張 曦,孟 雪，盧少求

革命精神對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化引領(lǐng)路徑探析

張 曦1,孟 雪2，盧少求3

（阜陽師范大學(xué)，安徽 阜陽 236037）

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是青年人的價(jià)值表達(dá)，具有極強(qiáng)的隱性價(jià)值傳播功能。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)青年亞文化同主流文化之間出現(xiàn)了共融的趨勢，但相背離的價(jià)值目標(biāo)指向依舊存在。革命精神蘊(yùn)涵著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、正確的價(jià)值內(nèi)涵和強(qiáng)大的引領(lǐng)功能，可以給網(wǎng)絡(luò)青年亞文化帶來正確的價(jià)值引導(dǎo)。提升革命精神的解釋力、創(chuàng)新革命精神的傳播話語和傳播形式、提升主流媒體在網(wǎng)絡(luò)空間的話語地位，可以有效增強(qiáng)革命精神對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的引領(lǐng)。對于糾正網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中的不良現(xiàn)象，打造有效的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育平臺(tái)，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化朝著同主流文化一致的方向發(fā)展，有著重要的實(shí)踐意義。

革命精神；網(wǎng)絡(luò)青年亞文化；思想引領(lǐng)

隨著新媒體技術(shù)和大眾傳媒的日漸流行，青年亞文化的傳播方式、傳播環(huán)境以及傳播語境也發(fā)生了巨大變化。青年群體通過虛擬的身份、網(wǎng)絡(luò)的語言，用新媒體傳播技術(shù)來表達(dá)自身價(jià)值理想，以此構(gòu)建出特有的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化?！岸卧薄罢幕薄坝螒蛏鐓^(qū)”和“佛系青年”等，都是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中最具代表性的生活理念和文化景觀，既是青年群體對自身價(jià)值觀念的表達(dá)，也是對現(xiàn)實(shí)中自身生活方式的映射。所以說，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化不僅僅是緩解壓力、尋求慰藉的娛樂方式，更蘊(yùn)含著政治觀點(diǎn)、價(jià)值理念、思維方式和行為方式的價(jià)值表達(dá)。中國共產(chǎn)黨革命精神是中國共產(chǎn)黨人在百年實(shí)踐中總結(jié)凝練出的強(qiáng)大精神力量，貫穿于中國特色社會(huì)主義不同歷史時(shí)期的文化建設(shè)，傳承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的革命內(nèi)涵，具有先天的親和力和強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)功能。以革命精神引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，可以有效強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的影響，通過引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)青年樹立堅(jiān)定的理想信念、培養(yǎng)高尚的道德品格、學(xué)習(xí)科學(xué)的實(shí)踐方法以避免不良社會(huì)思潮和網(wǎng)絡(luò)行為的影響。

一、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特點(diǎn)

（一）同主流文化漸趨共融的發(fā)展趨勢

主流文化“次元化”發(fā)展縮小了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化同主流文化之間的距離。互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的生活方式、知識(shí)獲得方式以及信息傳遞方式，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全已成為維護(hù)國家安全的重要內(nèi)容。隨著政府機(jī)構(gòu)和主流媒體紛紛進(jìn)駐網(wǎng)絡(luò)空間，主流文化的表達(dá)形式也逐漸向著“次元”化的方向發(fā)展。主流文化通過積極轉(zhuǎn)變專業(yè)晦澀的話語方式、加強(qiáng)同網(wǎng)絡(luò)青年的交流互動(dòng)，拉近了同網(wǎng)絡(luò)青年文化亞文化之間的距離，提升了青年群體對主流文化的認(rèn)同感。如：為了紀(jì)念卡爾·馬克思誕辰200周年推出的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫《領(lǐng)風(fēng)者》，讓“90后”“00后”通過“二次元”了解青年馬克思的求學(xué)之路。條漫《習(xí)主席的時(shí)間都去哪兒了》，以漫畫的形式講述了習(xí)近平總書記15個(gè)月的工作日程。動(dòng)畫視頻和漫畫引起了廣大網(wǎng)友的瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)和大量留言，以年輕人喜愛的方式吸引廣大青年網(wǎng)友參與到與主流文化的互動(dòng)和傳播當(dāng)中，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化和主流文化之間的同頻共振的文化現(xiàn)象。

