高益民，符定夢(mèng)

（北京師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究院，北京 100875）

中國(guó)早期馬克思主義者為了找到救國(guó)良方，求知識(shí)于世界，很多人在此過(guò)程中對(duì)外國(guó)教育的經(jīng)驗(yàn)給予了高度關(guān)注，而且積極進(jìn)行介紹和傳播，推動(dòng)了中國(guó)的教育變革和社會(huì)進(jìn)步。雖然關(guān)于早期馬克思主義者教育思想的研究已經(jīng)相當(dāng)豐富和深入，但關(guān)于他們?cè)诮榻B和傳播外國(guó)教育方面的專門研究還不多見(jiàn)。本文旨在通過(guò)考察早期馬克思主義者對(duì)外國(guó)教育的介紹和傳播活動(dòng)，更加深入地理解他們?yōu)楦脑熘袊?guó)教育所作出的杰出貢獻(xiàn)。

“早期馬克思主義者”這一概念多指稱在中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)以前接受了馬克思主義并對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨建黨作出重大貢獻(xiàn)的先進(jìn)知識(shí)分子，也有人認(rèn)為應(yīng)該包括建黨初期的共產(chǎn)黨人，但學(xué)界并無(wú)統(tǒng)一的界定。鑒于思想的發(fā)展與轉(zhuǎn)變是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，思想轉(zhuǎn)變前后的實(shí)踐活動(dòng)也有一定的連續(xù)性，因此在研究早期馬克思主義者的思想和活動(dòng)時(shí)將時(shí)間跨度定得寬泛一些更為合理，本文認(rèn)為可將考察范圍放寬到20世紀(jì)初到大革命失敗這段歷史時(shí)期。

限于篇幅，本文選取陳獨(dú)秀、毛澤東和楊賢江作為研究的主要對(duì)象，探討他們的教育背景、從教經(jīng)歷等與他們對(duì)外國(guó)教育的理解之間的內(nèi)在聯(lián)系，考察他們介紹和傳播外國(guó)教育的主要活動(dòng)、言論與思想，進(jìn)而理解中國(guó)早期馬克思主義者在約一百年前在借鑒外國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)、促進(jìn)中國(guó)教育的變革方面所付出的艱苦努力。

一、早期馬克思主義者學(xué)習(xí)和理解外國(guó)教育的條件

在民族危機(jī)加重的清末民初，全國(guó)上下都在尋求民族自救之路，這是早期馬克思主義者求知識(shí)于世界最根本的時(shí)代背景。毛澤東在《論人民民主專政》中說(shuō)：“自從一八四〇年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理?！薄澳菚r(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書(shū)也看。”“國(guó)內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。我自己在青年時(shí)期，學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化，即所謂新學(xué)，包括那時(shí)的社會(huì)學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)，和中國(guó)封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對(duì)立的。學(xué)了這些新學(xué)的人們，在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了一種信心，認(rèn)為這些很可以救中國(guó)。”“那時(shí)的外國(guó)只有西方資本主義國(guó)家是進(jìn)步的，它們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代國(guó)家。日本人向西方學(xué)習(xí)有成效，中國(guó)人也想向日本人學(xué)。在那時(shí)的中國(guó)人看來(lái)，俄國(guó)是落后的，很少人想學(xué)俄國(guó)。這就是十九世紀(jì)四十年代至二十世紀(jì)初期中國(guó)人學(xué)習(xí)外國(guó)的情形。”[1]

當(dāng)時(shí)教育救國(guó)的觀念盛行，在學(xué)習(xí)西方的時(shí)候特別關(guān)注教育也是順理成章的。而具體到早期馬克思主義者對(duì)外國(guó)教育的關(guān)注，則又與以下條件密不可分。

（一）扎實(shí)的教育基礎(chǔ)，是早期馬克思主義者深刻理解外國(guó)教育的前提

早期馬克思主義者先后接受過(guò)不同程度的傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育，成為20世紀(jì)初中國(guó)的知識(shí)精英，這是他們后來(lái)深刻理解外國(guó)教育的重要前提。

早期馬克思主義者多曾接受過(guò)傳統(tǒng)教育。陳獨(dú)秀早年接受傳統(tǒng)教育，他的老師是其祖父陳章旭，祖父去世后又由長(zhǎng)兄陳慶元來(lái)教，陳獨(dú)秀17歲（1896年）時(shí)還曾以安慶府第一名的成績(jī)考中秀才。毛澤東從1902年開(kāi)始上私塾，先后在下屋場(chǎng)、關(guān)公橋、橋頭灣、鐘家灣、井灣里、烏龜頸6個(gè)私塾讀了8年時(shí)間。楊賢江1903年（8歲）開(kāi)始上私塾，一共讀了4年。

