劉云華，張馨尹

（北京師范大學國際與比較教育研究院，北京 100875）

教育現(xiàn)代化是第二次世界大戰(zhàn)后世界各國教育發(fā)展共同面臨的重要議題。新冠肺炎疫情的暴發(fā)，再次促使人們重新思考教育現(xiàn)代化中人文、科技和可持續(xù)發(fā)展的關系，也更加凸顯了討論教育現(xiàn)代化的重要意義。2021年9月17日至18日，北京師范大學國際與比較教育研究院在北京順利舉辦了第七屆世界比較教育論壇，來自國內(nèi)外近兩百位專家學者圍繞“教育現(xiàn)代化：人文·科技·可持續(xù)發(fā)展”大會主題，以線上線下相結(jié)合的形式展開了深入的探討。

一、百年未有之大變局下教育現(xiàn)代化面臨的新挑戰(zhàn)和新發(fā)展

一方面，百年未有之大變局為教育現(xiàn)代化帶來了諸多挑戰(zhàn)，社會生態(tài)、政治經(jīng)濟、科技和文化的變化深刻地影響著教育的發(fā)展。北京師范大學資深教授顧明遠先生指出：“當今世界風云變幻，人類面臨著百年未有之大變局，可持續(xù)發(fā)展遇到了威脅?！比欢?，如何更好地應對挑戰(zhàn)，仍是世界各國需要共同探討的問題。北京師范大學朱旭東教授指出：“未來如何以人文、科技和可持續(xù)發(fā)展為重點構(gòu)建科學的理論體系，打造高質(zhì)量教育現(xiàn)代化道路，仍然需要學界同仁加強學理支持?！?/p>

另一方面，百年未有之大變局也促進了教育現(xiàn)代化的新發(fā)展。首先，教育現(xiàn)代化的新發(fā)展體現(xiàn)在以新生態(tài)為核心的新人文的出現(xiàn)。華東師范大學彭正梅教授指出：“教育現(xiàn)代化的一個新發(fā)展就是教育生態(tài)化，中國教育的一個新發(fā)展理念就是生態(tài)維度的發(fā)展?！逼浯?，現(xiàn)代科學技術(shù)的快速發(fā)展為教育現(xiàn)代化創(chuàng)造了更多的機遇。朱旭東教授表示：“科技改變了教育研究的場域和時空，給教育現(xiàn)代化創(chuàng)造了眾多前所未有的發(fā)展契機?！弊詈?，逆全球化、保守主義以及民粹主義思潮的抬頭，更加凸顯了教育對國家發(fā)展的作用以及通過教育促進國際理解的重要性。西南大學徐輝教授指出：“國際理解教育的實質(zhì)是在維護國家利益的前提下增進國際理解，促進國際教育的交流與合作，它是整個國際社會的教育。”首都師范大學講師張夢琦認為，中國和法國在百年大變局下，需要在創(chuàng)新文化認知、深化合作辦學、加強職業(yè)教育和科研合作以及優(yōu)化留學生教育政策與環(huán)境方面努力。

二、人文與教育之依存共生

人文影響著教育的目的和教育的價值取向，教育也反過來促進了人文的創(chuàng)新和發(fā)展。

（一）人文影響教育目的，反映教育的價值取向

一方面，人文影響著教育目的的確定。一個國家教育目標、教育內(nèi)容的選擇深受本國文化的影響。加拿大多倫多大學許美德（Ruth Hayhoe）教授以中國傳統(tǒng)文化“仁義禮智信”為例，指出傳統(tǒng)文化不僅能增加全球教育互動的豐富性和持續(xù)性，而且也能助力本土文化和自然環(huán)境適應現(xiàn)代化發(fā)展的需求。此外，各個國家在不同的歷史發(fā)展階段也呈現(xiàn)出不同的人文特征，進而有著不同的教育目的。例如，華東師范大學博士研究生張伶俐指出了烏干達教育目的從提升基本讀寫能力到促進終身學習文化的教育目的轉(zhuǎn)向。北京師范大學劉敏副教授結(jié)合法國哲學家埃德加·莫蘭（Edgar Morin）的“復雜性”人文思想，認為未來教育應該著重提高學生對復雜世界“不確定性”的敏感性，提升問題解決能力。