青年群體對國家認(rèn)同感的提升引起了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化同主流文化之間的情感共鳴。隨著我國綜合國力的不斷提升，青年一代對國家的認(rèn)同達(dá)到了前所未有的高度。當(dāng)有危害國家利益或威脅到國家安全的危機(jī)出現(xiàn)之時(shí)，網(wǎng)絡(luò)青年就會(huì)迅速集結(jié)，成為同主流文化指向一致的主流價(jià)值傳播平臺(tái)。2016年，百度“李毅帝吧”的網(wǎng)民通過表情包拼圖等方式刷屏三立新聞、蘋果日報(bào)等臺(tái)獨(dú)媒體的粉絲頁，堅(jiān)決表明愛國立場，以抵制“臺(tái)獨(dú)”。2017年，帝吧再次出征APA酒店，以歷史照片+嚴(yán)肅話語相結(jié)合的方式，呼吁日本民眾正視侵華歷史。此次帝吧出征經(jīng)由@共青團(tuán)中央的轉(zhuǎn)發(fā)之后，獲得多個(gè)官方微博聲援。隨著國家旅游局、中國外交部發(fā)言人華春瑩的相繼發(fā)聲，本次輿論事件達(dá)到高潮，形成了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化同主流文化之間的良性互動(dòng)局面。

參與度提升打破了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化同主流文化之間的次元壁壘。在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的情感表達(dá)中，“愛國情”和“正義心”仍是最受青年喜愛的題材，相關(guān)主題的作品也能迅速地引起廣大青年的互動(dòng)與共鳴。自由交互的網(wǎng)絡(luò)空間提升了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化同主流文化之間的互動(dòng)性，青年網(wǎng)民不僅可以通過閱讀、觀看等傳統(tǒng)方式理解主流文化，還可以通過評論、轉(zhuǎn)發(fā)、彈幕等方式參與、傳播主流文化。如2020年，B站同《光明日報(bào)》《中國青年報(bào)》等主流媒體合作的五四青年節(jié)短視頻《后浪》走紅，引發(fā)超過21萬人轉(zhuǎn)發(fā)，8萬人評論，近180萬人點(diǎn)贊，凸顯了主、亞文化之間的交流與融合。在B站的跨年晚會(huì)中，每當(dāng)有紅色主題的節(jié)目出現(xiàn)時(shí)，彈幕區(qū)就會(huì)出現(xiàn)“此生無悔入華夏，來世還生種花家”的情感表達(dá)以及“地名+兔”的身份表白，是青年網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)青年亞文化對個(gè)人愛國情懷和正義品格的表達(dá)。

(二）同主流文化背離現(xiàn)象依然存在

價(jià)值多元化趨勢沖擊了主流價(jià)值觀對青年群體的影響。市場經(jīng)濟(jì)具有極強(qiáng)的“逐利性”，在實(shí)現(xiàn)“國富民強(qiáng)”的同時(shí)也催生了諸如“享樂”“拜金”“腐敗”等一系列不良社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“簡樸”“節(jié)制”等生活理念被日漸侵蝕，青年的價(jià)值取向也朝著多元化趨勢發(fā)展。隨著“消費(fèi)主義”“拜金主義”“利己主義”在青年群體中擴(kuò)散，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的價(jià)值中心也日漸模糊，影響了部分青年正確價(jià)值觀的樹立，從而導(dǎo)致小部分青年出現(xiàn)了同主流文化相背離的思想和行為。