19世紀(jì)末，新式學(xué)堂日漸增加，1901年，清廷下興學(xué)詔，鼓勵(lì)地方興學(xué)。1904年，“癸卯學(xué)制”頒布推行。1905年，科舉制被廢除。民國(guó)建立后又制定了“壬子癸丑學(xué)制”。在這一背景下，由私塾轉(zhuǎn)進(jìn)新學(xué)堂或新學(xué)校而接受新教育就成為必然的選擇。結(jié)束傳統(tǒng)教育之后，19歲的陳獨(dú)秀于1898年考入浙江近代最早的高等學(xué)府——求是書(shū)院。[2]毛澤東則是17歲時(shí)（1910年）進(jìn)入湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂接受新式教育，后來(lái)又先后升入湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)堂、公立高級(jí)商業(yè)學(xué)校、湖南全省高等中學(xué)校（后改名省立第一中學(xué)），20歲時(shí)（1913年）考入湖南省立第四師范學(xué)校預(yù)科（第四師范后并入第一師范），直至25歲畢業(yè)（1918年）。楊賢江12歲時(shí)（1907年）時(shí)轉(zhuǎn)入初?。ㄏ綄W(xué)堂）讀書(shū)，14歲（1909年）進(jìn)入高小（誠(chéng)意學(xué)堂），17歲時(shí)（1912年）考入浙江省立第一師范學(xué)校，22歲（1917年）畢業(yè)。

當(dāng)時(shí)很多新學(xué)校特別是高等學(xué)府名師云集，已經(jīng)廣泛開(kāi)設(shè)講授近代科學(xué)文化知識(shí)的課程。陳獨(dú)秀在求是書(shū)院學(xué)習(xí)了英文、法文、天文學(xué)、造船學(xué)等；毛澤東在湖南第一師范學(xué)習(xí)期間受到了修身課教員楊昌濟(jì)、歷史課教員黎錦熙、教育課教員徐特立等名師的深厚影響。浙江省立第一師范學(xué)校是中國(guó)建立最早的著名師范學(xué)校之一，楊賢江就讀時(shí)的校長(zhǎng)經(jīng)亨頤延聘了李叔同等一大批國(guó)內(nèi)頂級(jí)的大師在此任教。早期馬克思主義者的這些教育經(jīng)歷表明，他們是20世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)精英。

（二）直接或間接的各種機(jī)會(huì)，使早期馬克思主義者得以掌握外國(guó)教育的相關(guān)信息與資料

早期馬克思主義者或以留學(xué)的直接方式，或以在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)的間接方式接觸和了解外國(guó)教育，有較多機(jī)會(huì)了解外國(guó)教育。

中共一大召開(kāi)時(shí)全國(guó)有53名黨員，經(jīng)筆者調(diào)查，其中具有留學(xué)經(jīng)歷的有20人，占黨員總數(shù)的37.7%。①有留學(xué)經(jīng)歷的人員為：陳獨(dú)秀、陳公培、陳望道、董必武、李達(dá)、李大釗、李漢俊、林伯渠、劉伯垂、劉清揚(yáng)、劉子通、邵力子、沈澤民、施存統(tǒng)、楊明齋、俞秀松、張國(guó)恩、趙世炎、周恩來(lái)和周佛海。陳獨(dú)秀就是其中之一，他曾先后五次東渡日本。1901 年，陳獨(dú)秀入東京專門學(xué)校（早稻田大學(xué)前身）學(xué)習(xí)了5個(gè)月。1902年，陳獨(dú)秀再次赴日進(jìn)成城學(xué)校陸軍科學(xué)習(xí)了7個(gè)月；1906年暑假，陳獨(dú)秀與蘇曼殊東游日本；1907年春，陳獨(dú)秀第四次赴日，進(jìn)入正則英語(yǔ)學(xué)校學(xué)習(xí)；1914年7月，陳獨(dú)秀應(yīng)章士釗之邀，去日本協(xié)助章編輯《甲寅》雜志，同時(shí)入“雅典娜法語(yǔ)學(xué)?！睂W(xué)習(xí)法語(yǔ)約一年。陳獨(dú)秀赴日雖然并非每次都是留學(xué)，但因此加深了對(duì)日本教育的了解，并通過(guò)日本接觸了大量的西方社會(huì)思想，特別是他閱讀了大量法國(guó)政治著作后，對(duì)法蘭西文明產(chǎn)生了濃厚的興趣。[3]

毛澤東曾就讀的湖南省立第四和第一師范的教師中不少有過(guò)留學(xué)日本的經(jīng)歷，如陳潤(rùn)霖、方維夏、孔昭綬、湯增璧、楊樹(shù)達(dá)、易培基等人都是留日回國(guó)任教者。毛澤東的老師楊昌濟(jì)曾在日本留學(xué)五年，在英國(guó)留學(xué)三年，他對(duì)毛澤東的求學(xué)、革命以及家庭生活等各方面直接發(fā)揮了重大影響。毛澤東熱愛(ài)閱讀，善于自修，特別是在新文化運(yùn)動(dòng)以后，他自己也通過(guò)《新青年》等各種報(bào)刊和譯著增進(jìn)了對(duì)外國(guó)教育的了解。毛澤東本人雖然沒(méi)有出國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷，但他非常贊成留學(xué)，積極促進(jìn)留法勤工儉學(xué)。毛澤東說(shuō)：“我覺(jué)得我們要有人到外國(guó)去，看些新東西，學(xué)些新道理，研究些有用的學(xué)問(wèn)，拿回來(lái)改造我們的國(guó)家。”[4]還說(shuō)：“我們同志，應(yīng)該散于世界各處去考察，天涯海角都要去人，不應(yīng)該堆積在一處。最好是一個(gè)人或幾個(gè)人擔(dān)任去開(kāi)辟一個(gè)方面。各方面的‘陣’，都要打開(kāi)。各方面都應(yīng)該去打先鋒的人?！盵5]從1918年開(kāi)始，毛澤東在楊昌濟(jì)等人的支持和幫助下具體策劃，四處奔走，積極促進(jìn)了湖南學(xué)子的赴法勤工儉學(xué)，他本人還曾先后四次到上海為赴法學(xué)子送行。