另一方面，人文深刻地反映著教育的價值取向。2015年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》，重申了“人文主義”的教育觀，提出“教育應該以人文主義為基礎，以尊重生命和人類尊嚴、權(quán)利平等、社會正義、文化多樣化、國際團結(jié)和為可持續(xù)的未來承擔共同的責任”。值得注意的是，人文主義并非西方“專屬”。德國圖賓根大學卡琳·阿莫斯（Karin Amos）教授認為亞洲的儒家思想和非洲的烏班圖（Ubuntu）哲學都體現(xiàn)著人文主義的意蘊。

（二）教育承載人文特征，促進人文創(chuàng)新與發(fā)展

一方面，人文以教育為依托，教育能反映出人文的特征。首先，教育是人文的載體，人文通過教育得以顯現(xiàn)。彭正梅教授提出：“新人文在教育領域中的體現(xiàn)就是新生態(tài)教育戰(zhàn)略?！逼浯?，教育還體現(xiàn)出人文的包容性特征。西南大學王正青教授指出，世界格局的變化進一步強調(diào)了包容性發(fā)展的必要性，而全民教育在推動包容性發(fā)展這一國際主張和全球承諾中起到重要作用。

另一方面，教育能促進人文的創(chuàng)新與發(fā)展。新冠肺炎疫情的出現(xiàn)，使人們開始重新反思我們這個時代“人文主義”的意涵，除了以生態(tài)為核心的新人文理念以外，英國格拉斯哥大學米歇爾·史維福斯（Michele Schweisfurth）教授在論壇上表示，后疫情時代需要重新思考教育目標，并提出在社會進步國際論壇（The International Panel on Social Progress，IPSP）中四個教育目標（公民、經(jīng)濟、人文、公平）之外，新增“關系性”（relational）這一教育目的，呼吁世界各國的教育相互尊重彼此的主體間性，而不再以主客二分的模式看待彼此之間的關系。

三、科技與教育之相輔相成

科技的發(fā)展促進了教育的進步，教育的進步又反過來進一步推動了科技的創(chuàng)新與發(fā)展。

（一）科技影響人才培養(yǎng)，服務教育研究范式和方法創(chuàng)新

首先，科技改變了教育的形態(tài)，進一步提高了人才培養(yǎng)的標準。一方面，信息技術(shù)的發(fā)展深刻地改變了人們生活和生產(chǎn)的方式。澳大利亞悉尼大學安東尼·韋爾奇（Anthony R.Welch）教授提出：“科技的發(fā)展和新冠肺炎疫情深刻地改變了我們的教學與生活方式?！碑斍?，線上教學與學習已不再是新鮮事。另一方面，只有進一步提高人才培養(yǎng)的標準，才能使我們培養(yǎng)的人才在未來能夠經(jīng)受住社會發(fā)展的考驗。彭正梅教授指出：“人類的發(fā)展需要從學習基本技能到掌握高階能力的進步，從生存導向到每個人更高的發(fā)展。”河北科技師范學院講師郝理想指出了當前新加坡職業(yè)教育與培訓的兩大特征，即以技能人才培養(yǎng)為核心和重視產(chǎn)業(yè)需求導向。

其次，科技服務于教育研究范式和方法的創(chuàng)新，使其逐漸呈現(xiàn)出多樣化的特征。北京師范大學劉寶存教授提出：“科技使一些新研究方法出現(xiàn)，即以數(shù)據(jù)挖掘為核心的量化研究范式和以解釋主義為核心的質(zhì)性研究范式?！鄙虾煼洞髮W張民選教授也指出：“科技的進步使大規(guī)模的國際調(diào)查成為可能，文獻本身的研究也正向更深更遠的方向開展。”

（二）教育增強科技進步，促進人們反思與智能的關系

首先，教育的發(fā)展可以促進科技的創(chuàng)新與進步。近年來，各國逐漸認識到人才和科技的重要性，特別是高層次人才培養(yǎng)成為世界各國關注的重點。諸多學者一起討論了美國、芬蘭、英國、日本和法國高層次人才培養(yǎng)的政策改革。例如，同濟大學講師鄭高明指出，芬蘭自2011年開始對博士研究生教育進行改革，通過加強博士研究生管理、提升博士研究生就業(yè)能力、提高教育資源利用效率以及推進在地國際化等措施，不斷提升博士研究生教育的質(zhì)量。

