吳敏

（福建教育學(xué)院，福建 福州 350025）

“教育家辦學(xué)”已成為時(shí)代共識(shí)。培養(yǎng)和造就大批教育家，核心在于讓他們?cè)诮逃l(fā)展過程中傳承民族精神，展示教育家情懷，在辦學(xué)治校過程中充分發(fā)揮引領(lǐng)作用，切實(shí)推動(dòng)教育發(fā)展回歸本源，建設(shè)高質(zhì)量教育體系和高品質(zhì)學(xué)校，從而促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。21 世紀(jì)初，我國(guó)許多省份開展了基于本地文化和區(qū)域精神特質(zhì)的教育家型校長(zhǎng)培養(yǎng)，并探索出獨(dú)特的培養(yǎng)路徑，這些培養(yǎng)活動(dòng)為“閩派”教育家型校長(zhǎng)的培養(yǎng)提供了借鑒。借鑒國(guó)內(nèi)培養(yǎng)方法，在總結(jié)第一期“閩派”教育家型校長(zhǎng)培育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，2017 年，福建省開展了以“凝練辦學(xué)思想創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)學(xué)?！睘橹黝}的第二期閩派教育家型校長(zhǎng)培養(yǎng)活動(dòng)。系統(tǒng)分析外省基于本省文化和區(qū)域精神特質(zhì)的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，探索我省基于閩派教育特質(zhì)的教育家型校長(zhǎng)培養(yǎng)路徑，對(duì)提升我省教師隊(duì)伍專業(yè)素質(zhì)，推動(dòng)教育高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

一、教育家型校長(zhǎng)培育的國(guó)內(nèi)探索借鑒

教育發(fā)展需要與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，教育家型校長(zhǎng)的特質(zhì)也必然和本地文化和區(qū)域精神特質(zhì)相一致。由于各地文化傳統(tǒng)差異，加上社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同，教育家型校長(zhǎng)培育路徑也各不相同，但所有的培養(yǎng)都必然表現(xiàn)出與本地域文化和區(qū)域精神特質(zhì)要求一致。2008 年，天津市啟動(dòng)實(shí)施了未來教育家啟動(dòng)奠基工程，天津市希望通過津京地區(qū)廣闊的平臺(tái)，為優(yōu)秀校長(zhǎng)和教師創(chuàng)設(shè)良好的外部條件；2010年，北京師范大學(xué)啟動(dòng)“勵(lì)耘計(jì)劃”，開辦首期教育家型校長(zhǎng)研修班，北京利用自身豐厚的教育資源，培育中國(guó)高端教育人才。［1］因此，國(guó)內(nèi)教育家型校長(zhǎng)的培育表現(xiàn)出的與地域文化和的精神特質(zhì)的一致性，為閩派教育家型校長(zhǎng)培育提供了借鑒。

目前國(guó)內(nèi)依據(jù)地域精神特質(zhì)培養(yǎng)教育家型校長(zhǎng)的典型案例主要有以下幾類：江蘇省對(duì)蘇派教育作了概括性描述，蘇州園林的精致、太湖水的靈動(dòng)、石頭城的厚重、南學(xué)的清簡(jiǎn)。［2］江蘇省啟動(dòng)“人民教育家”培養(yǎng)工程，通過案例分析、課題研究、情境模擬等方式培養(yǎng)精致、靈動(dòng)、厚重、輕簡(jiǎn)的極具地域文化特色和精神特質(zhì)的教育家型校長(zhǎng)培養(yǎng)。廣東省從“嶺南心學(xué)”出發(fā)提出粵派教育的文化內(nèi)涵：自信、自得、力行。廣東省在培養(yǎng)地域名校長(zhǎng)時(shí)一方面強(qiáng)調(diào)名師名校長(zhǎng)的深度反思和自我感悟，另一方面強(qiáng)化外部支持體系的支撐，所以廣東省建立新型名校長(zhǎng)培養(yǎng)模式“校長(zhǎng)工作室”，以“師帶徒”方式培養(yǎng)新一代教育家型校長(zhǎng)。［3］這些地方的教育家型校長(zhǎng)培養(yǎng)路徑與地域文化和精神特質(zhì)的緊密結(jié)合，為閩派教育家型校長(zhǎng)的培養(yǎng)提供了借鑒。