楊賢江就讀的高等小學(xué)師資力量很強(qiáng)，有些教師曾留學(xué)日本，當(dāng)時(shí)就引進(jìn)了一些日本的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，開(kāi)設(shè)了自然課程，并在學(xué)校中傳播新的社會(huì)思想。楊賢江后來(lái)就讀的浙江第一師范的前身是浙江兩級(jí)師范學(xué)堂，當(dāng)時(shí)的監(jiān)督沈鈞儒就是留日學(xué)者，他主持校政期間一度聘請(qǐng)了8名日本教師在此任教。改為第一師范后，校長(zhǎng)經(jīng)亨頤也是留日教育家（東京高等師范學(xué)校畢業(yè)），當(dāng)時(shí)第一師范的“四大金剛”——夏丏尊、陳望道、劉大白、李次九以及藝術(shù)教育家李叔同等都是留學(xué)日本的歸國(guó)人員，其中李叔同、夏丏尊對(duì)楊賢江的影響最大。楊賢江一直有留學(xué)日本的計(jì)劃，或許與他們的影響有關(guān)。楊賢江最早的英文與日文底子也是在這時(shí)打下的，他在學(xué)期間已經(jīng)從日文翻譯了列夫·托爾斯泰的短篇小說(shuō)《人生》。

（三）教育工作者的經(jīng)歷，使早期馬克思主義者對(duì)外國(guó)教育的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出深厚的興趣

早期馬克思主義者中很多人是教師出身，這應(yīng)是他們對(duì)外國(guó)教育表現(xiàn)出極大興趣的原因之一。

經(jīng)筆者調(diào)查，中共一大召開(kāi)時(shí)全國(guó)的53名黨員中，有從教經(jīng)歷（但不包括以學(xué)生等身份在勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校等任教的經(jīng)歷）的有25人，占比47.2%。①有從教經(jīng)歷的人員為：包惠僧、陳獨(dú)秀、陳公博、陳潭秋、陳望道、鄧中夏、董必武、何叔衡、黃負(fù)生、李達(dá)、李大釗、李漢俊、李中、林伯渠、劉子通、毛澤東、邵力子、沈雁冰、沈澤民、譚平山、譚植棠、楊明齋、袁振英、張申府和趙子健。此外，鄧恩銘、高君宇、何孟雄、李梅羹、劉仁靜、羅章龍、王盡美、張國(guó)燾、張?zhí)椎热嗽谏蠈W(xué)期間或畢業(yè)后曾在勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校等任過(guò)教。而在中共一大的12名代表中，有7名當(dāng)過(guò)教師（毛澤東、何叔衡、董必武、陳潭秋、陳公博、李達(dá)和李漢?。?/p>

陳獨(dú)秀最早的從教經(jīng)歷是1905年初受聘于安徽公學(xué)。1911年，陳獨(dú)秀又在杭州陸軍小學(xué)堂任地理和歷史教員。1912年初，陳獨(dú)秀在安慶被任命為安徽都督府秘書(shū)長(zhǎng)，在職期間，他在原安徽大學(xué)堂舊址重辦了安徽高等學(xué)堂，并任校長(zhǎng)，后又聘馬其昶任校長(zhǎng)，自任教務(wù)主任。1916年，蔡元培聘請(qǐng)陳獨(dú)秀為北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，陳獨(dú)秀當(dāng)上了大學(xué)教師，直至1919年。1921年初，陳獨(dú)秀應(yīng)陳炯明之邀到廣州擔(dān)任廣東省政府教育委員會(huì)委員長(zhǎng)，兼任西南大學(xué)預(yù)科校長(zhǎng)，并創(chuàng)辦廣東宣傳員養(yǎng)成所、機(jī)器工人夜校和俄語(yǔ)學(xué)校。中共一大選舉陳獨(dú)秀為中央局書(shū)記后，他于8月向陳炯明提出辭職。雖然陳獨(dú)秀擔(dān)任教師的經(jīng)歷斷斷續(xù)續(xù)，在地方主管教育行政的時(shí)間也非常短暫，但毫無(wú)疑問(wèn)這些經(jīng)歷使他加深了對(duì)教育的理解。陳獨(dú)秀晚年撰寫的《小學(xué)識(shí)字教本》雖然是學(xué)術(shù)價(jià)值極高的語(yǔ)言學(xué)著作，但從陳獨(dú)秀在該書(shū)《自敘》中所表達(dá)的“此中小學(xué)習(xí)國(guó)文識(shí)國(guó)字之法急待改良，不可一日緩矣”[6]的立意看，這原本是陳獨(dú)秀為中小學(xué)國(guó)文教師寫的教學(xué)用書(shū)。

