□林 鋒 魏琰琰

（北京大學馬克思主義學院，北京 100871）

人學在馬克思主義哲學及唯物史觀的理論體系中居于重要地位。作為馬克思主義主要創(chuàng)始人之一，馬克思被公認為對馬克思主義人學體系的構(gòu)建發(fā)揮了奠基作用，其對人學核心問題的探索及深刻思考對馬克思主義人學的形成起到了決定性、第一位的作用。長期以來，人們習慣于到馬克思的“成熟著作”（1844年后的經(jīng)典文本，如《關(guān)于費爾巴哈的提綱》等）中探尋其人學思想、人學立場，他1845年前的早期人學觀點往往在人們的視野外，被排除在“馬克思主義人學”的范疇外。這種做法有悖于馬克思人學的思想進程，忽視了馬克思早期人學的理論貢獻與學術(shù)價值。事實上，作為馬克思早期代表作之一的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）的人學思想在馬克思主義人學史上占有重要地位，有重要的“開創(chuàng)性貢獻”，主要表現(xiàn)為：“在馬克思主義人學史上，首次深刻揭示人的‘自然性’，提出‘兩種自然’的思想”[1]231，成為馬克思后來經(jīng)典著作中的“兩種自然”觀的直接理論來源；更為重要的是，在馬克思主義人學史上，《手稿》是第一部系統(tǒng)分析“人”及其“現(xiàn)實性”、對“人”形成系統(tǒng)化觀點的馬克思主義著作，《手稿》人學的許多合理思想被后來的馬克思經(jīng)典著作（如《德意志意識形態(tài)》《資本論》）直接繼承和深化。離開《手稿》對馬克思主義人學的奠基，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典著作的人學思想就成了“無源之水，無本之木”。

在《手稿》人學思想體系中，最具特色、最有價值的內(nèi)容之一，就是對“人的存在方式”的精辟揭示。人的“存在方式”即人“以何種方式存在”，是人學研究最基本、最核心的內(nèi)容之一，歷來被研究者所關(guān)注、重視。《手稿》對“人的存在方式”的系統(tǒng)、科學揭示，不僅是傳統(tǒng)哲學家無法企及的，也是他先前的著作沒有做到的，即使是馬克思后來的經(jīng)典著作在這方面也是難以企及的。這并不是說馬克思后來的著作在人學的“完備性”或“思想深度”上遜于《手稿》，而是說馬克思后來的著作中，幾乎沒有哪一部著作在“人學”方面（特別是在“人的存在方式的系統(tǒng)揭示”這一方面）做出與《手稿》一樣多的“原創(chuàng)性貢獻”。由于思想的積淀和日益完善，馬克思后來的經(jīng)典著作在人學的思想高度上優(yōu)于1844 年寫成的《手稿》，這是不可否認的。但是，他后來著作的人學觀點（包括關(guān)于“人的存在方式”的觀點）直接源于《手稿》，這也是不可否認的。

在《手稿》中，馬克思系統(tǒng)揭示了人的“存在方式”。在馬克思看來，人有多種存在方式。其一，人在“自然”中存在。“人在自然中存在”有雙重意蘊：人本身是一種自然物（當然，人是一種有生命的自然物，不是無機物，作為特定類型的生命存在物，人又不同于動物），這是“人在自然中存在”的一個方面；人在物質(zhì)自然界中生存、發(fā)展，這是“人在自然中存在”的另一重含義。其二，人在“活動”中存在。人是一種活動性的存在物。人類從事的活動不僅包括實踐活動（物質(zhì)生產(chǎn)勞動是其中的首要形式），還包括理論活動、審美活動等。人類從事的各種活動構(gòu)成了人類生活、人類歷史的基本內(nèi)容。其三，人在“關(guān)系”中存在。這里的“關(guān)系”是一個廣義概念，既包括人與自然的關(guān)系，也包括人與人的社會關(guān)系。這二者是人類生存、發(fā)展歷程中始終存在的重要關(guān)系。其四，人在“意識”中存在?！叭耸怯幸庾R的生物物種，他通過意識認識世界，并以意識為指導改造世界?！盵1]232“有意識”使人類具備了超越動物的基礎(chǔ)和可能。人類的能動性、創(chuàng)造力、自由都是以“意識”的存在為前提和基礎(chǔ)的。其五，人在“需要”中存在。在《手稿》看來，人是有物質(zhì)、精神雙重需求的存在物。“對自身需要的表達及實現(xiàn)需要的現(xiàn)實活動，是人的基本生活內(nèi)容之一。”[1]232人既有對物質(zhì)生活資料、物質(zhì)生存環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)實踐的需求，也有精神層次的需要，譬如認識世界的需要、審美的需要等。其六，人在“歷史”中存在。與一切自然事物、社會事物一樣，“人”不是一成不變的，而是處在動態(tài)的“歷史過程”中，不論是個人，還是整個人類，都有自己的“歷史”?！妒指濉方沂镜娜说倪@六種存在方式，基本覆蓋了馬克思主義關(guān)于“人的存在方式”的基本觀點。

本文將詳盡闡釋《手稿》人學關(guān)于人的六種存在方式的思想，并據(jù)此探討《手稿》在人學史上實現(xiàn)的哲學革命，闡明《手稿》對傳統(tǒng)人學的超越性，以此為《手稿》等馬克思早期著作的人學價值做出有效辯護。

