林憲政 李鳳丹

（華東交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013）

作為中華文化歷史形象代表的儒家，致力于構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)格局。這一目標(biāo)在新時(shí)代的實(shí)現(xiàn)，不僅具有重大的政治和生態(tài)意義，而且具有重要的生態(tài)規(guī)范和方法論意義。習(xí)近平在講話中曾多次引用古典名句來(lái)闡述他的生態(tài)思想，正如2015年在氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式上習(xí)近平引用《荀子·天論》中“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”來(lái)闡明自古以來(lái)中華文明就強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然的態(tài)度；2019年在北京園博會(huì)開(kāi)幕式上習(xí)近平總書記引用《資治通鑒》中“取之有度，用之有節(jié)”來(lái)強(qiáng)調(diào)熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的必要性。在建設(shè)美麗中國(guó)背景下，詮釋儒家生態(tài)文明理念需要把握好三維向度，即天人合一的共生思想、仁民愛(ài)物的平等思想、取用有節(jié)的消費(fèi)思想，進(jìn)而為提升新時(shí)代生態(tài)環(huán)境治理水平和治理能力現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)古老文明的智慧。

一、基于“和諧相處，共生共榮”的共生思想

在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，“人與自然是生命共同體”的論斷已經(jīng)得到全社會(huì)的支持。但早在兩千多年前，儒家便對(duì)人與自然的相互關(guān)系展開(kāi)了深入討論，其中最核心的概念就是“天人合一”，天人合一思想是儒家關(guān)于人與自然和諧共生的重要表述，蘊(yùn)含豐富的人與人、人與自然共生的思想，包含著許多與新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)相通的價(jià)值取向，主要包含以下三個(gè)方面。

（一）人與自然的和諧關(guān)系

天人合一思想強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，要求“制天命而用之”?！吨芤住酚涊d“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，表達(dá)人要有積極有為的主動(dòng)精神，孟子也強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)是理解天與人關(guān)系的重要途徑，認(rèn)為“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！盵1]這種自我實(shí)現(xiàn)與充滿征服感的西方機(jī)械論自然觀不同，它強(qiáng)調(diào)人與自然是共生關(guān)系而非征服關(guān)系。這種思想在荀子的《天論》中得到進(jìn)一步闡述，荀子認(rèn)為盡管天是第一性，人們?cè)谏a(chǎn)生活中應(yīng)該順應(yīng)自然，但人面對(duì)自然并不是無(wú)能為力的，提出“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”的主張，認(rèn)為“人最為天下貴”，將天與人相分，強(qiáng)調(diào)天和人各有其職能來(lái)突出人的主體地位。但是儒家的天人之分并非天人隔絕，在天人關(guān)系中，儒家反對(duì)道家的消極無(wú)為思想，要求人們要合理地尊重自然，既要尊重自然、保護(hù)自然，同時(shí)也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在遵循規(guī)律的前提下主動(dòng)利用自然進(jìn)行生產(chǎn)生活，獲得人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）人與自然的共生關(guān)系

天人合一思想肯定了人與自然之間的共生性，認(rèn)為天道運(yùn)行有跡可循，人們必須遵循自然規(guī)律辦事，否則會(huì)一事無(wú)成，即“君子道其?！?。荀子用“?！眮?lái)表示自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，他認(rèn)為“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣，君子道其?！薄Ｌ?、地都有其不變的客觀規(guī)律，“君子道其?！本褪且笕藗冏裱陀^規(guī)律辦事。一方面，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，認(rèn)為天是不依賴于人存在的自然之物，人類無(wú)法改變自然界規(guī)律，否定了“意志之天”的說(shuō)法，進(jìn)一步肯定了天道即自然規(guī)律的客觀實(shí)在性。另一方面，荀子又提出“天下萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，告訴人們自然界運(yùn)行有其自身規(guī)律，人無(wú)法離開(kāi)自然生活，要尊重自然、順應(yīng)自然。儒家強(qiáng)調(diào)“循道而不貳，則天不能禍”，要求人們?cè)谧鹬刈匀灰?guī)律的情況下發(fā)揮主觀能動(dòng)性，切忌揠苗助長(zhǎng)，違反事物的發(fā)展規(guī)律。在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中也特別強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，與自然和諧相處的重要性，習(xí)近平針對(duì)此提出“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[2]。如果人類善待自然，自然也會(huì)回報(bào)人類，反之，如果人類妄想濫用自然、征服自然。這與儒家強(qiáng)調(diào)的違反事物發(fā)展規(guī)律天道將會(huì)帶來(lái)給人們?yōu)碾y有著相同的價(jià)值取向。因此在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，要學(xué)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)、因時(shí)制宜，以尊重自然規(guī)律、不破壞生態(tài)環(huán)境為前提開(kāi)發(fā)利用自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