其次，隨著科技在教育領域的深入，越來越多的人開始反思人與智能的關系。張民選教授認為：“對國外文獻的研究不能只停留在內(nèi)容層面，而應該繼續(xù)去考察文件的政治土壤和價值意圖，深入挖掘教育現(xiàn)實，而這些都是人工智能無法做到的?！迸c此同時，教育技術(shù)的進步也引起人們對“數(shù)據(jù)至上”理念的警惕，西南大學博士研究生但金鳳指出，盡管美國實現(xiàn)了教育數(shù)據(jù)的使用文化，促進了教學模式的革新，但卻存在著由數(shù)據(jù)至上文化理念帶來的數(shù)據(jù)主義等系列爭議性問題。

四、可持續(xù)發(fā)展要求人文與科技相統(tǒng)一

首先，盡管科技的發(fā)展為教育的進步與革新創(chuàng)造了條件，但教育的可持續(xù)發(fā)展要求科技與人文相統(tǒng)一。北京師范大學王英杰教授明確指出：“教育學科有著自身獨特的特點，不僅是科學的，而且還是人文的。研究的方法不僅要用科學的方法與大數(shù)據(jù)的方法，而且還要有人文情懷，需要將兩者結(jié)合起來。只講科學化對教育學科是一個威脅，是不可能可持續(xù)發(fā)展的?！?/p>

其次，在教育現(xiàn)代化背景下，如何使科技與人文更好地統(tǒng)一起來，仍舊是未來廣大教育研究者需要共同攻克的難題。事實上，科學與人文之爭由來已久，科學與人文之間的沖突本質(zhì)上是兩種文化的博弈。盡管兩者取向不同，但是已經(jīng)有學者嘗試將兩者統(tǒng)一。例如，西南大學周琴副教授認為，“人工智能導師+教師”是人機協(xié)同教學的高階形式，通過知識、數(shù)據(jù)、策略和媒介四大來源實現(xiàn)人工智能與人類智慧的耦合。德國卡琳·阿莫斯（Karin Amos）教授還提出了幾個問題引起與會者思考：“我們應如何使用科學，我們應如何看待人和自然的關系？”呼吁大家重新審視在新的社會歷史條件下科學與人文的關系。

最后，全球的可持續(xù)發(fā)展還需要各國制定可持續(xù)發(fā)展的目標，實施可持續(xù)發(fā)展的教育。日本上智大學杉村美紀（Miki Sugimura）教授指出：“可持續(xù)發(fā)展教育的目的是為了鼓勵人們朝著可持續(xù)發(fā)展的目標做出思考和行動上的改變?！痹诮處煂I(yè)的可持續(xù)發(fā)展方面，東北師范大學饒從滿教授從比較的角度指出：“教師專業(yè)標準只有在發(fā)展與監(jiān)管之間取得更好的平衡，才能實現(xiàn)成熟的教師專業(yè)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！痹诼殬I(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展方面，陜西師范大學李延平教授認為，中國西部高等職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)需要抓住新機遇，明確發(fā)展定位，積極應對自身發(fā)展存在的資源受限等問題，秉持內(nèi)涵式發(fā)展理念，提升自身競爭力。

五、教育現(xiàn)代化背景下比較教育的時代責任與方法創(chuàng)新

比較教育在教育現(xiàn)代化背景下的時代責任和方法創(chuàng)新成為與會者共同關注的話題。

（一）比較教育的時代責任

第一，比較教育應該進一步促進人類命運共同體的建設和促進中華民族的偉大復興。首先，促進人類命運共同體的建設是比較教育應然的選擇。米歇爾·史維福斯教授提出：“孤立是危險的，聯(lián)結(jié)才有利于生存，比較教育能夠建立聯(lián)結(jié)。”其次，比較教育應進一步為中華民族的偉大復興作貢獻。中華民族的偉大復興需要創(chuàng)新對外教育開放的格局。王英杰教授指出：“在當前‘一帶一路’的建設中，教育還是很小的一部分，是非常薄弱的環(huán)節(jié)，比較教育要加強對‘一帶一路’沿線國家教育的研究?！?/p>