網(wǎng)絡(luò)文化泛娛樂化發(fā)展一定程度上消解了馬克思主義對青年的影響：一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步和自媒體平臺(tái)的發(fā)展使青年從過去單純的、被動(dòng)的文化接受者轉(zhuǎn)變成為文化作品的創(chuàng)作者和傳播者，為青年群體接觸娛樂文化、創(chuàng)造娛樂文化提供了更為便利的條件；另一方面，商業(yè)資本將消費(fèi)者的消費(fèi)需求作為文化創(chuàng)作的主要依據(jù)，對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化進(jìn)行了一系列的娛樂化打造，成為了網(wǎng)絡(luò)空間“泛娛樂化”趨勢的“催化劑”。在泛娛樂化的裹挾下，小部分青年將“娛樂價(jià)值”視為一切網(wǎng)絡(luò)文化的最高價(jià)值體現(xiàn)，其追求也變成了最大限度地、無底線地吸引流量，刺激大眾消費(fèi)。馬克思主義對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的影響被日漸消解，一切嚴(yán)肅的、理性的、高尚的內(nèi)容都變成可娛樂的素材，弱化了青年群體的思辨能力，導(dǎo)致了部分青年理想信念的功利化、世俗化、庸俗化。

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化“以其強(qiáng)大的包容性和娛樂性，為青年躲避現(xiàn)實(shí)困擾和文化規(guī)制提供了多樣的文化選擇，使得青年得到心理上的慰藉和情感上的宣泄，身體感官得到充分釋放”[1]。青年網(wǎng)民開始對現(xiàn)實(shí)中或主流文化中的人或事物進(jìn)行娛樂化的加工，不良社會(huì)思潮被裹挾在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的娛樂性中，以更為隱蔽的形式進(jìn)行滲透。如：歷史虛無主義常常交織于帶有惡搞性質(zhì)的娛樂話語之中；普世價(jià)值、新自由主義等資本主義意識(shí)形態(tài)總是摻雜在各種對主流價(jià)值觀的娛樂戲謔之中。不良社會(huì)思潮借助娛樂進(jìn)行思想價(jià)值的移植使網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)安全形勢更為嚴(yán)峻，部分青年的理想信念被娛樂的“虛假需要”所遮蔽，在不知不覺中將功利主義、享樂主義、實(shí)用主義等資本主義意識(shí)形態(tài)作為自己的價(jià)值取向。

（三）行為失范、娛樂化敘事、理想信念缺失等網(wǎng)絡(luò)亂象叢生

青年處于人生成長的重要時(shí)期，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未形成，社會(huì)閱歷和學(xué)識(shí)的欠缺導(dǎo)致青年群體辨別能力不足。網(wǎng)絡(luò)信息碎片化傳播打破了傳統(tǒng)傳播媒介環(huán)境下信息完整性的呈現(xiàn)方式和傳播方式，以零散的內(nèi)容拼湊成紛繁復(fù)雜的信息結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了青年網(wǎng)民所接受的信息存在片面性、虛假性的風(fēng)險(xiǎn)。與此同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)隱匿性的環(huán)境中，部分青年出現(xiàn)責(zé)任意識(shí)淡漠、道德行為滑坡的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)消息傳遞的即時(shí)性和互動(dòng)性的環(huán)境中，熱點(diǎn)話題會(huì)迅速擴(kuò)散，通過更快的速度、更寬的領(lǐng)域獲得更高的關(guān)注度，迅速形成線上線下的互動(dòng)反饋，由單一性、偶發(fā)性的個(gè)體事件向整體性、系統(tǒng)性的群體事件轉(zhuǎn)變，從而造成更為惡劣的影響。

在泛娛樂化的影響下，部分青年群體理想信念出現(xiàn)世俗化、庸俗化、功利化現(xiàn)象。在泛娛樂化影響下的網(wǎng)絡(luò)空間充斥著暴力低俗、明星崇拜、奢靡欲望等現(xiàn)象，一定程度上影響了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的價(jià)值取向。在商業(yè)資本和大眾媒介的助推下，通過博得大眾的眼球獲取流量的商業(yè)社會(huì)邏輯成為文化創(chuàng)作的第一目的，各種暴力、色情、審丑、獵奇等低俗甚至媚俗的元素充斥在網(wǎng)絡(luò)之中，一小部分青年開始出現(xiàn)“戲說”歷史、“惡搞”英雄、“戲謔”文化、否定道德、踐踏倫理等行為，由此，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中開始“以庸俗的價(jià)值觀和抽象的人性論解構(gòu)道德的超越性”[2]。