（三）人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

天人合一思想肯定了人與自然的對(duì)立統(tǒng)一性。荀子提出“天有其時(shí)，地有其材，人有其治，夫是之謂能參”。在荀子看來(lái)宇宙由天、地、人三要素構(gòu)成，三者各有其職能，要將天、地、人處于最佳的匹配狀態(tài)，合理調(diào)整各要素的關(guān)系構(gòu)成人與自然的和諧。關(guān)于天時(shí)，荀子認(rèn)為天災(zāi)是天時(shí)異常的變現(xiàn)，可以通過(guò)盡人事來(lái)減少災(zāi)害帶來(lái)的損失；關(guān)于地利，荀子強(qiáng)調(diào)因地制宜，看清土地的差異來(lái)進(jìn)行不同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。荀子認(rèn)為“土地所宜，五谷所殖”，該思想蘊(yùn)含著豐富的矛盾思想，強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析，與習(xí)近平生態(tài)文明思想高度吻合。習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)：“宜封則封、宜造則造，宜林則林、宜草則草，實(shí)施森林質(zhì)量精準(zhǔn)提升工程”[3]。此外，因地制宜在當(dāng)今土地短缺的中國(guó)有著重大意義。學(xué)者已經(jīng)注意到“不適當(dāng)?shù)耐恋乩檬侵率雇恋赝嘶屯恋刭Y源耗竭的主要原因”。[4]因此因地制宜的主張具有重要的生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。綜上，儒家強(qiáng)調(diào)“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功”，體現(xiàn)了人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面要求人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把人治與天時(shí)、地利結(jié)合，實(shí)現(xiàn)三者職能的相互匹配；另一方面要求人們必須尊重自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人和自然的統(tǒng)一，達(dá)到人與自然的和諧狀態(tài)。

綜上所述，天人合一的共生思想強(qiáng)調(diào)人與自然是相互依存的一體化關(guān)系，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造要在有節(jié)制利用自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。習(xí)近平也曾說(shuō)“要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺”，基于天人合一思想來(lái)看待新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，通過(guò)將順應(yīng)自然，尊重自然作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)基本要求，在符合自然規(guī)律的前提下進(jìn)行生產(chǎn)生活，我們才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

二、基于“仁慈好生、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物”的平等思想

儒家重視人際道德，倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，將仁作為處理人際關(guān)系的基本原則，同時(shí)儒家也強(qiáng)調(diào)生態(tài)道德，要求人們“愛(ài)物”，將自然置于道德共同體中，承認(rèn)自然的價(jià)值，具有豐富的生態(tài)哲學(xué)智慧。孔子認(rèn)為智者樂(lè)水、仁者樂(lè)山，要求人們對(duì)自然界也要給予關(guān)注。孟子繼承并發(fā)展了該思想，提出“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。孟子認(rèn)為愛(ài)是有層次的，將愛(ài)物、仁民、親親看作是依次上升的階梯關(guān)系，盡管愛(ài)在道德關(guān)系中的地位和作用是不均等的，但是各自的作用是無(wú)法被取代的且最終都要施于萬(wàn)物。孟子將仁愛(ài)擴(kuò)展到天地萬(wàn)物之間，以“仁民愛(ài)物”為核心，蘊(yùn)含著樸素的平等思想，體現(xiàn)了儒家的生態(tài)關(guān)懷，闡明了人與自然和諧相處的理念，成為“堅(jiān)持人與自然和諧共生”思想的文化淵源?？偟膩?lái)說(shuō)儒家主要從道德規(guī)范、自然保護(hù)兩個(gè)方面具體闡述仁民愛(ài)物思想。