一、人在自然中存在

在《手稿》看來，有人始終在“自然”中存在：一方面，人本身是一種有生命的、有血有肉的生物機體，是自然界的組成部分，其本身就是一種“自然”即“人自身的自然”；另一方面，人的生存依賴自身之外的物質(zhì)自然界，自然界構(gòu)成人不可缺少的生存環(huán)境，人是在自然界中生存、發(fā)展的。“《手稿》‘人是有生命的自然存在物’、‘人是自然界的一部分’、‘人靠自然界生活’的論斷，其實是青年馬克思對馬克思主義‘兩種自然’理論（‘兩種自然’，即‘人自身的自然’與‘人身外的自然’）的初次表述?！盵1]223-224

《手稿》中有“人直接地是自然存在物”[2]209的提法，說的就是：人本身就是一種“自然”。在談到“關(guān)于人的科學”與“自然科學”的關(guān)系時，馬克思指出，“自然界是關(guān)于人的科學的直接對象。人的第一個對象——人——就是自然界、感性”[2]194。同動物一樣，人作為生命有機體，會饑餓、會疲倦，需進行吃、喝等生命活動，消耗物質(zhì)生活資料以維持其肉體的生存。作為自然存在物，人是受動性和能動性的統(tǒng)一。首先，人是受動的、對象性的存在物。人需要外界的對象以確證自身的本質(zhì)力量，“表現(xiàn)自己的生命”[2]210。其次，人是能動的存在物。同為自然的一部分，人與動植物的首要區(qū)別就在于人的能動性。人的能動性來源于人有意識，人是有意識的自然存在物。

“人在自然中存在”，還旨在說明自然界對人的有用性，即人依靠外部自然界生存、發(fā)展，自然界為人類的生存、生產(chǎn)、繁衍、發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件。人要維持肉體生存，就需要食物、衣服、住房、燃料等直接的生活材料，這些生活材料的最終來源就是自然界。人不僅在生活上依賴自然，在生產(chǎn)上也依賴自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[2]158。人的生命活動（即勞動）需要對象、工具，這些都來自自然界。正是由于自然界的存在，勞動才得以完成、實現(xiàn)。不僅人的物質(zhì)生產(chǎn)依賴自然，人的精神生產(chǎn)也離不開自然。自然界的動植物、空氣、陽光等資源是“人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”[2]161。人與動物雖然都依賴自然，但相較于動物，人利用自然界的范圍更加廣闊。動物也依靠自然界生活，但僅僅是為了維持肉體生存而從自然界直接獲取少量物質(zhì)材料。動物沒有嚴格意義上的“勞動”，沒有精神需要，因此利用自然的范圍要小得多。自然界不僅是人類生存的物質(zhì)前提、物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類繁衍、進步的物質(zhì)前提、物質(zhì)基礎(chǔ)。人正是始終依賴自然界，從后者持續(xù)獲取物質(zhì)資源（生活資料、生產(chǎn)資料），以此為基礎(chǔ)，不斷進化、發(fā)展的。

二、人在活動中存在

現(xiàn)實的人總是從事一定活動的人，人在“活動”中存在。在《手稿》中，馬克思談到了多種多樣的活動，包括實踐活動（主要形式是勞動生產(chǎn)）、理論活動以及審美活動等，其中，他著重闡述的是以勞動生產(chǎn)為主要形式的實踐活動，理論活動、審美活動也都與實踐活動密不可分。關(guān)于理論活動，實際上，馬克思對理論活動的認識并不始于《手稿》，在早于《手稿》的《〈黑格爾法哲學批判〉導言》（以下簡稱《導言》）中，馬克思就多次談到理論活動，他強調(diào)“批判的武器”即理論的重要性，指出理論一旦被群眾掌握也能化為“物質(zhì)力量”[2]11。馬克思與“實踐政治派”“理論政治派”不同，他既看到了理論活動的重要性，也看到了實踐活動的重要性，強調(diào)將“批判的武器”即理論成果與“武器的批判”即實踐活動聯(lián)系起來。在《手稿》中，馬克思進而談到理論活動與現(xiàn)實存在的關(guān)系，認為“我的普遍意識不過是以現(xiàn)實共同體、社會存在物為生動形態(tài)的那個東西的理論形態(tài)”[2]188。把理論活動與實踐、現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來，是馬克思認識和把握“理論活動”的一個重要特點。審美活動亦是如此，馬克思從不抽象地談?wù)撁?、美感。首先，人的審美能力建立在感官的感受感知能力上，如視覺、味覺、嗅覺。其次，人審美能力的提升與發(fā)展是由實踐推動的。在《手稿》中，馬克思指出，隨著“人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性”[2]191即實踐活動的廣泛發(fā)展，“人的感性的豐富性”[2]191即感覺的豐富性（“如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”[2]191）也隨之發(fā)展起來。實踐不斷發(fā)展，人的本質(zhì)不斷對象化，與對象的豐富性相適應(yīng)，人的感覺不斷被創(chuàng)造出來：人得以欣賞美麗的風景，收獲“美”的感覺；排除私有束縛，得以欣賞到礦物商業(yè)價值之外的獨特性和美——社會不斷創(chuàng)造出“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”[2]192。