青年人個(gè)性張揚(yáng)，渴望得到社會(huì)認(rèn)同。但在當(dāng)今社會(huì)競爭激烈的條件下，青年若想脫穎而出，嘩眾取寵、標(biāo)新立異無疑是一種捷徑。所以網(wǎng)絡(luò)青年常以自嘲、拼貼、諷刺、戲謔等敘事方式在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)表評論、創(chuàng)作各類文化作品，通過隱含的表達(dá)方式發(fā)起對主流權(quán)威的質(zhì)疑、對傳統(tǒng)道德觀念和價(jià)值規(guī)范的挑戰(zhàn)。部分青年沉醉在享樂主義、奢靡主義、消費(fèi)主義、拜金主義、個(gè)人主義的文化氛圍中不能自拔。貪婪的物欲、優(yōu)先的功利、消費(fèi)的欲望、突出的感官刺激侵蝕著部分青年人的信仰，導(dǎo)致他們理想信念存在世俗化、功利化、庸俗化傾向。

二、革命精神的文化引領(lǐng)功能

（一）以強(qiáng)大的理論內(nèi)涵引領(lǐng)發(fā)展方向

馬克思主義是革命精神的理論根基，為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展提供了科學(xué)的理論支持和方法指導(dǎo)。馬克思認(rèn)為革命是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的核心力量，他在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，其他階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)是“為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”，只有“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[3]，以此指明了革命精神的階級(jí)屬性。恩格斯評價(jià)馬克思一生的使命“就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)”[4]，以此指明了革命精神的政治方向。將革命精神引入網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的建設(shè)中，可以強(qiáng)化馬克思主義對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的一元主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的政治立場，使網(wǎng)絡(luò)青年亞文化朝著同主流文化一致的方向發(fā)展。

堅(jiān)定的理想信念是革命精神最寶貴的精神基因，也是支撐著一代代共產(chǎn)黨人百折不撓、奮勇拼搏的精神動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’。”[5]革命精神蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想以及中國特色社會(huì)主義共同理想。強(qiáng)化革命精神對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的引領(lǐng)，以更為貼近青年的方式獲得網(wǎng)絡(luò)青年的認(rèn)同和踐行，可以有效提升主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)話語地位，以促進(jìn)青年群體思想文化自覺和行為自覺。

革命精神彰顯了中華民族特有的屬性特征，呼應(yīng)著網(wǎng)絡(luò)青年亞文化建設(shè)的民族立場。在中國5000年歷史的發(fā)展長河中，中華文化與其他民族文化不斷交流和碰撞，形成了以愛國主義為核心的不屈不撓、團(tuán)結(jié)一致、自強(qiáng)不息、勇于變革的偉大民族精神，從不同角度體現(xiàn)出了中華民族精神的整體風(fēng)貌和價(jià)值追求。革命精神繼承并發(fā)揚(yáng)了中華民族精神的優(yōu)秀內(nèi)涵，成為了中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民追求民族獨(dú)立和民族復(fù)興道路上凝聚民族力量的動(dòng)力之源。革命精神呼應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化建設(shè)和發(fā)展所需要的民族立場，可以有效引導(dǎo)青年對中華民族振興之路產(chǎn)生集體認(rèn)同，有效支撐網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的建設(shè)中符合中華民族特性的道路選擇。