（一）人自身的道德規(guī)范層面

儒家“仁愛(ài)萬(wàn)物”的平等思想與滿足人類需求之間并沒(méi)有產(chǎn)生沖突，而是合乎情理地處理了人與自然的關(guān)系問(wèn)題。人在自然界生產(chǎn)生活，必然與自然發(fā)生相互作用。儒家在強(qiáng)調(diào)人是主體的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人要愛(ài)護(hù)自然界萬(wàn)物，體現(xiàn)了儒家思想的民本性和現(xiàn)實(shí)性。儒家一方面堅(jiān)持貴人賤畜的道德差異論，重視人的主體性，認(rèn)為人是萬(wàn)物中最可貴的，愛(ài)人應(yīng)當(dāng)放在第一位?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！比寮艺J(rèn)為人際道德是基本道德，生態(tài)道德處于次要的地位，但是儒家并不是絕對(duì)的人類中心論，另一方面儒家也強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的依賴性，提出“毋我”的主張，認(rèn)為“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”，反對(duì)以自我為中心，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧一致。另外，儒家將動(dòng)物行為道德化，為人們愛(ài)護(hù)動(dòng)物提供道德支持。《史記》記載“夫鳥獸之于不義也尚知辟之，而況乎丘哉”，通過(guò)將動(dòng)物行為道德化，為人們愛(ài)護(hù)動(dòng)物提供了道德層面的支持。孟子將這種道德心理推到了極致，認(rèn)為“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”。君子看到禽獸還活著就不忍心殺死它，聽(tīng)到禽獸被殺時(shí)的哀嚎，就不忍心吃它的肉。這也是儒家憐憫動(dòng)物的生態(tài)思想的鮮明體現(xiàn)，對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具有借鑒意義。

當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)也倡導(dǎo)關(guān)愛(ài)自然、保護(hù)生物多樣性。習(xí)近平在出席《生物多樣性公約》締約方會(huì)議第十五次大會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)生物多樣性保護(hù)，構(gòu)建自然保護(hù)地體系，共建生命共同體。

（二）人對(duì)待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度方面

古人善待自然生態(tài)環(huán)境有如對(duì)待生命一般。儒家首先從思想層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人要有寬廣的胸懷，要求人們不僅要愛(ài)人，還要愛(ài)物，認(rèn)為盡管二者的地位不同，但是各自的作用卻不可取代。儒家倡導(dǎo)“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，用大地來(lái)寓意坤，大地雖然承載萬(wàn)物、孕育萬(wàn)物，但是能夠平等地對(duì)待萬(wàn)物，要求我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)大地的品行，用博大的胸懷容納萬(wàn)物，“厚德載物”也成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的基本命題之一，宋明理學(xué)繼承了儒家的愛(ài)物思想，提出“大人者，有容物，無(wú)去物，有愛(ài)物，無(wú)殉物，天之道也”，也就是說(shuō)人不僅愛(ài)護(hù)自然，還要按照自然固有的規(guī)律有節(jié)制地利用自然、管理自然，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的天道。明代理學(xué)家張載也提出“民胞物與”的生態(tài)價(jià)值論，認(rèn)為要像對(duì)待自己的同胞兄弟那樣對(duì)待自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的平等。儒家積極肯定萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值，要求珍愛(ài)萬(wàn)物，這與習(xí)近平生態(tài)文明思想不謀而合，人與自然作為生命共同體，人不僅應(yīng)該尊重自己的生命，更應(yīng)該關(guān)愛(ài)萬(wàn)物、尊重生命。人類生產(chǎn)生活離不開(kāi)自然，如果不尊重規(guī)律使自然遭到系統(tǒng)性破壞，人類也會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)，發(fā)展也就無(wú)從談起。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)人與自然和諧共生。其次，儒家的愛(ài)物是有具體的行動(dòng)內(nèi)容，以遵循自然規(guī)律作為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)保護(hù)自然來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。孟子認(rèn)為“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，在人與自然資源的關(guān)系上，孟子強(qiáng)調(diào)要根據(jù)自然規(guī)律合理地利用自然進(jìn)行生產(chǎn)，做到人與自然和諧，才能真正做到國(guó)富民強(qiáng)。荀子繼承了孟子的觀點(diǎn)，提出“圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”，這些生態(tài)思想不僅有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也有很高的生態(tài)價(jià)值。一方面愛(ài)物思想強(qiáng)調(diào)要順時(shí)而為，使“萬(wàn)物得其宜”。認(rèn)為愛(ài)物要遵循規(guī)律，要根據(jù)事物的不同特點(diǎn)來(lái)針對(duì)性地關(guān)愛(ài)，自然界的萬(wàn)物各有其作用與特點(diǎn)，只有在尊重自然，了解自然規(guī)律的前提下進(jìn)行關(guān)愛(ài)和保護(hù)，才能做到“萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”。另一方面，愛(ài)物思想明顯表現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。荀子認(rèn)為只有保障自然資源的可持續(xù)性，使自然資源能夠“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”，才能得到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，使人們“有余用”“有余食”“有余材”，從而達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