“實踐”是人改造外部世界的對象性活動，體現(xiàn)人的能動性，彰顯人的本質(zhì)力量。在《手稿》之前的《導言》中，馬克思已多次提到“實踐”概念。譬如，馬克思認為，對德國思辨哲學的批判不能在思維的框架里打轉(zhuǎn)，而應(yīng)當專注于現(xiàn)實課題，通過“實踐”來解決；再如，馬克思談及德國時，認為德國在“實踐”上遠遠沒有到達其理論發(fā)展的高度。在《導言》中，馬克思并未深入探討“實踐”的相關(guān)內(nèi)容，但通過他的幾處論述可以看出，馬克思將“實踐”看做與“理論”相對應(yīng)的事物，認為“實踐”可以解決“理論”無法解決的問題。在這個意義上，通過《導言》里馬克思對“實踐”的描述，可以合乎邏輯地推出“實踐”具有“現(xiàn)實性”的特點。實踐的內(nèi)涵、基本類型、實踐與人類歷史發(fā)展的關(guān)系等豐富內(nèi)容在《手稿》和之后的《神圣家族》中才更加明確、詳細地展開。

首先，實踐是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。吃、喝、生殖、勞動都是人的機能，但只有勞動是人真正區(qū)別于動物、體現(xiàn)人的獨特本質(zhì)的機能。勞動是人的內(nèi)在本質(zhì)，就本來意義而言，人在勞動中自由地發(fā)揮自己的體力和智力，感到幸福、舒暢和自由。人的勞動使工業(yè)得以發(fā)展。在馬克思看來，工業(yè)的發(fā)展及其生成的物質(zhì)文明是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[2]192，是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”[2]193。馬克思認為應(yīng)當把工業(yè)的發(fā)展同人的本質(zhì)聯(lián)系起來考察，人的本質(zhì)是勞動，工業(yè)的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。在當時的工業(yè)中，人的本質(zhì)力量通過異化的形式呈現(xiàn)出來，但即便如此，資本主義工業(yè)的發(fā)展仍體現(xiàn)了人巨大的本質(zhì)力量，畢竟沒有人的參與，沒有人的創(chuàng)造，這些物質(zhì)成果不會自動生成。實踐將人與外部自然界鏈接起來，是人與外部世界的中介。通過實踐改造自然界，人實現(xiàn)了自身的生存和發(fā)展，彰顯著自己的本質(zhì)力量。

其次，實踐推動著整個人類歷史的發(fā)展。在《手稿》中，馬克思在批判有神論者時指出理解人類歷史發(fā)展的秘密在于勞動?！霸谒磥?，感性、現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動，是人類實現(xiàn)自我延續(xù)、自我存在的有效途徑，用‘生產(chǎn)勞動’這一人類社會內(nèi)部的經(jīng)驗現(xiàn)象，足以說明人類如何自我延續(xù)、自我發(fā)展，根本不需要也不應(yīng)從人類外部去尋找什么超自然因素（指‘神’）作為原因，來解釋‘人類何以存在、如何存在’?！盵1]35“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”[2]196人不是神的創(chuàng)造，人生兒育女、繁衍后代，其背后的推動力量是勞動。勞動實踐使人類繁衍不息，推動人類歷史向前發(fā)展?！叭耸冀K是主體”[2]195-196，在勞動中，人實現(xiàn)了自我生成、自我發(fā)展。

三、人在關(guān)系中存在

在《手稿》中，馬克思把人置于各種關(guān)系中考察，把人看做關(guān)系性存在物，人不是孤立個體，人在“關(guān)系”中存在。這里所說的“關(guān)系”是廣泛的，既包括人與自然的關(guān)系，也包括人與人的關(guān)系。如前所述，人本身是一種自然物，人依靠外部自然界生活。人首先要處理人與外部自然的關(guān)系，這種關(guān)系關(guān)涉人類的生存與發(fā)展。在處理人與自然的關(guān)系時，人與人之間結(jié)成了廣泛的社會關(guān)系。

人與自然之間發(fā)生雙向的關(guān)系。自然界優(yōu)先于人而存在，人的活動受到外部自然界的制約?！叭耸茏匀恢萍s”并不是馬克思的獨創(chuàng)觀點，18 世紀法國哲學中就有“環(huán)境決定論”的說法。馬克思超越他們之處在于：他認為，雖然人受到自然的制約，但在自然面前，人并不完全被動，人具有能動性，由于人能動的實踐活動，自然界變成了“人化自然”。馬克思在《手稿》中指出，通過勞動這種能動的“類生活”[2]163，人使自然界表現(xiàn)為“他的作品和他的現(xiàn)實”[2]163。現(xiàn)實的、感性的“人化自然”是通過人的勞動而生成的，是人類勞動的創(chuàng)造力、能動性的體現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量實實在在的確證，是“真正的、人本學的自然界”[2]193。人改造著自然，也書寫著自己的歷史。在《手稿》中，馬克思多次提到“人類歷史”與“自然史”的關(guān)系，認為“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分”[2]194，人類歷史同時也是人化自然界的生成、演變過程。