（二）以正確的價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮

革命精神作為一種文化，具有強(qiáng)大的批判能力和反思能力，是革命精神文化自覺性和文化創(chuàng)造力的體現(xiàn)。依托革命精神內(nèi)在的真理性和科學(xué)性，可以對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中不良因素的產(chǎn)生背景、原因、實(shí)質(zhì)以及危害進(jìn)行深入剖析，明確問題的本質(zhì)以及根源。通過革命精神和社會(huì)實(shí)踐中形成的理論、經(jīng)驗(yàn)喚醒青年網(wǎng)民的批判精神。廣大青年可以在領(lǐng)悟革命精神“正義性”價(jià)值追求的同時(shí)，掌握明辨是非、克服困難的科學(xué)方法，通過提升辨識(shí)能力，以抵制不良社會(huì)思潮的侵蝕，有效規(guī)避其所產(chǎn)生的負(fù)面影響。

“人民至上”是革命精神的價(jià)值內(nèi)核，也是馬克思主義政黨的執(zhí)政立場。中國共產(chǎn)黨自成立之初就將“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為自己的初心和使命，賦予了革命精神“人民至上”的價(jià)值內(nèi)核。革命精神是對中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”執(zhí)政理念的生動(dòng)詮釋，如“立黨為公、忠誠為”的紅船精神，“全心全意為人民服務(wù)”的延安精神，“以人為本”的抗震救災(zāi)精神等，都是中國共產(chǎn)黨“人民至上”價(jià)值取向的生動(dòng)體現(xiàn)，也是我們黨始終能得到廣大人民群眾支持和擁護(hù)的關(guān)鍵。加強(qiáng)革命精神對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的引領(lǐng)，可以有效呼應(yīng)文化建設(shè)中的人民立場，使網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展能夠站穩(wěn)人民立場的根基。

堅(jiān)定的理想信念、科學(xué)的實(shí)踐態(tài)度、為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史使命是革命精神的價(jià)值追求。以革命精神引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，一方面，可以增進(jìn)廣大青年對革命精神的了解，從而進(jìn)一步地了解中華民族的光輝歷史和偉大精神，了解中國共產(chǎn)黨奮斗的艱辛歷程，了解黨百年來所取得的輝煌成就和為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所作出的巨大貢獻(xiàn)，從而增進(jìn)網(wǎng)絡(luò)青年對中國特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同、對馬克思主義理論的認(rèn)同、對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同；另一方面，可以依托蘊(yùn)含在革命精神中豐富的馬克思主義理論，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化正確的發(fā)展方向。只有堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，堅(jiān)持用馬克思主義最新成果武裝頭腦，才能凝聚網(wǎng)絡(luò)青年的共識(shí)，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮，有效抑制各類不良思潮對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的侵蝕。

(三)以強(qiáng)大的改造功能改造不良現(xiàn)象

革命精神是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，蘊(yùn)涵著中華民族傳統(tǒng)美德。革命精神磨礪于中國共產(chǎn)黨的艱辛奮斗歷程之中，蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的拼搏精神和不斷超越自我的精神力量。革命精神具有強(qiáng)大的改造力量，以革命精神所蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中的各類落后思想進(jìn)行改造，通過理論引導(dǎo)、價(jià)值灌輸、實(shí)踐指導(dǎo)等方式提升廣大青年網(wǎng)民的思想認(rèn)識(shí)能力和批判精神，使廣大青年學(xué)會(huì)以批判的思維看待網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳的歷史虛無主義、消費(fèi)主義、普世價(jià)值等錯(cuò)誤觀念，從根源上抑制不良網(wǎng)絡(luò)行為的發(fā)生和蔓延。

