāo)。第四是誠(chéng)實(shí)守信。它要求對(duì)人童叟無(wú)欺、守信踐行、真誠(chéng)待人、重義。勞模品牌之所以能在社會(huì)上具有較大的效應(yīng)，誠(chéng)實(shí)守信發(fā)揮了巨大的作用。它是人類(lèi)社會(huì)傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，更是我們社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)。第五是文化傳承。勞模文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)都是深深扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肥沃的土壤，深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。最后是教育導(dǎo)向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)從三個(gè)層面清晰地明確了人們的價(jià)值取向。它和勞模文化都強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題。勞模文化給出了一個(gè)更為確切的回答：培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)的人，培養(yǎng)具有勞模精神的人。

分析勞模文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的耦合之處，使之成為現(xiàn)代公民所必須認(rèn)知的基本概念，從而達(dá)到社會(huì)認(rèn)同。

(二)認(rèn)同定位的調(diào)適：奮斗者

價(jià)值認(rèn)同是人們自主建構(gòu)性的實(shí)踐活動(dòng)，這種自主性表現(xiàn)在認(rèn)同定位的自主調(diào)適。身份定位一直以來(lái)都是變化發(fā)展的，隨著個(gè)體生理、心理、社會(huì)人格的完善進(jìn)行不斷調(diào)適，并通過(guò)與交往對(duì)象和社會(huì)大環(huán)境的互動(dòng)，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)化的身份歸屬。[17]消費(fèi)邏輯建構(gòu)之下社會(huì)物質(zhì)商品符號(hào)化，人們的消費(fèi)追求是含蘊(yùn)于其中的某種“差異性”，正好這種“差異性”體現(xiàn)了人的身份和地位的差別。人們對(duì)這種“差異性”的癡迷，逐漸演變?yōu)槿藗儗?duì)“符號(hào)”的崇拜。更有甚者將“符號(hào)”的追求變成人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)。在消費(fèi)時(shí)代的大背景下，我國(guó)勞動(dòng)者的“主人翁”意識(shí)遭遇到解構(gòu)，“打工者”意志卻被建構(gòu)起來(lái)?！按蚬と恕币庾R(shí)不僅是為資本打工，更是為“符號(hào)”打工。進(jìn)入新時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)“百年奮斗目標(biāo)”，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，廣大勞動(dòng)者必須找準(zhǔn)定位，步伐堅(jiān)定，擼起袖子加油干。勞模文化能使個(gè)體團(tuán)結(jié)起來(lái)，將分散的、微弱的力量凝聚成團(tuán)結(jié)的、強(qiáng)大的力量。勞模文化從實(shí)踐和精神兩個(gè)維度對(duì)個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生影響。從實(shí)踐維度來(lái)看，人們理想中的生活是靠實(shí)干、靠奮斗，天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，不存在不勞而獲；從精神維度來(lái)看，人生的價(jià)值不能靠金錢(qián)，更不會(huì)是通過(guò)金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)實(shí)現(xiàn)的。[16](211)勞模文化營(yíng)造和諧氛圍，勞動(dòng)模范身體力行，用自己的行動(dòng)詮釋榜樣的力量，引導(dǎo)勞動(dòng)者提升思想水平，鍛造生產(chǎn)能力。勞模用自己的實(shí)際行動(dòng)向廣大勞動(dòng)者證明了，即使是一位普通的勞動(dòng)者，依然能在平凡的崗位上發(fā)出耀眼的光芒。我國(guó)對(duì)勞模的評(píng)選比重往一線(xiàn)職工傾斜。以2015年全國(guó)勞模評(píng)選為例，在2064名勞模中，企業(yè)一線(xiàn)職工占企業(yè)人選的67.5%，比上一屆提高5.1%，而企業(yè)負(fù)責(zé)人占企業(yè)人選的16.9%，比上屆降低4.3%，這一高一低體現(xiàn)了中央對(duì)勞模評(píng)選的新思路，意圖非常明確，即向一線(xiàn)勞動(dòng)者傾斜。[18]新時(shí)代賦予了勞模形象新的“色彩”，即“平凡且偉大的奮斗者”。勞模形象是一個(gè)時(shí)代勞動(dòng)者的集體形象。新時(shí)代，勞動(dòng)者將其身份定位為“奮斗者”。將“奮斗”與人生價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，有奮斗、有奉獻(xiàn)的人生才是有價(jià)值的人生。“奮斗者”有“積跬步以至千里”的務(wù)實(shí)精神，路雖遠(yuǎn)，行者必至，事雖艱，做則必成；“奮斗者”有“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷，風(fēng)云起盼猛士，鼙鼓動(dòng)思良將。這正是勞動(dòng)模范和勞模文化對(duì)個(gè)體思想的影響所在。