馬克思在《手稿》中還深入闡述了人與人的關(guān)系。他主要闡述的是人與人在勞動中形成的階級關(guān)系，當然政治關(guān)系、宗教關(guān)系也有所談?wù)?，但《手稿》敘述的重點在于（以經(jīng)濟關(guān)系為主要內(nèi)容的）階級關(guān)系，即工人與資本家的經(jīng)濟關(guān)系。馬克思指出，異化勞動下勞動者喪失了勞動產(chǎn)品，這也就意味著有勞動者之外的人獲得了勞動產(chǎn)品，這勞動者之外的人就是資本家，因此，馬克思講，“異化”的一種表現(xiàn)就是“我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物”[2]233，通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出成為異己力量的勞動產(chǎn)品，還生產(chǎn)出他對他人的關(guān)系。工人與資本家，一方勞而少獲，一方不勞而獲，雖然兩者同處于一個社會共同體中，但二者是對立的、不相容的。資本家在此對立關(guān)系中處于強勢地位，但實質(zhì)上和工人一樣，也受到異化這種“非人的力量”的擺布。在馬克思看來，私有制社會里的財富對資本家而言，也是一種異己的力量。享受這種財富的人恣意放縱，肆意揮霍工人的血汗，“把人本身，因而也把自己本身看做可犧牲的無價值的存在物”[2]233，他既是財富的主人，也是財富的奴隸。當然，也有不放縱揮霍的工業(yè)資本家，他們不揮霍，他們的享受是“精打細算”的，服從于資本，服從于生產(chǎn)的需要，本質(zhì)上也是一種“異化”的生活方式。資本家或放縱或精明，都是“剝奪”的一方，工人總處于“被剝奪”的一方，兩大階級間的關(guān)系以對抗為首要特征。工人內(nèi)部也并非一團和氣，為競爭生存機會，工人之間存在著激烈的競爭。

人是社會存在物，在資本主義私有制下社會關(guān)系發(fā)生“異化”，人與人互相疏遠，呈現(xiàn)相互分離的異化狀態(tài)。當然，這并不是說在實際的地理空間中，人與人相互隔離，各自離群索居，過著“魯濱遜式”的、“原子式”的個人生活。人是社會存在物，人與人總是共處于同一社會共同體中，彼此之間仍然存在特定的社會聯(lián)系。馬克思想強調(diào)的是，在私有制下，人們之間的社會聯(lián)系異化了、變?nèi)趿?，僅僅靠著人各自利己的需要維持著，已不是符合人的本質(zhì)需要、促進人向前發(fā)展的那種社會聯(lián)系。在他看來，隨著揚棄私有財產(chǎn)的運動即共產(chǎn)主義運動的發(fā)展，私有制下異化的社會聯(lián)系會得以改變，人與人的社會聯(lián)系將呈現(xiàn)一個全新的樣態(tài)，人的社會性將得以恢復(fù)和重建。馬克思認為，在未來社會，直接體現(xiàn)人的個性的對象即勞動產(chǎn)品既為“我”存在，也為“我”之外的其他人存在；別人的勞動產(chǎn)品為了別人存在，也為“我”存在；財富共享，每個人都是生產(chǎn)者，其生產(chǎn)都只是為了物質(zhì)資料的積累，財富不再具有排他性、私有性，社會生產(chǎn)呈現(xiàn)出“我為人人，人人為我”的和諧局面。

四、人在意識中存在

人是有意識的存在物，具有自我意識，能夠自主活動，大大優(yōu)越于動物。在《手稿》中，馬克思通過經(jīng)驗觀察，對比人的生產(chǎn)活動與動物的“生產(chǎn)”（如蜜蜂等動物營造巢穴的活動），得出這一結(jié)論。人與動物都為了自身肉體的生存而生產(chǎn)，那么，人作為類存在物，其有別于動物的類特性何在？區(qū)別就在于人的生產(chǎn)是有意識的，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”[2]162。由于這種“意識性”，人的生產(chǎn)活動獲得了“自由性”。人有意識，能夠在生產(chǎn)活動中發(fā)揮能動性、主動性和創(chuàng)造性，從而使人類的生產(chǎn)活動超越動物式的肉體需要，人可以按照多種尺度，根據(jù)自己的設(shè)想進行生產(chǎn)并處理產(chǎn)品，甚至能按照美的規(guī)律，使勞動產(chǎn)品呈現(xiàn)出“美”。人的生產(chǎn)當然也要滿足肉體生存的需要，但不限于此，由于人有意識地展開生產(chǎn)活動，從而使人在生產(chǎn)和處理產(chǎn)品時有了更多的選擇性，從而也就比動物多了一份自由性。在《資本論》中，馬克思再次說明這一見解，“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”[3]208。因為有意識，人可以在勞動過程開始之前就在頭腦中構(gòu)思，將勞動進程置于意識的指導之下，以獲得更好的結(jié)果。在對“意識”的認識上，馬克思的理解超越了唯心主義?！叭耸怯幸庾R的存在物”，這當然不是馬克思首先闡明的，而是唯心主義哲學家們的立論基礎(chǔ)，甚至是某些唯心主義者如青年黑格爾派無限夸大的方向。但與唯心主義者相比，在“意識”的理解上，馬克思的認識更加具體、深刻。他將“意識”與“勞動”這種人的生命活動聯(lián)系起來考察，“意識”不再是唯心主義的空話，而變成了人對動物的優(yōu)越性。