毛澤東在湖南省立第一師范讀書(shū)時(shí)，就曾在1917年9月為湖南第一師范附屬小學(xué)國(guó)文科二年級(jí)寫《國(guó)文教授案》，并進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)。[7]1919年4月，毛澤東從北京回湖南后主持新民學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)，住到長(zhǎng)沙修業(yè)小學(xué)，教歷史課。[8]1920年9月，應(yīng)湖南省教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)兼第一師范校長(zhǎng)易培基聘請(qǐng)，毛澤東任第一師范附屬小學(xué)主事（至1921年夏），他還被第一師范校友會(huì)推舉為會(huì)長(zhǎng)（連任兩年半）。毛澤東在附小教學(xué)方面實(shí)行了一些改革，設(shè)園藝、畜牧、印刷等實(shí)習(xí)課，要學(xué)生注意社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。他題寫的一副對(duì)聯(lián)“世界是我們的，做事要大家來(lái)”，掛在附小禮堂，以勉勵(lì)學(xué)生。為提高工人文化水平，毛澤東又把1918年4月停辦的工人夜?；謴?fù)起來(lái)，還在初小部開(kāi)辦平民夜校和失學(xué)青年補(bǔ)習(xí)班，并主持教學(xué)工作。[9]另外，在湖南第一師范讀書(shū)時(shí)，毛澤東曾在學(xué)生組織學(xué)友會(huì)中擔(dān)任總務(wù)兼教育研究部部長(zhǎng)，負(fù)責(zé)為工人開(kāi)辦過(guò)夜校（“夜學(xué)”）。[10]開(kāi)班后，毛澤東還給夜學(xué)甲班上歷史常識(shí)課。

楊賢江的從教經(jīng)歷有些特別，他在1912年高等小學(xué)畢業(yè)后就因成績(jī)優(yōu)異而留校任教，即小學(xué)畢業(yè)教小學(xué)。1917年，從浙江第一師范畢業(yè)后，楊賢江成為南京高師學(xué)監(jiān)處事務(wù)員。1921年2 月以后，楊賢江在商務(wù)印書(shū)館任《學(xué)生雜志》編輯期間，同時(shí)還在上海大學(xué)、上海大學(xué)附中、上海景賢女中、上虞春暉中學(xué)等學(xué)校授課。

正是上述條件，使早期馬克思主義者對(duì)于外國(guó)教育的關(guān)切有更強(qiáng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，也使他們有更好的能力和條件從事外國(guó)教育的介紹與傳播活動(dòng)。

二、陳獨(dú)秀對(duì)外國(guó)教育的介紹與傳播

陳獨(dú)秀第一次從日本歸國(guó)之后就開(kāi)始向國(guó)人介紹西方的教育。1902年，他在南京的江南陸師學(xué)堂與同鄉(xiāng)汪希顏見(jiàn)面時(shí)談道：“蒙學(xué)莫急于德育，而體育次之；若智育，則成童以后未晚也。誠(chéng)以德為人道之本，無(wú)德無(wú)以立，智必不醇?！盵11]其中，“若智育，則成童以后未晚也”明顯是受到了盧梭（Jean-Jacques Rousseau）“少年期以智育為主”教育思想的影響。[12]

1904年，陳獨(dú)秀在他創(chuàng)辦的《安徽俗話報(bào)》上發(fā)表了著名的《王陽(yáng)明先生訓(xùn)蒙大意的解釋》一文，文中同時(shí)介紹了外國(guó)的教育情況，說(shuō)“現(xiàn)在各國(guó)小學(xué)堂的功課，都有音樂(lè)，體操兩項(xiàng)”。他還細(xì)致地介紹了裴斯泰洛齊（Johan Heinrich Pestalozzi） 的教育實(shí)踐，“西洋大教育家，有一個(gè)名教〔叫〕斐〔裴〕司塔爾基的，他嘗說(shuō)道：‘教育童子，總要順著他的性情才好，設(shè)種種方法，惹起他的歡悅心，使他樂(lè)于受教。然后施以合宜之教育，才能夠開(kāi)發(fā)他固有的智能。’他這幾句話，便合陽(yáng)明先生的意見(jiàn)，正是一個(gè)鼻子孔出氣。可見(jiàn)無(wú)論古今中外，道理總是一樣。只是西洋、日本各國(guó)，都遵守裴司塔爾基的方法，幼稚園和小學(xué)堂里，都重在游戲教育法，設(shè)出種種的法子，一面和他游戲，一面就是教他學(xué)問(wèn)，叫小孩子個(gè)個(gè)歡天喜地，情愿受教，沒(méi)有一個(gè)肯逃學(xué)的?！盵13]

同一年，陳獨(dú)秀還在《安徽俗話報(bào)》上發(fā)表了另一篇關(guān)于外國(guó)教育的文章《西洋各國(guó)小學(xué)堂的情形（一）俄國(guó)》。[14]從標(biāo)題看，陳獨(dú)秀曾計(jì)劃系統(tǒng)全面地介紹歐美各國(guó)的小學(xué)教育，而以俄國(guó)小學(xué)教育為首篇。但后來(lái)《安徽俗話報(bào)》因故未能繼續(xù)刊出，假使這一系列文章能按計(jì)劃見(jiàn)報(bào)，那無(wú)疑將成為外國(guó)小學(xué)教育的系統(tǒng)研究資料。