革命精神是對中國共產(chǎn)黨人優(yōu)秀道德品格的升華。在文化多元化的今天，革命精神蘊(yùn)含著激勵(lì)人民堅(jiān)定理想信念的動(dòng)力，為豐富精神世界、傳播正能量、弘揚(yáng)主旋律提供了重要實(shí)踐支撐。傳承與弘揚(yáng)革命精神，一方面可以充分發(fā)揮革命精神在網(wǎng)絡(luò)空間的道德引領(lǐng)和行為示范作用，依托革命精神所蘊(yùn)涵的愛國主義精神、集體主義精神、無私奉獻(xiàn)精神、艱苦奮斗精神和團(tuán)結(jié)一致精神等，引導(dǎo)青年網(wǎng)民樹立高尚的道德人格，避免不良網(wǎng)絡(luò)行為的發(fā)生；另一方面，可以借助網(wǎng)絡(luò)的傳播優(yōu)勢，使革命精神的精神內(nèi)涵迅速擴(kuò)散到全社會(huì)，以促進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)，不斷提升國民素質(zhì)和促進(jìn)社會(huì)和諧，以減少不良網(wǎng)絡(luò)行為的發(fā)生。

實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨的思想路線和認(rèn)識(shí)路線，貫穿于革命精神的全部發(fā)展過程之中，也是革命精神重要的價(jià)值表達(dá)。毛澤東指出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”[6]，“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊盵7],將“實(shí)事求是”作為中國共產(chǎn)黨想問題、作決策、辦事情必須堅(jiān)持的思想路線。大量外來思想文化不斷涌入，使我國出現(xiàn)了多元文化并存的態(tài)勢。要想精準(zhǔn)地在良莠不齊的文化中作出判斷，提升個(gè)人辨識(shí)能力尤為重要。用革命精神引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，可以加強(qiáng)青年群體對“實(shí)事求是”思想路線的認(rèn)識(shí)和理解，讓青年學(xué)會(huì)“實(shí)事求是”地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，有效彌補(bǔ)生活閱歷的不足，有效規(guī)避各類不良網(wǎng)絡(luò)行為的負(fù)面影響，減少不良網(wǎng)絡(luò)行為的發(fā)生。

三、拓展革命精神對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的引領(lǐng)路徑

（一）提升革命精神的話語解釋力

要想讓理論變得徹底，就需要有效凝煉、提升理論本身所具有的說服力?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[8]讓理論的說服力得以彰顯，是進(jìn)行理論宣傳的價(jià)值所在。加強(qiáng)革命精神對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的引領(lǐng)，首要任務(wù)就是要提高革命精神的解釋力，通過革命精神本身所蘊(yùn)含的強(qiáng)大說服力提升民眾對革命精神的認(rèn)同程度，從而獲得革命精神在網(wǎng)絡(luò)陣地中的話語權(quán)。

在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中結(jié)合時(shí)代背景解釋革命精神是提升革命精神說服力的最佳方式。不同時(shí)期的革命精神雖然都以馬克思主義理論內(nèi)涵的精髓為指導(dǎo)，但會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展和形勢的變化而變化。在解釋革命精神之時(shí)，既要站在歷史的角度尋求不同時(shí)代革命精神的貫通之處，以凝聚網(wǎng)絡(luò)青年的共識(shí)，也要站在時(shí)代的高度去解釋革命精神的差異之處，使革命精神更為貼近生活，有助于青年更好地理解革命精神的深刻內(nèi)涵，提升革命精神的解釋力與說服力。

提升革命精神的解釋力要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特點(diǎn)，解釋能否被網(wǎng)絡(luò)青年接受是關(guān)鍵。要想青年網(wǎng)民發(fā)自內(nèi)心地接受、領(lǐng)會(huì)和傳播革命精神，就需要表達(dá)方式更為鮮活、更為貼近青年。將革命精神融入到網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的文化創(chuàng)作中，一方面要切合網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特點(diǎn)解釋革命精神，把深?yuàn)W的道理說淺顯，把晦澀的理論講通俗，讓網(wǎng)絡(luò)青年愿意聽、喜歡聽、聽進(jìn)去；另一方面，革命精神應(yīng)以寬容的姿態(tài)同網(wǎng)絡(luò)青年亞文化相結(jié)合，求同存異，在保留網(wǎng)絡(luò)青年亞文化發(fā)展特點(diǎn)和表達(dá)方式的同時(shí)，用馬克思主義理論的基本原理對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化進(jìn)行再塑造，以革命精神所傳達(dá)的精神內(nèi)核來提升青年的民族自信和文化自信，強(qiáng)化其對主流意識(shí)形態(tài)的尊崇與認(rèn)可。