“人是有意識的存在物，人在意識中存在”還包含一層意思：人具有豐富的精神世界，這也是人與動物相區(qū)別之處。在私有制條件下，貨幣、金錢具有無窮的力量，這種力量將人變成“財迷”和拜金主義者。人們崇尚“物”、渴望財富，只想著發(fā)財和占有，喪失對藝術(shù)、歷史等精神文化的需要和追求，人豐富的精神世界、全面的感覺消失了，只剩下私有觀念驅(qū)動下“擁有”“使用”“占有”的感覺，“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”[2]190。馬克思認為這不是真正的“人”的“感覺”，而是被私有觀念裹挾的異化的“感覺”。共產(chǎn)主義運動通過揚棄私有財產(chǎn)而創(chuàng)造出“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”[2]192，使人的精神世界變得豐滿。“一切感覺”，包括肉體的和精神的感覺，如視覺、聽覺、情感、思維等，都將掙脫私有財產(chǎn)、私有觀念的束縛，真正成為“人”的感覺。人的感覺通過人與物、對象的關(guān)系體現(xiàn)出來，在未來社會，人與物、對象建立起了真正的人的關(guān)系，人對物、對象的需要和享受失去了“利己主義性質(zhì)”[2]190，面對物、對象，人不再只是想單純地“占有”它，對象真正成為人本質(zhì)力量展開與現(xiàn)實化的體現(xiàn)。

五、人在需要中存在

在《手稿》中，馬克思分析了人的需要，認為人的需要具有豐富性，既有物質(zhì)需要，也有精神需要。為了滿足物質(zhì)需要，人從事勞動，創(chuàng)造物質(zhì)生活資料；為了滿足精神需要，人從事理論活動及審美活動來充實精神世界。馬克思認為，這種豐富性在揚棄了私有制的未來社會中才能充分實現(xiàn)，那時人豐富、多樣性的需要得以全面展現(xiàn)與滿足，滿足了的需要又能激發(fā)新的生產(chǎn)方式、促進新的生產(chǎn)，從而更加證明人的本質(zhì)力量。但是，在當下的私有制社會中，人的需要高度同質(zhì)化、片面化、庸俗化，人的全面、豐富、多樣化的需要被縮小和同質(zhì)化為對物質(zhì)財富的需要（即貪欲）。在私有制條件下，為獲取貨幣，人人都企圖誘使他人“產(chǎn)生某種新的需要”[2]223，從而使他人為了追求這種需要而“陷入一種新的經(jīng)濟破產(chǎn)”[2]223；為了滿足自身的利己的需要，人人都“力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量”[2]223；產(chǎn)品在增加，“奴役人的異己存在物王國也在擴展”[2]223。“貨幣”成了人們競相追逐的東西，成了至高無上的膜拜對象。

在《手稿》中，馬克思還對需要的“異化”的其他表現(xiàn)形式做了深刻的揭示。一方面，富人需要的低俗化、病態(tài)化。生產(chǎn)者出于逐利的需要，激發(fā)、迎合各種病態(tài)的需要。馬克思將生產(chǎn)者稱作“工業(yè)的宦官”[2]224，就像宦官為獲取恩寵總是厚顏無恥地刺激、奉迎君王的各種享受欲一樣，“工業(yè)的宦官”即資本家也是無所不用其極地激起他人病態(tài)的欲望，迎合他人“最下流的念頭”[2]224，以便從別人（消費者）的口袋中獲取“黃金鳥”[2]224，即金錢。另一方面，資本家需要的精致化和工人需要的粗陋化、簡單化。資本家生活富足，需要以及滿足需要的資料越來越精致，工人卻恰恰相反，在私有制條件下，工人的需要退回到動物的水平，甚至連動物都不如。飲食、光、新鮮空氣、明亮的居室等人的正常需要，在工人那里都是一種“奢侈的愿望”。在現(xiàn)實中，工人的生存環(huán)境極其惡劣。吃低劣、有害健康的食物，居住在隨時可能會因交不起房租而被趕走的出租房，呼吸著已被“文明的污濁毒氣”[2]225污染的空氣，沒有明亮、舒適、清新，只有骯臟、腐化。動物尚且有獵捕、運動、交往的需要，而人每日被綁縛在冰冷的機器旁，連這些動物式的本能需要也沒有了。馬克思還一針見血地指出，“工人的粗陋的需要是比富人的講究的需要大得多的贏利來源”[2]229，如對房產(chǎn)主來說，地下室“帶來的收入比宮殿帶來的更多”[2]229。工人的需要已如此粗陋簡單，仍被富人盤算，作為盈利的來源，“工業(yè)也利用需要的粗陋，而且是人為地造成需要的粗陋來進行投機”[2]230。馬克思還指出，資本主義社會以貨幣劃分了人的有效需求和無效需求。貨幣可以將存在于觀念、想象的需求變成現(xiàn)實的、感性的存在。“以貨幣為基礎(chǔ)”[2]246的需求是“有效需求”[2]246，以人的實際需要、愿望為基礎(chǔ)的是“無效需求”[2]246。貨幣不僅成了資本主義世界唯一的需要，還成了需要是否能得到滿足的唯一條件。