1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了《青年雜志》（翌年更名為《新青年》）。在第一卷第二期，他便撰寫了《今日之教育方針》一文。文中介紹了古希臘的教育、歐洲中世紀(jì)的教育，更對(duì)當(dāng)時(shí)歐美和日本教育進(jìn)行了分析，他對(duì)各國(guó)教育的特點(diǎn)進(jìn)行了一一評(píng)論。他說(shuō)：“現(xiàn)今歐美各國(guó)之教育，罔不智德力三者并重而不偏倚，此其共通之原理也。而各國(guó)特有之教育精神：英吉利所重者，個(gè)人自由之私權(quán)也；德意志所重者，軍國(guó)主義，舉國(guó)一致之精神也；法蘭西者，理想高尚，藝術(shù)優(yōu)美之國(guó)也；亞美利加者，興產(chǎn)殖業(yè)，金錢萬(wàn)能主義之國(guó)也。稽此列強(qiáng)教育之成功，均有以矜式宇內(nèi)者。吾國(guó)今日之教育方針，將何所取法乎？”[15]明確提出中國(guó)應(yīng)借鑒各國(guó)教育的經(jīng)驗(yàn)。此外，在文中陳獨(dú)秀還介紹了盧梭、赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart）等人的教育思想。

1917年，陳獨(dú)秀在南開(kāi)學(xué)校發(fā)表了著名的演講《近代西洋教育》，對(duì)西方近代教育的主要特征進(jìn)行了以下概括[16]：

第一，是自動(dòng)的而非被動(dòng)的；是啟發(fā)的而非灌輸?shù)摹?/p>

……自幼稚園以至大學(xué)，無(wú)一不取啟發(fā)的教授法，處處體貼學(xué)生心理作用，用種種方法啟發(fā)他的性靈，養(yǎng)成他的自動(dòng)能力，好叫人類固有的智能得以自由發(fā)展……此時(shí)意大利國(guó)蒙得梭利（Moria Montessori）女士的教授法，轟動(dòng)了全世界。他的教授法是怎樣呢？就是主張極端的自動(dòng)啟發(fā)主義：用種種游戲法，啟發(fā)兒童的性靈，養(yǎng)成兒童的自動(dòng)能力；教師立于旁觀地位，除惡劣害人的事以外，無(wú)不一任兒童完全的自動(dòng)自由。此種教授法，現(xiàn)在已經(jīng)通行歐美各國(guó)……

第二，是世俗的而非神圣的，是直觀的而非幻想的。

……所以歐美各國(guó)教育，都注重職業(yè)。所教功課，無(wú)非是日常生活的知識(shí)和技能。此時(shí)學(xué)校教育以外，又盛興童子軍Boy Scout的教育，一切煮飯，燒菜，洗衣，縫衣，救火，救溺，駕車，駛船等事，無(wú)一不實(shí)地練習(xí)……

第三，是全身的，而非單獨(dú)腦部的。

……西洋教育，全身皆有訓(xùn)練，不單獨(dú)注重腦部。既有體操發(fā)展全身的力量，又有圖畫和各種游戲，練習(xí)耳目手腳的活動(dòng)能力……

陳獨(dú)秀對(duì)杜威（John Dewey）的教育主張極為推崇，他認(rèn)為“所以杜威到中國(guó)來(lái)最精要的講演，卻不在倫理學(xué)，也不在社會(huì)學(xué)，是在教育學(xué)”。[17]陳獨(dú)秀非常贊賞杜威的平民主義教育，他認(rèn)為新教育的根本精神是社會(huì)的、而非個(gè)人的，平民的、而非貴族的。[18]陳獨(dú)秀說(shuō)：“教育和社會(huì)的關(guān)系是很大的。社會(huì)要是離了教育，那人類的知識(shí)必定不能發(fā)展，人類知識(shí)一不發(fā)展，那國(guó)的文化就不堪問(wèn)了……可見(jiàn)得教育要趨重社會(huì)不能趨重個(gè)人?！盵19]陳獨(dú)秀還非常贊賞杜威的“以兒童為中心”“學(xué)生本位”“做中學(xué)”等教育主張，他同樣認(rèn)為這是“新教育底精神所在”[20]。陳獨(dú)秀也非常贊成杜威“學(xué)校即社會(huì)”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“社會(huì)上一般人眼中的學(xué)生、學(xué)校，都是一種奢侈品、裝飾品，不是他們生活所必需的東西?！盵21]陳獨(dú)秀認(rèn)為：“惟有把社會(huì)與教育打成一片，一切教育都建設(shè)在社會(huì)底需要上面?！盵22]

三、毛澤東對(duì)外國(guó)教育的介紹與傳播

毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校學(xué)習(xí)期間，特別是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，就通過(guò)《新青年》等報(bào)章雜志對(duì)外國(guó)教育有了更加深入的了解，并進(jìn)而在自己的教育實(shí)踐活動(dòng)中傳播關(guān)于外國(guó)教育的知識(shí)。

1917年11月，毛澤東在辦“夜學(xué)”時(shí)，就在《夜學(xué)日志首卷》中介紹了歐美的經(jīng)驗(yàn)：“毆<歐>美號(hào)稱教育普及，而夜學(xué)與露天學(xué)校、半日學(xué)校、林間學(xué)校等不廢；褓姆有院，聾盲有院，殘廢有院，精神病者有院，于無(wú)可教育之中，求其一線之可教者，而不忍恝置也?！盵23]這里除了夜校制度外，還談到了保育院、福利院等制度，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)他對(duì)歐美的福利與教育制度已有非常細(xì)致的了解。