二、閩派教育家型校長(zhǎng)培育路徑理論分析

（一）閩派教育特質(zhì)分析

閩派教育家型校長(zhǎng)必定扎根于閩派教育，而閩派教育是閩地文化的映射和表達(dá)。閩派教育的底色是多山濱海，核心精神是包容求變，立足于包容求變精神的閩派教育是在兼容革新中迅速崛起的。古代福建多是遷移貶謫之所，也是多元文化聚集之地，閩派教育經(jīng)歷了古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代的三次大變革。宋代書院崛起，大儒朱熹是理學(xué)集大成者，他的思想對(duì)中國(guó)文化教育走向產(chǎn)生了重要影響；晚清新學(xué)接續(xù)舉起了閩派教育思想引領(lǐng)、精神示范的時(shí)代大旗；現(xiàn)當(dāng)代，職業(yè)教育、華僑教育、蘇區(qū)紅色教育都是閩派教育重要的組成部分，閩派教育愛國(guó)重教、勇立潮頭、奮勇爭(zhēng)先的文化基因一脈相承、接續(xù)始終。

1.閩派教育的山海性格

福建自古多山、濱海。福建主要的山脈以及山脈旁的沖積平原構(gòu)成了八個(gè)主要地理單元，所以福建也稱為“八閩”。八閩的劃分也因?yàn)楦＝ǖ膬?nèi)水系統(tǒng)相對(duì)完整獨(dú)立，在現(xiàn)代文明改變閩人生存和生活方式之前，這種完整獨(dú)立的水系對(duì)于八閩各地人民相對(duì)獨(dú)立的生存方式與文化特征的意義是不言而喻的。濱海是閩地另外一重的地理環(huán)境特征，它形成了閩文化中冒險(xiǎn)開放的性格特點(diǎn)，造就了福建濱海地區(qū)漫長(zhǎng)的、集體無意識(shí)的出海奮斗史。山海環(huán)境造就閩派教育敢拼會(huì)贏、多元包容的特質(zhì)。近代，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開啟了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家對(duì)海洋時(shí)代到來的回應(yīng)，以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)代表人物林則徐、沈葆楨為首的“晚清新學(xué)”興起，晚清新學(xué)帶有海洋文明的特點(diǎn)，此時(shí)閩派教育表現(xiàn)出知行合一、順勢(shì)有為的特質(zhì)；進(jìn)入新時(shí)代，世界的聯(lián)系和合作進(jìn)一步增強(qiáng)，福建作為沿海開放前沿，閩派教育表現(xiàn)出思想引領(lǐng)、精神示范的時(shí)代特征。

2.閩派教育的遷移特性

兩晉以來，福建是中原人口的主要遷徙地，也是中原文明的主要輸入地，影響較大的有“衣冠南渡”“吾道南矣”，接續(xù)推動(dòng)閩地文教事業(yè)發(fā)展?！度街尽酚涊d：“永嘉之亂，衣冠南渡，始入閩者八族?！保?］八族入閩后先在閩北建安（今建甌)、閩東晉安（今福州）定居，而后漸向閩中和閩南沿海擴(kuò)散，史稱“衣冠南渡，八姓入閩”。北宋時(shí)期，以北方關(guān)、濂、洛三學(xué)影響最大，尤其是二程為代表的洛學(xué)。閩人游酢、楊時(shí)“程門立雪”，名列“程門四大弟子”，他們歸閩時(shí)，程顥在送行時(shí)說:“吾道南矣!”成為千古佳話。南宋朱熹繼承“二程”思想，將儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。中原文化遷移使得閩派教育表現(xiàn)出博古通今、融會(huì)貫通的特質(zhì)。