馬克思在《手稿》中還抨擊資本家的理論代言人（國民經(jīng)濟學家）把工人只看成“工人”，無視后者作為“人”而產(chǎn)生的多方面需要。他們將工人完全抽象化，設(shè)定為“沒有感覺和沒有需要的存在物”[2]226，一切超出最貧乏標準的需求都是“奢侈”，而奢侈是不可饒恕的。

六、人在歷史中存在

馬克思不僅研究“靜態(tài)”的人，探究人的“本質(zhì)”，也將人置于歷史長河中，研究“動態(tài)”的人。人不是始終如一、一成不變的，而是與其他事物一樣，也處在歷史過程中，有不同的發(fā)展階段，“正像一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過程的歷史”[2]211。早在《手稿》中，馬克思就對人的歷史軌跡做了哲學高度的初步說明，這一點較少為人注意?！霸凇妒指濉分校R克思將人的歷史發(fā)展劃分為三大歷史階段：原始的自由階段、私有制條件下不自由、受奴役階段（即‘異化階段’）及未來社會的自由全面發(fā)展階段?！盵1]233

異化勞動是一個歷史現(xiàn)象，要用歷史的眼光看待它。在《手稿》中，馬克思提出：“人是怎樣使自己的勞動外化、異化的？”[2]168從這一提問方式就能看出，在他看來，異化勞動不是從來就有的，存在一個從“無”到“有”的過程。在異化勞動出現(xiàn)之前的社會，人是“非異化”、自由的。進入私有制社會之后，人被異化勞動束縛，處在不自由、受奴役的狀態(tài)。這種不自由的狀態(tài)表現(xiàn)在很多方面，馬克思在《手稿》中分析了異化勞動的諸多消極特征：作為人“類特性”的勞動不是人本質(zhì)力量的展現(xiàn)，而是像動物的生命活動一樣，淪為了單純的謀生手段；人在勞動中感到痛苦和不幸，如果沒有外在的強制，則“會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[2]159；工人的勞動產(chǎn)品被剝奪；處在工人的對立面的資本家無償占有了工人的勞動產(chǎn)品。

在“積極地揚棄”了“私有財產(chǎn)”之后，人進入未來理想社會。在社會主義社會中，人實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，“重回”自由狀態(tài)。在馬克思看來，共產(chǎn)主義是“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”[2]185（“復(fù)歸”即再次回歸，意味著從前存在過類似的社會）；在擺脫了受“異化勞動”束縛的私有制社會之后，人將再次返回到自由狀態(tài)，不僅如此，還在更高的物質(zhì)成就的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了自由，這種“復(fù)歸”是建立在“以往發(fā)展的全部財富”[2]185的基礎(chǔ)之上的，是一個否定之否定的過程。馬克思批判了“粗陋的共產(chǎn)主義”[2]185，這種共產(chǎn)主義表面上看追求“平等”，卻是以犧牲社會物質(zhì)文明的進步為代價的，實質(zhì)是物質(zhì)文明的倒退，是“對整個文化和文明的世界的抽象否定”[2]184，它不僅沒有超越私有制社會，甚至從來沒有達到私有制社會的生產(chǎn)水平。馬克思認同的那種理想社會，對私有財產(chǎn)采取了“積極揚棄”的方式，認識到了私有財產(chǎn)的“積極本質(zhì)”，即私有財產(chǎn)是人生命活動的對象化，本質(zhì)上是勞動產(chǎn)品。認識到私有財產(chǎn)的“積極本質(zhì)”，因此保留了“以往發(fā)展的全部財富”，在這個基礎(chǔ)上，人真正占有自己的本質(zhì)，再次實現(xiàn)自由。

結(jié)語：馬克思的《手稿》所實現(xiàn)的人學變革

古往今來，哲學家們從不同的角度觀察人，反思人的存在方式，形成了關(guān)于“人”的不同認識。在古希臘哲學早期，自然哲學家對人的認識尚淺，甚至尚未真正區(qū)分人與自然，他們大多傾向于認為某種具體的自然物質(zhì)構(gòu)成了人。這是早期哲學對“人”簡單而樸素的認知方式。亞里士多德對“人”的認識較之以往的哲學家豐富了許多，強調(diào)了人的政治屬性，他提出一個對馬克思產(chǎn)生了重要影響的判斷：人是政治動物。馬克思在后來的著作中談到：“人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動物，無論如何也天生是社會動物?！盵3]379中世紀是神學統(tǒng)治的時代，人讓位于神，神統(tǒng)治了人。神學堅持神創(chuàng)論，認為神創(chuàng)造了一切。人文主義者鞭撻中世紀對人的壓制，號召重新將關(guān)注點集中到人的身上。法國唯物主義者對“人”的研究較前人更加細致?！坝ㄎ镏髁x和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖”[2]331培根關(guān)于知識的思想被概括為“知識就是力量”①如羅素在《西方哲學史》中提到，“培根的最重要的著作《崇學論》（The Advancement of Learning）在許多點上帶顯著的近代色彩。一般認為他是‘知識就是力量’這句格言的創(chuàng)造者；雖然以前講過同樣話的也許還有人在，他卻從新的著重點來講這格言”。參見羅素：《西方哲學史》（下卷），馬元德譯，商務(wù)印書館，2015，第67頁。，體現(xiàn)了培根對發(fā)揚人的主體性的重視。這一時期，有的哲學家把人看做“機器”，如笛卡爾、霍布斯、梅特里等，認為人與機器無異，人的活動就如同機器的運轉(zhuǎn)。還有哲學家堅持“環(huán)境決定論”，如孟德斯鳩、愛爾維修等。他們認為環(huán)境對人的塑造起了重要作用。黑格爾對人的能動性予以了關(guān)注，并談了“勞動”這一生命活動，“把勞動看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)”[2]205，但囿于唯心主義的哲學前提，他對“勞動”的認識是抽象的，勞動不過是“抽象的精神的勞動”[2]205。費爾巴哈把自己的哲學稱為“人本學”，但他所關(guān)注的“人”不過是從宗教中“羽化而來”[4]290的“抽象的人”[4]290而已。