價(jià)值認(rèn)同遵循著人們對(duì)自我身份的定位而展開(kāi)。通過(guò)調(diào)適認(rèn)同定位，使身處消費(fèi)時(shí)代的廣大勞動(dòng)者跳出“物欲癥”陷阱，擺脫“符號(hào)”崇拜，豐富精神世界，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、為人民服務(wù)、為國(guó)奉獻(xiàn)而奮斗。

(三)認(rèn)同取向的建構(gòu):“美好生活”

人們是否認(rèn)同某種價(jià)值觀(guān)念，在很大程度上取決于這種觀(guān)念及其實(shí)踐形態(tài)，是否契合人們的現(xiàn)實(shí)需要與生活理想，是否切合人們的情感傾向與心理結(jié)構(gòu)，是否有助于個(gè)體發(fā)展與良好社會(huì)關(guān)系的確立。[17](62)在消費(fèi)時(shí)代之中，資本邏輯和消費(fèi)邏輯奴役勞動(dòng)控制社會(huì)，宰制著人們的現(xiàn)實(shí)生活。人們將“美好生活”物化到商品之中，幸福被物欲化。在“物化的美好生活”之中，勞動(dòng)是奴役化的，是異化的。個(gè)體勞動(dòng)不再只是為了生存，更是為了通過(guò)商品的“符號(hào)”來(lái)體現(xiàn)“差異性”。人們更容易迷茫，幸福感下降。勞模文化的內(nèi)涵價(jià)值為我們思考人生、追求幸福源泉提供了方向。[16](187)價(jià)值認(rèn)同的主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)和存在方式?！盀榱松?，首先就需要……生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，由此，在全部關(guān)于人和歷史的爭(zhēng)論中，人自身的存在是首要前提，他的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)“是一切歷史的基本條件”。[19](531)“美好生活”并不是排斥物質(zhì)需求，反而尊重物質(zhì)需求?！懊篮蒙睢备嬖V我們的是“我們想要的生活是什么樣”的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，而消費(fèi)邏輯告訴我們的是“我想要的生活是什么樣”的個(gè)人價(jià)值取向。要處理好社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人價(jià)值取向之間的矛盾，使社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向能夠影響個(gè)人價(jià)值取向。如今所講的“美好生活”是建立在個(gè)體的自由勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上的生活，是物質(zhì)生活和精神生活得到尊重與滿(mǎn)足的生活，是個(gè)體社會(huì)關(guān)系的和諧化以及個(gè)體發(fā)展得到自由全面化的生活。

在消費(fèi)時(shí)代，勞動(dòng)不再是人快樂(lè)生活的手段，成為滿(mǎn)足需要的手段。被奴役化了的、異化的勞動(dòng)是不可能成為“美好生活”實(shí)現(xiàn)的基石，反而消解了勞動(dòng)者“美好生活”的體驗(yàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉?！盵20]“美好生活”之下的“勞動(dòng)”應(yīng)是體面的勞動(dòng)、合乎勞動(dòng)者自身意愿的勞動(dòng)，是創(chuàng)造性、誠(chéng)實(shí)性的勞動(dòng)，是正義的、集體的、可持續(xù)的勞動(dòng)。勞模文化視域下的勞動(dòng)與“美好生活”所倡導(dǎo)的“勞動(dòng)”具有內(nèi)在同一性?；貧w勞模文化的內(nèi)涵下審視“勞動(dòng)”，它實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的復(fù)歸，放大了勞動(dòng)的價(jià)值，使勞動(dòng)可獲得社會(huì)的認(rèn)可實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身價(jià)值，使勞動(dòng)變得快樂(lè)、體面、自由。勞模文化與馬克思的勞動(dòng)觀(guān)的內(nèi)在邏輯相貫通，只有自由快樂(lè)的勞動(dòng)、不受任何奴役的勞動(dòng)才是人們“美好生活”的手段。