20世紀(jì)初，無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義、克魯泡特金互助論、自由主義、平民主義以及工讀新村運(yùn)動(dòng)等各種外國(guó)思潮與主張對(duì)毛澤東都有不同程度的影響。毛澤東不僅廣泛學(xué)習(xí)這些思想和主張，而且還努力地將它們用于實(shí)踐之中。毛澤東1919年曾設(shè)想邀請(qǐng)朋友在岳麓山建設(shè)新村，在新村實(shí)現(xiàn)邊“工”邊“讀”的理想。[24]他當(dāng)年12月在《湖南教育月刊》發(fā)表的《學(xué)生之工作》中介紹了這些流行于俄、日、美、法等國(guó)的思想與實(shí)踐?！岸砹_斯之青年，為傳播其社會(huì)主義，多入農(nóng)村與農(nóng)民雜處。日本之青年，近來(lái)盛行所謂‘新村運(yùn)動(dòng)’。美國(guó)及其屬地斐律賓，亦有‘工讀主義’之流行。吾國(guó)留學(xué)生效之，在美則有‘工讀會(huì)’，在法則有‘勤工儉學(xué)會(huì)’。故吾人而真有志于新生活之創(chuàng)造也，實(shí)不患無(wú)大表同情于吾人者?！盵25]他認(rèn)為：“舊日讀書(shū)人不預(yù)農(nóng)圃事，今一邊讀書(shū)，一邊工作，以神圣視工作焉，則為新生活矣。號(hào)稱士大夫有知識(shí)一流，多營(yíng)逐于市場(chǎng)與官場(chǎng)，而農(nóng)村新鮮之空氣不之吸，優(yōu)美之景色不之賞，吾人改而吸賞此新鮮之空氣與優(yōu)美之景色，則為新生活矣?！盵26]他還具體設(shè)想，新村中建立花園和菜園?！岸呦喈?dāng)于今人所稱之學(xué)校園。再擴(kuò)充之，則為植物園?！薄皩W(xué)生認(rèn)學(xué)校如其家庭，認(rèn)所作田園林木等如其私物，由學(xué)生各個(gè)所有私物之聯(lián)合，為一公共團(tuán)體，此團(tuán)體可名之曰‘工讀同志會(huì)’”[27]。毛澤東認(rèn)為，當(dāng)工讀完全整合之后，學(xué)校原來(lái)的手工科和體操科等科目可以相應(yīng)廢除。

對(duì)于外國(guó)教育思想，毛澤東最感興趣的還是杜威的教育學(xué)說(shuō)。杜威1919年4月到中國(guó)之后，在各地作了200余場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告。毛澤東1920年在上海期間參加了由黃炎培主持的杜威演講會(huì)。1920 年10月，杜威等文化名人到長(zhǎng)沙演講，毛澤東不僅參加了演講會(huì)，而且做了蔡元培、楊端六、吳稚暉演講專場(chǎng)的記錄員。1919年7月21日，毛澤東在《湘江評(píng)論》臨時(shí)增刊第一號(hào)發(fā)表《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》，介紹健學(xué)會(huì)會(huì)則規(guī)定要“研究及傳播最新學(xué)術(shù)”[28]，列舉了該會(huì)組織的演講，如“采用杜威教育主義”[29]，并對(duì)此予以肯定，認(rèn)為“則傳播之快，得益之大，當(dāng)有不可計(jì)量的了?！盵30]1920年7 月31日，毛澤東在《湘潭教育促進(jìn)會(huì)宣言》一文中說(shuō)：“美博士杜威東來(lái)，其新出之教育學(xué)說(shuō)，頗有研究之價(jià)值。而吾縣深閉固拒，對(duì)于外間情勢(shì)，若罔聞知。主持督促之人，既固陋而寡通，尤昏憒而無(wú)知。思潮不能順應(yīng)，教育因而失敗?！盵31]1919年7月14日，毛澤東在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中談到近代思想文化各個(gè)領(lǐng)域的新思潮“見(jiàn)于教育方面，為平民教育主義……見(jiàn)于思想方面，為實(shí)驗(yàn)主義?！盵32]1919年9月1日，毛澤東撰寫了《問(wèn)題研究會(huì)章程》，提出當(dāng)時(shí)中國(guó)需要研究的71項(xiàng)大大小小共144個(gè)問(wèn)題。這些問(wèn)題涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、國(guó)防、外交以及科學(xué)技術(shù)等諸多方面，第一項(xiàng)就是教育問(wèn)題，包括17個(gè)具體問(wèn)題。如教育普及問(wèn)題（強(qiáng)迫教育問(wèn)題）、中等教育問(wèn)題、專門教育問(wèn)題、大學(xué)教育問(wèn)題、社會(huì)教育問(wèn)題、國(guó)語(yǔ)教科書(shū)編纂問(wèn)題、中等學(xué)校國(guó)文科教授問(wèn)題、不懲罰問(wèn)題、廢止考試問(wèn)題、各級(jí)教授法改良問(wèn)題、小學(xué)教師知識(shí)健康及薪金問(wèn)題、學(xué)制改訂問(wèn)題等，第16個(gè)具體問(wèn)題是大派留學(xué)生問(wèn)題，而最后一個(gè)問(wèn)題則是他單列的“杜威教育說(shuō)如何實(shí)施問(wèn)題”[33]。雖然這個(gè)“問(wèn)題研究會(huì)”后來(lái)沒(méi)有成立，但從中可見(jiàn)毛澤東對(duì)教育問(wèn)題所做的思考。1920年9月，毛澤東在長(zhǎng)沙辦了“文化書(shū)社”，11月10日，他寫了《文化書(shū)社通告好學(xué)諸君》向大家推薦重要書(shū)目、雜志和報(bào)紙，在他推薦的61本書(shū)中，僅杜威一個(gè)人的作品就有《杜威五大講演》《實(shí)驗(yàn)主義》《杜威現(xiàn)代新〔教〕育的趨勢(shì)》《杜威美國(guó)民治的發(fā)展》4本，在同一作者的書(shū)目中是最多的。在這個(gè)書(shū)單中，他還推薦了《柏拉圖之理想國(guó)》《心理學(xué)大綱》《現(xiàn)代心理學(xué)》《社會(huì)與教育》等教育學(xué)和心理學(xué)圖書(shū)。[34]