馬克思在傳統(tǒng)哲學的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，把“人”刻畫得更加豐富和豐滿?！妒指濉穼θ说亩喾N存在方式的揭示，意味著人學史上的一場深刻變革，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)人學的超越。這種“超越”至少體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，對“人的存在方式”的考察和揭示，首次實現(xiàn)了系統(tǒng)化、全面化，超越了以往人學的片面化或單一化闡釋。就對“人的存在方式”的系統(tǒng)考察而言，《手稿》的人學優(yōu)于一切舊人學。在馬克思人學之前，從未有一種人學達到諸如《手稿》人學那樣對“人”及其存在方式的高度系統(tǒng)化、全面化的闡釋。在馬克思之前，傳統(tǒng)哲學僅提出諸如“我思故我在”“人是機器”這樣的對“人的存在方式”的單向度、單一視角、往往還有某種偏頗性的描述，這與“人”的完整形象明顯不同。在《手稿》人學的系統(tǒng)、全面闡釋下的“人”，既是作為自然存在物，存在于物質(zhì)自然界中的人，亦是從事實際活動、處于現(xiàn)實關(guān)系中的人，還是有著自覺、豐富的意識與精神世界，有著多樣化的需要，處于具體歷史進程中的人。愛爾維修曾指出，“人是擺在不同的藝術(shù)家們眼前的一個模特兒：每一個藝術(shù)家各自考察人的某些方面；誰也沒有考察過他的全貌”[5]。在馬克思這里，情況發(fā)生了改變。在《手稿》中，他對“人”及其“存在方式”作了系統(tǒng)化的解釋，形成了全面的人學觀點。

第二，自覺將“人”現(xiàn)實化、經(jīng)驗化，人是居于現(xiàn)實物質(zhì)世界、經(jīng)驗世界的經(jīng)驗存在物，是感性、現(xiàn)實的自然存在物，根本超越將“人”抽象化的思辨人學路向。在思辨哲學那里，“人”始終是抽象的，如黑格爾認為只有“精神”才是人真正的本質(zhì)，人不過是抽象的“自我意識”[2]207，“勞動”不過是“抽象的精神的勞動”[2]205。馬克思批判這種抽象的觀點，強調(diào)人的物質(zhì)性、現(xiàn)實性?！妒指濉匪斫獾摹叭恕币咽菑氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)勞動、具有多種存在方式、有著豐富特征的“人”；人不是抽象的“自我意識”，不是“精神”的外化，而是可被經(jīng)驗觀察到的現(xiàn)實的人，是活生生的、有血有肉的、從事實際活動、處于各種關(guān)系（人與自然、人與人的現(xiàn)實關(guān)系）中、與自然、他人互動、交往、在歷史進程中存在的人。在《手稿》中，“人”的形象已高度“現(xiàn)實化”“經(jīng)驗化”，與思辨人學中“人”的抽象形象分道揚鑣，將“人”抽象化的思辨人學范式已被堅決克服。值得一提的是，馬克思的思維方法與思辨哲學有著根本的不同。在《資本論》中，馬克思曾提到，“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反”[3]22。黑格爾從抽象思維出發(fā)，馬克思則從感性現(xiàn)實出發(fā)。正是因為這種唯物主義的思維方法，馬克思才能糾正思辨人學的抽象觀點，將關(guān)注點轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實中，研究“現(xiàn)實的人”。

第三，以辯證、歷史的眼光深刻認識、闡釋“人”及其特質(zhì)，人是處于與外部世界相互制約、相互作用關(guān)系中的現(xiàn)實存在物，是處于動態(tài)發(fā)展進程的歷史存在物?！妒指濉啡藢W確立了關(guān)系性視角，將人置于與外部自然的雙向歷史關(guān)系中，人是自然長期演化的產(chǎn)物，自然界制約人的存在與發(fā)展，人的產(chǎn)生和發(fā)展反過來影響和改變了自然的具體形態(tài)，人通過實踐活動形成了人化的自然界。這種見解超越了單純強調(diào)“自然制約人”的舊唯物主義人學論調(diào)。通過實踐活動，馬克思將人與外部自然界連接起來，在改造外部自然界的過程中人及整個人類社會不斷向前發(fā)展。《手稿》人學視野中的“人”，不是一成不變的，而是動態(tài)、發(fā)展的、處于歷史進程中的人。人的歷史形態(tài)經(jīng)歷了從原始的自由人到私有制條件下異化、不自由的人，再到未來社會自由全面發(fā)展的人的演進過程。私有制為基礎(chǔ)的舊社會為未來社會的生成、為人的解放創(chuàng)造了必不可少的歷史前提與物質(zhì)基礎(chǔ)。私有制確立以來的人類歷史，既是人類遭受私有制奴役的歷史，亦是一部人類追求自由，掙脫私有制的束縛，循序漸進地實現(xiàn)人的解放的歷史。未來理想社會意味著人的徹底解放，這種理想社會的生成、人的解放離不開私有制社會（尤其是資本主義社會）創(chuàng)造的物質(zhì)條件、物質(zhì)文明。將“人”及其解放置于漫長歷史進程中加以審視，是《手稿》人學及歷史觀的鮮明特點。人類的歷史還是一部人類能動地從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的歷史，勞動史是人類歷史最核心、最本質(zhì)的內(nèi)容。通過勞動去把握、闡釋人類歷史，亦是《手稿》的鮮明特征。對“人”既辯證又歷史的深刻認識，是傳統(tǒng)人學所不具備的。