儒家愛(ài)物思想不僅更加注重通過(guò)提升個(gè)人的德行修養(yǎng)來(lái)解決人與自然的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)在處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題時(shí)要順時(shí)而為，使社會(huì)與自然形成平等互動(dòng)關(guān)系；而且從思想與實(shí)踐兩方面闡述尊重生命、萬(wàn)物平等的重要性，要求人們根據(jù)事物規(guī)律有針對(duì)性的關(guān)愛(ài)自然萬(wàn)物，因此具有尊重生命、倡導(dǎo)和諧的思想品質(zhì)，為“人與自然是生命共同體”提供理論支撐。綜上所述，以儒家仁民愛(ài)物的平等觀為理論參考，對(duì)于重新審視當(dāng)代生態(tài)價(jià)值觀，加強(qiáng)人民環(huán)保意識(shí)有著重要的啟迪作用，也對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，推行綠色生產(chǎn)生活方式有著重要的指導(dǎo)作用。

三、基于“取之有度，用之有節(jié)”的消費(fèi)思想

習(xí)近平總書記在2019年世園會(huì)開(kāi)幕式講話中指出：“‘取之有度，用之有節(jié)’，是生態(tài)文明的真諦”。儒家看到了人類欲望的無(wú)限膨脹給自然和生態(tài)造成的巨大壓力，提出“取之有度，用之有節(jié)”的取用有節(jié)思想。一方面反對(duì)破壞自然、滅絕種群的行為，強(qiáng)調(diào)“釣而不綱，弋不射宿”，要求人們利用自然要采取合適的方法。另一方面提倡勤儉節(jié)約，認(rèn)為“取之有度，用之有節(jié)，則常足”，反對(duì)奢侈浪費(fèi)的生活方式，減少對(duì)自然界的破壞。儒家的取用有節(jié)思想是主要包括消費(fèi)生活方式和自然資源開(kāi)發(fā)兩方面內(nèi)容。

（一）消費(fèi)生活方式的適度性

儒家看到了人類尤其是君王的貪欲不斷膨脹給自然環(huán)境帶來(lái)巨大壓力，提出禁止奢侈浪費(fèi)、揮霍無(wú)度的主張。在滿足人類需要的問(wèn)題上，孔子認(rèn)為“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”把勤儉節(jié)約作為美德，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，倡導(dǎo)樸素簡(jiǎn)約的生活方式。孟子說(shuō)“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也?！痹?jīng)牛山草木旺盛，但因?yàn)榭拷髧?guó)，經(jīng)常有人上山砍伐樹木，還有人趕著牛羊在山上放牧，最終導(dǎo)致牛山變得光禿禿了。本來(lái)人們上山砍伐樹木獲取生活資料是無(wú)可厚非的事情，牛山有自我修復(fù)的能力，但是由于人們過(guò)度利用與開(kāi)發(fā)，最終導(dǎo)致牛山從草木旺盛變成了荒山禿嶺。孟子通過(guò)“牛山濯濯”這個(gè)成語(yǔ)告訴我們，無(wú)論自然界的自我調(diào)節(jié)能力再?gòu)?qiáng)，當(dāng)人們不把自然放在心上，為了欲望過(guò)度開(kāi)發(fā)利用自然時(shí)，自然界也會(huì)被破壞?！肮势埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。”所以只有保持良善之心，不將自己的欲望強(qiáng)加給大自然，才能使自然得到良好的養(yǎng)護(hù)。此外，儒家還主張限制帝王的享樂(lè)活動(dòng)，孔子說(shuō)“今之君子，好利無(wú)厭，淫行不倦，荒怠慢游，固民是盡，以遂其心”?？鬃釉谶@里批判貪婪不滿足、放縱自己錯(cuò)誤行為而不自律、為滿足自己的欲望而不擇手段的行為。在齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮中，孟子也闡述了加強(qiáng)君王修養(yǎng)，限制君王揮霍的思想，強(qiáng)調(diào)“先王無(wú)流連之樂(lè)，荒亡之行”，將無(wú)節(jié)制的享樂(lè)看作是一種荒淫的行為，希望君主向先王學(xué)習(xí)，能夠控制自己的欲望，從而減少對(duì)生物生存的威脅。

儒家反對(duì)人們尤其是君王窮奢極欲的行為，雖然本意是為了維護(hù)封建階級(jí)的統(tǒng)治，但在客觀上也具有生態(tài)保護(hù)的價(jià)值，通過(guò)限制人們尤其是君王的欲望，來(lái)減少對(duì)自然界的破壞。這對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有重要的啟迪意義，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人民生活水平不斷提高，奢侈浪費(fèi)之風(fēng)也開(kāi)始盛行，無(wú)節(jié)制的享樂(lè)導(dǎo)致資源被浪費(fèi)，環(huán)境被污染。習(xí)近平說(shuō)“這種浪費(fèi)無(wú)度的消費(fèi)行為要進(jìn)行制約，要在全社會(huì)形成勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀，努力形成勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚”[5]。這告訴我們自然的自我修復(fù)是有限的，我們必須要減少對(duì)自然界的破壞，強(qiáng)化勤儉節(jié)約、保護(hù)自然的意識(shí)，倡導(dǎo)綠色、低碳消費(fèi)，推動(dòng)形成節(jié)約適度、文明健康的生活消費(fèi)方式。