四、楊賢江對(duì)外國(guó)教育的介紹與傳播

楊賢江1917年秋至1920年在南京高師工作期間比較集中地思考教育問(wèn)題，而且與陶行知等教育家接觸甚多。楊賢江1921年2月開(kāi)始做《學(xué)生雜志》編輯，結(jié)識(shí)了沈雁冰、董亦湘等人，并常在一起做翻譯工作（次年由此二人介紹入黨），這些經(jīng)歷在一定程度上有利于他的外國(guó)教育研究。從楊賢江關(guān)于外國(guó)教育的文章發(fā)表時(shí)間來(lái)看，第一個(gè)比較集中的時(shí)期正是1920年至1922年，第二個(gè)集中的時(shí)期是1927年至1929年他在日本避難期間，這一時(shí)期他直接地獲取了不少關(guān)于外國(guó)教育的日文資料。

楊賢江對(duì)外國(guó)教育的介紹與傳播主要是通過(guò)《少年世界》《教育雜志》《學(xué)生雜志》《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》等報(bào)刊。根據(jù)任鐘印編《楊賢江全集》（河南教育出版社，1995年），楊賢江共發(fā)表關(guān)于外國(guó)教育的文章39篇，其中發(fā)表在《少年世界》4篇，《學(xué)生雜志》2篇，《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》1篇，而發(fā)表在《教育雜志》最多，共計(jì)32篇。

楊賢江的文章涉及的國(guó)別非常廣泛，如介紹美國(guó)教育的有：《美國(guó)學(xué)術(shù)界現(xiàn)在的趨勢(shì)》《美國(guó)和智利之交換教授——世界學(xué)術(shù)溝通之捷徑》《美國(guó)哥倫比亞大學(xué)之新課程——添設(shè)“近代文明科”》《美國(guó)最近教育之趨勢(shì)》《美國(guó)教育的組織》《美國(guó)暑期學(xué)校的發(fā)達(dá)》《美國(guó)夜學(xué)校的專校學(xué)科》《美國(guó)學(xué)校教授社會(huì)科學(xué)之現(xiàn)狀》《美國(guó)新出的一種教育雜志（Progressive Education）》《文納特卡制的大要》《美國(guó)都市教育的特種設(shè)施》等文；介紹英國(guó)教育的有《最近英國(guó)教育界的傾向》《英國(guó)的六個(gè)新學(xué)校》等；介紹德國(guó)教育的有《德國(guó)之勞動(dòng)教育》《德國(guó)的新學(xué)校》；關(guān)于日本的有《日本最近教育思潮概觀》《日本教育政策之背景——日本教育論之一》《日本教育之最近概況——日本教育論之二》《日本學(xué)校教育之演化：官學(xué)與私學(xué)——日本教育論之三》《論日本各政黨在總選中所提的教育政策》《高唱“思想善導(dǎo)”之最近日本教育界》《日本高等教育政策及其影響》；關(guān)于朝鮮的有《朝鮮教育的現(xiàn)狀》；介紹俄國(guó)教育的有《介紹<新俄之新學(xué)校>》《介紹<蘇俄之學(xué)校、教師與學(xué)生>》；還有介紹瑞士（《瑞士的教育》）、意大利（《最近意大利的教育》）等國(guó)教育的文章。有些文章則是跨國(guó)性的世界教育信息，如《德比二國(guó)之新學(xué)?！贰队⒚赖露硭膰?guó)教育改造之實(shí)況》《萬(wàn)國(guó)學(xué)生大會(huì)開(kāi)會(huì)矣——我國(guó)學(xué)生如何？》《“教育勞動(dòng)者國(guó)際”之勃興與其發(fā)展》《世界成年勞動(dòng)者教育之實(shí)施鳥(niǎo)瞰》等。內(nèi)容領(lǐng)域主題包括幼兒園、中小學(xué)直到高等教育，還有成人教育；既有宏觀的教育政策，也有微觀的教育教學(xué)實(shí)踐。限于篇幅，對(duì)其具體內(nèi)容就暫不在此文中加以介紹和分析了。