（二）閩派教育培育路徑分析

歷史進(jìn)入21 世紀(jì)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)代，人民群眾對(duì)高質(zhì)量教育的需求不斷增強(qiáng)，教育為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)提供人才基礎(chǔ)的要求被提上日程，培養(yǎng)一大批教育家型校長(zhǎng)已經(jīng)成為教育自身的迫切需求。為此，就閩派教育而言，根據(jù)閩派教育應(yīng)有特質(zhì)，有針對(duì)性地培養(yǎng)閩派教育家型校長(zhǎng)，是閩派教育發(fā)展的必然要求。因此，借鑒國(guó)內(nèi)培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，閩派教育家型校長(zhǎng)的培育應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

1.理論積淀：厚植博古通今、融會(huì)貫通的深厚學(xué)養(yǎng)

縱觀幾個(gè)省的教育家型校長(zhǎng)培養(yǎng)，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是進(jìn)行系統(tǒng)的理論涵養(yǎng)。京派培養(yǎng)采取教育家書院培養(yǎng)的方式，要求每位培養(yǎng)人選至少在院脫產(chǎn)學(xué)習(xí)一個(gè)月。［1］蘇派教育借鑒古代蘇派教育家的為學(xué)方式，積淀深厚學(xué)養(yǎng)，對(duì)經(jīng)典能精細(xì)咀嚼，出口成章。［5］這些做法都是為了校長(zhǎng)能夠具有底蘊(yùn)深厚、融會(huì)貫通的深厚學(xué)養(yǎng)打基礎(chǔ)的。

福建名校長(zhǎng)培養(yǎng)人選中的大多數(shù)是在一線千錘百煉出來的，集體榮譽(yù)感強(qiáng)，但對(duì)于教育和管理大多數(shù)是憑實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，缺乏專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)；培養(yǎng)人選的工作方法大多數(shù)靠建構(gòu)校長(zhǎng)個(gè)人魅力，缺乏科學(xué)精細(xì)的頂層設(shè)計(jì)，導(dǎo)致很多培養(yǎng)人選調(diào)離了原崗位，學(xué)校容易處于一種無序的工作狀態(tài)。所以，在閩派教育家型校長(zhǎng)培養(yǎng)過程中，要更有針對(duì)性地對(duì)培養(yǎng)人選進(jìn)行系統(tǒng)的理論涵養(yǎng)，才可以培養(yǎng)他們學(xué)識(shí)深厚、通古博今的閩派教育家素養(yǎng)，才能融會(huì)貫通，完成新時(shí)代閩派教育賦予的使命。

2.文化傳承：涵養(yǎng)敢拼會(huì)贏、多元包容的文化底蘊(yùn)

粵派教育大膽革新、主動(dòng)進(jìn)取、尊重個(gè)性、敢拼會(huì)贏，兼具進(jìn)取性與包容性。廣東省建立新型名校長(zhǎng)培養(yǎng)模式“校長(zhǎng)工作室”，以“師帶徒”方式培養(yǎng)新一代教育家型校長(zhǎng)。在培養(yǎng)過程中，粵派教育特別注重文化傳承，尤其是繼承粵派教育歷史發(fā)展中嶺南心學(xué)傳統(tǒng)，以其所倡導(dǎo)的“自得”“靜悟”“貴疑”“力行”等修養(yǎng)治學(xué)方法進(jìn)行培養(yǎng)，通過深度反思、自我感悟等方式，傳承粵派教育精神的做法值得學(xué)習(xí)。［3］

歷史上的閩派教育在遠(yuǎn)離中原核心文化的東南一隅，發(fā)展出自成一派的“閩學(xué)”；在清末思想僵化、因循守舊的時(shí)候，把科學(xué)和民主的進(jìn)步思想傳播到國(guó)內(nèi)來，推動(dòng)了中國(guó)的思想發(fā)展和變化。這份勇于革新、主動(dòng)進(jìn)取、敢拼會(huì)贏、多元包容的精神和粵派教育家有相似之處。所以，閩派教育家型校長(zhǎng)的培養(yǎng)可以向粵派借鑒。在新時(shí)代的語境之下，更是要求閩派教育家型校長(zhǎng)要有孜孜以求、堅(jiān)韌不拔的教育擔(dān)當(dāng)，追求本源、成就學(xué)生的教育情懷，心系社會(huì)、反哺家鄉(xiāng)的教育理想。所以，閩派教育家型校長(zhǎng)培養(yǎng)，也必須傳承閩地文化，尤其是勇于革新、主動(dòng)進(jìn)取、愛拼會(huì)贏精神的傳承。