（二）轉(zhuǎn)變革命精神的傳播話語方式和傳播形式

創(chuàng)新革命精神在網(wǎng)絡(luò)中的傳播方式。首先要使革命精神生活化，讓革命精神融入到青年的生活世界。從青年關(guān)注的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)入手，采用更貼近于生活實(shí)踐的、與青年生活相關(guān)的內(nèi)容與形式展現(xiàn)革命精神的內(nèi)涵。要?jiǎng)?chuàng)新革命精神的傳播方式，改變高高在上的態(tài)度，摒除墨守成規(guī)的方式口吻。比如，2015年出品的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫《那年那兔那些事》，通過憨態(tài)可掬的兔子、毛熊、鷹醬等形象，講述了中國共產(chǎn)黨從近代以來艱難的成長史。不論是形象設(shè)計(jì)還是內(nèi)容設(shè)置，都能迅速地抓住觀眾的目光和淚點(diǎn)，既講述了中國故事，又有助于增強(qiáng)網(wǎng)民觀看后對當(dāng)前形勢的審視與反思，是創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)宣傳方式的成功代表作之一。

提升革命精神在網(wǎng)絡(luò)空間中的傳播實(shí)效性。一是分層次進(jìn)行革命精神的差異化傳播。我國地域?qū)拸V，青年網(wǎng)民的教育背景、生活背景存在著較大的差異，對革命精神的理解程度和接受程度也各不相同。精準(zhǔn)定位不同青年群體的實(shí)際需求，根據(jù)不同青年群體的特點(diǎn)設(shè)置議題和表達(dá)形式，是實(shí)現(xiàn)多樣主題、多樣傳播的有效方式。二是可以借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的傳播優(yōu)勢，在尊重差異和包容多樣的基礎(chǔ)上，采用青年人喜聞樂見的方式傳播和弘揚(yáng)革命精神。要精確把握網(wǎng)絡(luò)交互性的特點(diǎn)，在講述革命精神深刻內(nèi)涵時(shí)注重運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的交互功能，通過新穎的主題、生動(dòng)的內(nèi)容吸引廣大青年參與弘揚(yáng)革命精神的文化創(chuàng)作，在互動(dòng)中促進(jìn)青年網(wǎng)民對革命精神的理解。

（三）強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的引導(dǎo)

“宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)，要增強(qiáng)陣地意識(shí)?！盵9]主流媒體要?jiǎng)?chuàng)新工作思路，一改往日高高在上的工作模式，主動(dòng)走近青年，打破次元壁壘，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地，為推動(dòng)革命精神在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中的傳播創(chuàng)造條件。近年來，隨著大量主流媒體、政務(wù)號(hào)等紛紛入駐新媒體平臺(tái)，一定程度上促進(jìn)了主流意識(shí)形態(tài)同網(wǎng)絡(luò)青年亞文化之間的交流互動(dòng)。主流媒體要充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新精神，通過轉(zhuǎn)換話語方式、創(chuàng)新傳播形式，充分掌握輿論引導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)。要以打造實(shí)現(xiàn)教育引導(dǎo)與輿論宣傳、文化熏陶與實(shí)踐養(yǎng)成相結(jié)合的教育平臺(tái)為目的，開發(fā)設(shè)計(jì)有利于革命精神網(wǎng)絡(luò)傳播的節(jié)目、話題等，吸引廣大青年群體的關(guān)注、參與與互動(dòng)，讓革命精神以潤物無聲的方式深入青年內(nèi)心，以強(qiáng)化革命精神對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的引領(lǐng)。