第二，比較教育需要進一步加強服務于中國參與全球教育治理。顧明遠先生提出：“教育改革40多年以來，我國的國際地位日益提高，世界越來越需要中國參加全球教育治理?！蓖瑫r，比較教育應進一步加強對國際組織參與全球教育治理的研究。北京師范大學博士研究生康云菲指出，世界銀行憑借雄厚的資金和知識資本成為全球教育治理的主體，并從發(fā)展規(guī)則、榜樣目標和理念基礎三個方面塑造了低收入國家教育發(fā)展所面臨的制度環(huán)境。

第三，比較教育需要進一步講好中國故事。首先，如何講好中國故事是需要關注的話題。張民選教授以美國文化人類學家魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict）的著作《菊與刀》為例，強調(diào)比較教育研究者要學會講故事的方法。中央民族大學常永才教授認為，敘事法有著以小故事能說大道理且打動人心的優(yōu)勢，對跨文化交流互鑒、構(gòu)建人類命運共同體具有重要價值。其次，在講好中國故事的同時，不能忘記我們比較教育的初衷仍然是要講好外國故事。王英杰教授指出：“講好中國故事的同時不能忘記我們?nèi)匀灰v好外國故事。不講好外國故事，我們比較教育的‘一條腿’可能就斷掉了，學科存在的必要性就會被質(zhì)疑了。比較教育的初心是借鑒與學習，比較教育學者不能頭腦過熱，要冷靜。”

（二）比較教育研究的方法創(chuàng)新

第一，比較教育需要進一步加強對世界各國教育微觀的研究，即實現(xiàn)分析單位的轉(zhuǎn)變。顧明遠先生指出：“教育現(xiàn)代化的發(fā)展需要我們加強對國外的課程、教學和評估等微觀層面問題的研究，把握未來人才培養(yǎng)模式的變化?！狈▏柖啻髮W教授雷吉斯·馬萊（Régis Malet）也建議：“比較教育研究要研究敘述者背后的東西，深入到社會文化當中?！?/p>

第二，比較教育應該進一步促進自身的學科建設和人才培養(yǎng)工作。首先，學科建設和人才培養(yǎng)是相輔相成的關系。西南大學陳時見教授認為，人才的培養(yǎng)有助于學科的建設，而學科的發(fā)展和壯大又反過來促進人才的培養(yǎng)，兩者共同推進比較教育的可持續(xù)發(fā)展。其次，比較教育學科建設主要包括了方法的創(chuàng)新、理論的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)三個方向。就方法的創(chuàng)新而言，張民選教授呼吁：“比較教育學者應該跨學科地采用不同的研究方式去開展研究，在科學技術(shù)的幫助下增加歷史研究、概念研究、實地訪問、人類學研究等”。就理論深化與發(fā)展的路徑而言，陳時見教授指出：“學生自己的理論是在自身學習過程中形成和積累的。而比較教育學的理論是通過這個學科一代又一代的學者接續(xù)奮斗，基于專業(yè)知識生產(chǎn)進行理論化、系統(tǒng)化和制度化的發(fā)展而來的?！?/p>

第三，比較教育人才的培養(yǎng)可以從以下三個方面出發(fā)。其一，我們?yōu)檎l培養(yǎng)人。陳時見教授認為我們應該為學科的發(fā)展培養(yǎng)人。他指出“判斷一個學科好壞的重要指標就是專業(yè)化人才的培養(yǎng)。”彭正梅教授認為，我們應該為中國的發(fā)展培養(yǎng)人，即“比較世界，服務中國”。劉寶存教授指出：“以全球主義為核心的價值，通過教育增進全人類共同的福祉?！逼涠?，我們要培養(yǎng)什么樣的人。王英杰教授提出：“我們要培養(yǎng)一代新人，新人需要具有更廣闊的國際視野，更深厚的國際胸懷，更深刻的國際理解力，更團結(jié)?！逼淙覀儜撛鯓优囵B(yǎng)人。顧明遠先生站在更高的定位上總結(jié)道：“我們要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，堅持新發(fā)展觀，堅持立足中國、放眼世界，將理論與實際相結(jié)合來提高教育研究和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。”