（二）自然資源開(kāi)發(fā)的合理性

為了維持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，儒家強(qiáng)調(diào)要合理、合時(shí)開(kāi)發(fā)利用自然資源，提出了一系列禁止人們破壞自然的主張。首先是合理開(kāi)發(fā)自然資源，禁止導(dǎo)致物種滅絕的行為?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載了“網(wǎng)開(kāi)三面”的典故：“湯出，見(jiàn)野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾網(wǎng)?！瘻唬骸?，盡之矣！’乃去其三面?！钡涔手械臏干虦酰幸惶焐虦醭鲂?，他看到田野四面都布置了捕捉鳥的網(wǎng)，有人在祈禱四方來(lái)的鳥都落入他的網(wǎng)中，商湯王說(shuō)你這樣會(huì)把鳥捕盡的，于是撤去三面網(wǎng)，只留下一面。這個(gè)舉措不僅保護(hù)了動(dòng)物，還贏得了人民和諸侯的信任，后漢書對(duì)此評(píng)價(jià)“湯去三面，八方歸仁”。在此基礎(chǔ)上，孔子以“仁愛(ài)”為核心，提出“釣而不綱，弋不射宿”的主張，反對(duì)將動(dòng)物趕盡殺絕。雖然其本來(lái)目的是說(shuō)明統(tǒng)治者要具有仁愛(ài)之心，從而提高統(tǒng)治者的道德水平，但是客觀上也起到保護(hù)動(dòng)植物，倡導(dǎo)人們有合理利用自然的作用。其次是合理開(kāi)發(fā)自然資源，禁止人類違反生態(tài)規(guī)律的行為，從而推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。儒家倡導(dǎo)“以時(shí)禁發(fā)”的環(huán)境管理觀，認(rèn)為必須在尊重自然規(guī)律的前提下利用自然資源，在考慮自然的承載力的基礎(chǔ)上明確捕殺生物的時(shí)間，以便保護(hù)動(dòng)植物的生存。先秦時(shí)期就有法律規(guī)定禁止人們?cè)谔囟〞r(shí)段上山砍樹，荀子也堅(jiān)決主張“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”，要求人們留給自然資源再生時(shí)間使其休養(yǎng)生息，保證其再生能力。儒家反對(duì)不顧自然的再生能力而過(guò)度開(kāi)采自然資源的行為，強(qiáng)調(diào)要在合適的時(shí)間來(lái)開(kāi)發(fā)利用資源，從而減少對(duì)自然界動(dòng)植物的損害。這種強(qiáng)調(diào)人與自然和諧平衡的理念一方面是過(guò)去生產(chǎn)力落后、生活貧困而無(wú)奈被動(dòng)的選擇，另一方面也包含著維持生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的責(zé)任。

習(xí)近平總書記曾多次講述對(duì)自然要取之有度、用之有節(jié)的思想。2016年1月，在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上，習(xí)近平總書記引用孔子的“子釣而不綱，弋不射宿”和《呂氏春秋》的“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸”，強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律的重要性。在新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)特別強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和消費(fèi)方式”，要求我們正確處理消費(fèi)與保護(hù)的關(guān)系問(wèn)題，是對(duì)儒家“取用有節(jié)”思想的擷取借鑒。取用有節(jié)的消費(fèi)思想一方面反映了儒家對(duì)于合理開(kāi)發(fā)自然的深入思考，為解決人類需求的無(wú)限性和自然供給的有限性之間的矛盾提供了哲學(xué)參考；另一方面將勤儉節(jié)約作為美德加以倡導(dǎo)，與“節(jié)能就是增加資源、減少污染、造福人類”的生態(tài)思想相吻合，在客觀上有助于培養(yǎng)人們綠色的生活方式，形成文明節(jié)約的生活風(fēng)尚。

總之，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)水平極大豐富時(shí)，取用有節(jié)的消費(fèi)思想仍然不會(huì)過(guò)時(shí)。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與儒家生態(tài)文明理念有著很深的淵源，儒家生態(tài)文明理念作為一個(gè)極其豐富的哲學(xué)體系，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)縱深發(fā)展極具理論價(jià)值。