楊賢江還翻譯了很多外國(guó)教育的文獻(xiàn)資料，翻譯較集中的時(shí)間也是在南京高師和在《學(xué)生雜志》做編輯的時(shí)期，譯文主要刊載于《教育潮》《少年世界》《教育雜志》《新教育》《學(xué)生雜志》《新感潮》《婦女雜志》等期刊。根據(jù)任鐘印編《楊賢江全集》，楊賢江共發(fā)表關(guān)于外國(guó)教育的譯文41篇。楊賢江翻譯的外國(guó)教育文獻(xiàn)資料主要來(lái)自美國(guó)、日本、英國(guó)、德國(guó)、蘇聯(lián)等，其中翻譯美國(guó)的教育文獻(xiàn)最多，有22篇。譯文包括教育理論，如《現(xiàn)代教育主張與教育哲學(xué)》《庶民之學(xué)?！贰督逃母脑臁贰稖辏═ownsend）氏之美國(guó)教育哲學(xué)論》等。翻譯對(duì)象包括泰勒（Ralph W. Tyler）、杜威、桑代克（Edward Lee Thorndike）等人的作品。譯文中也包括對(duì)世界各國(guó)教育的介紹，如《美國(guó)初級(jí)中學(xué)發(fā)達(dá)之經(jīng)過(guò)》《日本小學(xué)校體育科的新教材》《德國(guó)教育的現(xiàn)在與將來(lái)》《法國(guó)的師范教育》《英國(guó)工黨的教育政策》《蘇聯(lián)對(duì)于學(xué)齡前兒童的教養(yǎng)》《歐美勞動(dòng)教育的近況》。除此之外，還有一些譯文是對(duì)國(guó)際教育發(fā)展動(dòng)向的介紹，如《最近的國(guó)際教育運(yùn)動(dòng)》《最近的兩大國(guó)際教育會(huì)議》等。

楊賢江對(duì)外國(guó)教育的研究涉及的國(guó)別和內(nèi)容十分廣泛，有理論，有政策，也有實(shí)踐，即使與我國(guó)20世紀(jì)80年代初改革開(kāi)放初期學(xué)術(shù)期刊上刊載的外國(guó)教育研究文章相比也毫不遜色。

在日本避難期間和回國(guó)以后，楊賢江還翻譯和撰寫了多項(xiàng)領(lǐng)域非常重要的大部頭作品，如翻譯了《世界史綱》（1928）、《家庭、私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源》（1929）、《青年期的心理與教育》（1929）、《今日之世界》（1929）等著作，基于馬克思主義的原理撰寫了《教育史ABC》（1929）和《新教育大綱》（1930），此間他翻譯的外國(guó)教育著作《新興俄國(guó)教育》（1931）在他去世后出版。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于多數(shù)早期馬克思主義者而言，介紹和傳播外國(guó)教育的活動(dòng)主要集中于他們接受馬克思主義之前。究其原因，第一，在接受馬克思主義以前，他們多是“教育救國(guó)”論的真誠(chéng)信奉者，他們希望通過(guò)借鑒外國(guó)教育的經(jīng)驗(yàn)改造中國(guó)的教育，并通過(guò)新教育開(kāi)啟民智，建設(shè)新國(guó)家。然而在接受了馬克思主義之后，他們?cè)谒枷肷祥_(kāi)始拋棄教育救國(guó)的思想，認(rèn)為向外國(guó)借鑒教育經(jīng)驗(yàn)并不能從根本上解決中國(guó)的問(wèn)題。第二，多數(shù)早期馬克思主義者后來(lái)由文教工作者向職業(yè)革命家轉(zhuǎn)變，他們的主要精力轉(zhuǎn)向政治和軍事斗爭(zhēng)。陳獨(dú)秀、毛澤東自不必說(shuō)，即使如楊賢江入黨后有5年沒(méi)有放棄編輯崗位，但之后還是成為職業(yè)革命家，用最大的精力投入到黨的工作。只是為了躲避國(guó)民黨的抓捕而遠(yuǎn)走日本，才為他繼續(xù)進(jìn)行教育研究和介紹外國(guó)教育提供了條件。第三，鑒于帝國(guó)主義的壓迫和蘇聯(lián)社會(huì)主義革命的成功，他們開(kāi)始由廣泛地借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)向主要借鑒蘇俄經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變。正如毛澤東所說(shuō)：“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)……十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！盵35]

早期馬克思主義者在20世紀(jì)初開(kāi)始就積極介紹和傳播現(xiàn)代國(guó)家制度與社會(huì)政治思想，教育只是其中的一部分。從政治的角度看，早期馬克思主義者對(duì)外國(guó)教育的介紹與傳播是他們政治實(shí)踐的有機(jī)組成部分，是他們實(shí)現(xiàn)救國(guó)理想的重要途徑。從教育的角度看，早期馬克思主義者對(duì)外國(guó)教育的介紹和傳播是20世紀(jì)早期中國(guó)教育現(xiàn)代化的一股重要力量，為改造中國(guó)教育積累了知識(shí)、更新了觀念，在中國(guó)教育史上具有重要的意義。從比較教育發(fā)展史的角度看，與歐美的借鑒時(shí)代相似，中國(guó)也在比較教育專業(yè)化（可以1929年莊澤宣的《各國(guó)教育比較論》的出版為標(biāo)志）之前也經(jīng)歷了廣泛學(xué)習(xí)外國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)的借鑒時(shí)代，包括早期馬克思主義者在內(nèi)的廣大知識(shí)分子對(duì)外國(guó)教育的介紹與傳播在客觀上也為比較教育的專業(yè)化準(zhǔn)備了條件。