第四，超越片面強調(diào)人的物質(zhì)性，將“人”歸結(jié)為簡單物質(zhì)形態(tài)（譬如機器）的舊唯物主義人學，將“人”視為兼有物質(zhì)性與精神性，受動性與能動性高度統(tǒng)一的獨特物質(zhì)形態(tài)，徹底解決“人是什么”的人學難題?！叭耸鞘裁础?，這是人學史上千古之謎。哲學家試圖以不同方式對此做出合理解答，但唯有馬克思給出了完全合理、頗為全面的答案。古希臘哲學把“人”理解為具體的物質(zhì)形態(tài)，這雖是唯物主義性質(zhì)的見解，但尚未將人與自然完全分開；近代機械唯物主義也把“人”看做具體的物質(zhì)形態(tài)，但是把人等同于機器，忽略了人能動的一面。唯心主義把人抽象化、精神化，無視或否定人的物質(zhì)性，亦不能正確認識“人”本身?！叭耸鞘裁础?，這個古老人學問題在舊唯物主義和唯心主義那里均未得到完全合理的解答，仍是一個懸而未決的人學之謎。馬克思真正破解了這一問題。在《手稿》看來，人是物質(zhì)形態(tài)（自然存在物、生命有機體），但又不是簡單的、一般的物質(zhì)形態(tài)或生命形態(tài)，而是獨特的甚至獨一無二的物質(zhì)形態(tài)、生命形態(tài)。將人視為“物質(zhì)形態(tài)”、承認人是受制約的自然存在物，反對將“人”精神化，這是繼承了舊唯物主義人學的認識成果。反對將“人”等同于機器、無機物，將人與動物區(qū)別開來，強調(diào)人的能動性，這是借鑒了唯心主義人學的認識成果。馬克思綜合了舊唯物主義人學、唯心主義人學的精華，實現(xiàn)了綜合創(chuàng)新，使“人”的能動性與物質(zhì)性不再分裂，真正統(tǒng)一到“人”自身中來。在《手稿》看來，“人”這種物質(zhì)形態(tài)、生命形態(tài)，既有物質(zhì)機體，又有豐富的精神世界，既有受動性，又有能動性。

第五，超越抽象渲染人的能動性的唯心主義人學，用感性、現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)勞動來說明人的能動性、人對動物的超越性。能動性的觀點在舊唯物主義人學中是“缺席”的，而在唯心主義那里，人的“能動性”較大程度上得到了肯定或體現(xiàn)，但唯心主義者往往是以一種夸張、歪曲的方式來體現(xiàn)或肯定人的“能動性”的。以唯物主義的方式自覺、鮮明地強調(diào)人的“能動性”，馬克思是第一位思想家。以不同于唯心主義抽象、夸張的方式，正確、貼切地描述人的“能動性”，馬克思亦是第一位思想家。人是否具有“能動性”，這種“能動性”是如何體現(xiàn)和實現(xiàn)的？馬克思給出的答案首先是：勞動。在他看來，“能動性”不是抽象的或虛幻的，而是依托于感性、現(xiàn)實的勞動來體現(xiàn)和實現(xiàn)的。勞動固然不是表現(xiàn)人的能動性的唯一途徑（人的能動性也不僅僅體現(xiàn)在勞動中），但絕對是首要途徑、第一途徑?！皠趧印笔恰妒指濉啡藢W的核心范疇，是說明人的“能動性”及人對動物的“超越性”的關(guān)鍵。用物質(zhì)生產(chǎn)勞動來說明人的能動性，這就使“能動性”并非抽象和虛無縹緲，能動性的實現(xiàn)有了感性、現(xiàn)實的基礎(chǔ)。在《手稿》中，勞動作為一種感性、現(xiàn)實的活動，既有鮮明的物質(zhì)性（用物質(zhì)性的手段來改造物質(zhì)對象），亦有顯著的能動性（受意識指導和控制，能將人的意志、意圖自覺施加于對象，通過積極改造對象以滿足人的需要，實現(xiàn)人的目的）。通過勞動，能夠恰當、有力地說明人是否具有“能動性”，以及“能動性”是如何體現(xiàn)、實現(xiàn)的。通過勞動，還有力地說明人何以超越動物。