管理單位要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的管理和引導(dǎo)。首先管理人員需要加強(qiáng)自身對革命精神科學(xué)方法和深刻內(nèi)涵的學(xué)習(xí)和理解，一方面，要以革命精神作為指導(dǎo)行業(yè)的管理準(zhǔn)則，以科學(xué)的管理方式和優(yōu)秀的服務(wù)意識(shí)給青年網(wǎng)民以潛移默化的影響；另一方面，要積極發(fā)現(xiàn)、挖掘社會(huì)生活中能夠彰顯革命精神、貼近青年生活的人物事跡，精心打造、有效凝煉，以塑造出青年人所喜愛的榜樣事跡，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播優(yōu)勢對先進(jìn)人物事跡進(jìn)行宣傳，以擴(kuò)大對革命精神的傳播。

要積極掌握網(wǎng)絡(luò)尖端技術(shù)，改進(jìn)革命精神的傳播方式：一方面要高度關(guān)注青年群體的輿情動(dòng)態(tài)，通過對大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)等先進(jìn)技術(shù)的熟練運(yùn)用，精準(zhǔn)把握網(wǎng)絡(luò)青年群體關(guān)注的熱點(diǎn)、重點(diǎn)、焦點(diǎn)，以及青年群體的需求與喜好；一方面，主流媒體應(yīng)主動(dòng)了解網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的話語方式和話語特點(diǎn)，要積極學(xué)習(xí)和掌握各類新媒體技術(shù)的傳播特點(diǎn)和傳播規(guī)律，努力提升對新媒體等信息技術(shù)的運(yùn)用，以有效提升引導(dǎo)水平。將革命精神引入網(wǎng)絡(luò)青年群體想聽、愿聽、聽懂的話題之中，以青年人想看、愿看并可以通過互動(dòng)有效參與的形式進(jìn)行展現(xiàn)，以潤物細(xì)無聲的方式實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)輿論引導(dǎo)的效果。

[1]閆翠娟，徐思涵.網(wǎng)絡(luò)空間青年亞文化的訴求、影響與發(fā)展[J].思想理論教育,2017(7):74-78.

[2]文怡然,楊慧民.歷史虛無主義傳播中的道德逆反現(xiàn)象探析[J].思想教育研究,2021(09):74-79.

[3]馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009: 42.

[4]馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京:人民出版社,2009: 602,207.

[5]習(xí)近平談治國理政:第1卷[M].北京:外文出版社2018: 15.

[6]毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:109.

[7]毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:801.

[8]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社,2009: 11.

[9]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編:上[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2014:46.

On the Correction and Guidance of Revolutionary Spirit to Network Youth Subculture

ZHANG Xi1，Meng Xue2，LU Shao-qiu3

(Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui)

Network youth subculture is the value expression of young people, which has a strong hidden value dissemination function. At present, the subculture of network youth and the mainstream culture have a trend of integration, but the value goal of deviation still exists. The connotation of revolutionary spirit has a solid theoretical basis, correct value connotation and strong transformation ability to guide the subculture of network youth correctly, which has a strong practical significance. Leading the subculture of network youth with revolutionary spirit can strengthen the guidance of revolutionary spirit to network youth subculture by enhancing the explanatory power of revolutionary spirit, innovating the discourse and form of revolutionary spirit, and enhancing the discourse status of mainstream media in cyberspace. This is of great practical significance in correcting the bad phenomena in the subculture of network youth, creating effective cyber platform for ideological education, and pushing cyber youth subculture to develop in the same direction as the mainstream culture.

revolutionary spirit; subculture of internet youth; ideological leadership

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.03.15

G05

A

2096-9333（2022）03-0102-06

2022-01-22

2021年度安徽高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目“文化哲學(xué)視角的偉大建黨精神研究”（SK2021A0868）。

張曦（1982- ），女，山西大同人，阜陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部秘書，碩士研究生，研究方向：思想政治教育 理論與實(shí)踐；孟雪（1995- ），女，安徽阜陽人，助教，碩士，研究方向：話語分析，青年研究；盧少求（1969- ），男，安徽舒城人，博士，教授，安徽省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人，研究方向：執(zhí)政黨建設(shè)和思想政治教育。