消費(fèi)時(shí)代之中個(gè)體是自戀主義者，其目光只有自我，無(wú)暇顧及他人。在“生活”中，人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在消費(fèi)邏輯與市場(chǎng)邏輯的刺激下，人與人之間的關(guān)系是消費(fèi)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。勞動(dòng)者時(shí)刻謹(jǐn)記“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。人與人之間的關(guān)系冷漠、物化。人與人之間的關(guān)系是通過(guò)勞動(dòng)為聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生關(guān)系的。要協(xié)調(diào)好人與人之間異化的社會(huì)關(guān)系，需要文化的力量，這就是勞模文化發(fā)展的推動(dòng)力。勞模文化所體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向是為人民服務(wù)，突出奉獻(xiàn)精神。勞模文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過(guò)勞動(dòng)服務(wù)他人，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生價(jià)值。這種奉獻(xiàn)能夠使勞動(dòng)者快樂(lè)，使勞動(dòng)者具有獲得感。勞模文化營(yíng)造的是人人和諧、人人共享的社會(huì)狀態(tài)。勞模文化建構(gòu)下的價(jià)值取向是集體主義本位，它將個(gè)體關(guān)注的視角不再局限于生活世界，使個(gè)體心中有他人，為國(guó)分憂(yōu)、為民著想，做有利于社會(huì)發(fā)展的人，充分體現(xiàn)國(guó)家主導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)念，即愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)。這樣人與人之間的關(guān)系不再是冰冷的、競(jìng)爭(zhēng)的、物化的，而是熱血的、互助的、和諧的。和諧的人際關(guān)系是構(gòu)建“美好生活”需要的首要因素。勞模文化的精神價(jià)值能夠助力實(shí)現(xiàn)人人和諧、人人共享的社會(huì)局面，推動(dòng)“美好生活”的實(shí)現(xiàn)。

消費(fèi)邏輯之下的個(gè)體借助于商品來(lái)彌補(bǔ)異化勞動(dòng)帶來(lái)的焦慮與空虛。只有通過(guò)直接消費(fèi)，才會(huì)使個(gè)體具有“它是我的”的感受，這將進(jìn)一步導(dǎo)致個(gè)體只注重物質(zhì)的占有與享樂(lè)，從而忽略個(gè)體的其他需求。因而，消費(fèi)邏輯之下的個(gè)體發(fā)展是片面的。在馬克思看來(lái)，自由的勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人自由全面的手段。異化的勞動(dòng)必然無(wú)法使個(gè)體獲得真正的解放，只是為個(gè)體發(fā)展造就了一個(gè)樊籠。人的自由全面發(fā)展，是一種理想目標(biāo)。人民群眾對(duì)“美好生活”的需要和人的全面而自由的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。前者是后者實(shí)現(xiàn)的必要條件，后者為前者提供了目標(biāo)指引。新時(shí)代的美好生活就是追求人的“全面而自由的發(fā)展”這一最高目標(biāo)。勞模文化體現(xiàn)偉大的勞動(dòng)精神。勞模文化是以勞動(dòng)者為主體，實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展為根本。[17](176)發(fā)揚(yáng)勞模文化，就是為了在社會(huì)之中營(yíng)造勞動(dòng)最光榮的社會(huì)氛圍，鼓勵(lì)勞動(dòng)自由、創(chuàng)造性勞動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)個(gè)體自由全面發(fā)展。

作為“對(duì)未來(lái)生存的自我籌劃與塑造”的“美好生活”要想從應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)然狀態(tài)，這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)“現(xiàn)實(shí)的人”自由自覺(jué)地創(chuàng)造生活的過(guò)程本身即勞動(dòng)的過(guò)程。勞模文化內(nèi)涵之下的“勞動(dòng)”正是建構(gòu)“美好生活”的手段。勞模文化的文化價(jià)值與精神價(jià)值為構(gòu)筑“美好生活”提供了精神動(dòng)力。消費(fèi)邏輯和資本邏輯的共同宰制之下的個(gè)體，其認(rèn)同取向已然不是“我們”，作為社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的“美好生活”影響著個(gè)體的價(jià)值取向，使個(gè)體的認(rèn)同取向逐漸趨同于“我們”。

四、結(jié) 語(yǔ)

一個(gè)國(guó)家的繁榮，離不開(kāi)人民的奮斗；一個(gè)民族的強(qiáng)盛，離不開(kāi)信仰的支撐。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，需要營(yíng)造一種推動(dòng)勞動(dòng)者奮發(fā)有為、敢于奉獻(xiàn)的文化氛圍，即需要建構(gòu)一種與個(gè)體發(fā)展形成良性互動(dòng)的模式。勞模文化是要樹(shù)立先進(jìn)的榜樣力量，影響人和感召人，這是新時(shí)代個(gè)體發(fā)展的努力方向。重構(gòu)勞動(dòng)者對(duì)勞模文化的價(jià)值認(rèn)同，引導(dǎo)廣大勞動(dòng)者將辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)理念化為自覺(jué)行為，培養(yǎng)一代又一代熱愛(ài)勞動(dòng)、勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者大軍，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供有力的人才支撐。