3.深入研究：踐行思想引領(lǐng)、精神示范的時(shí)代使命

理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)是外在的，只有經(jīng)過被培養(yǎng)人深入研究、內(nèi)化后才可以成為自己的思想中的一部分，才可以指導(dǎo)自己的實(shí)踐?；浥稍谂囵B(yǎng)教育家型校長(zhǎng)時(shí)，就采取深化粵派教育理論和實(shí)踐研究，培育領(lǐng)軍人物方式，促進(jìn)校長(zhǎng)的理論學(xué)習(xí)內(nèi)化后成為自己的辦學(xué)思想的培養(yǎng)方式。［6］毋庸置疑，具有獨(dú)立的辦學(xué)思想和并構(gòu)建完整的理論體系，是名優(yōu)校長(zhǎng)與教育家型校長(zhǎng)的根本區(qū)別。擁有辦學(xué)思想是校長(zhǎng)對(duì)辦學(xué)中的基本問題如“學(xué)校是什么”“為什么辦學(xué)?！薄霸鯓愚k學(xué)?！钡葐栴}的理性認(rèn)識(shí)、價(jià)值判斷和理想追求。這是對(duì)教育本原問題的追問，是系統(tǒng)的教育哲學(xué)建立的過程。培育閩派教育家型校長(zhǎng)，就要讓培養(yǎng)人選對(duì)這些“碎片化”思考進(jìn)行深入研究、全面思考、系統(tǒng)梳理，上升到理論高度，形成思想體系，并用高度概括的詞語，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)潔明了、符合規(guī)律、易于傳播、兼顧美感的表達(dá)。只有這樣，才能充分展示校長(zhǎng)們的辦學(xué)思想和教育情懷，才可以完成閩派教育家型校長(zhǎng)踐行思想引領(lǐng)、精神示范的歷史重任。

4.實(shí)踐探索：完成知行合一、順勢(shì)有為的方向指引

實(shí)踐是閩派教育家型校長(zhǎng)成長(zhǎng)的根本途徑，教育家不是評(píng)出來的，也不是培訓(xùn)出來的，而是在實(shí)踐中一步一個(gè)腳印成長(zhǎng)起來的，教育家型校長(zhǎng)的教育實(shí)踐一定是達(dá)到了“知行合一”的境界。所以，粵派教育在名校長(zhǎng)培養(yǎng)過程中，就接續(xù)嶺南心學(xué)的“力行”文化內(nèi)涵采取行動(dòng)改進(jìn)方式進(jìn)行培養(yǎng)，充分利用區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建具有粵派標(biāo)識(shí)的學(xué)校，形成區(qū)域教育品牌和學(xué)校內(nèi)涵特色［3］，完成粵派校長(zhǎng)培養(yǎng)的實(shí)踐引領(lǐng)。

對(duì)于培養(yǎng)閩派教育家型校長(zhǎng)而言，只有以自己的辦學(xué)思想為指導(dǎo)，創(chuàng)建一所具有獨(dú)特氣質(zhì)和風(fēng)格的優(yōu)質(zhì)學(xué)校，并取得卓越成就，并在這一過程中逐步發(fā)展、完善自己的辦學(xué)思想，才能完成知行合一、順勢(shì)有為的閩派教育辦學(xué)方向的指引，才能實(shí)現(xiàn)教育家辦學(xué)。

三、“閩派”教育家型校長(zhǎng)的培養(yǎng)的實(shí)踐探索

根據(jù)閩派教育的特質(zhì)，結(jié)合閩派教育家型校長(zhǎng)的培養(yǎng)路徑的理論分析，福建省開展了閩派教育家型校長(zhǎng)培養(yǎng)的實(shí)際探索。整個(gè)培養(yǎng)按照“凝練辦學(xué)思想，創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)學(xué)?！睘橹黝}進(jìn)行設(shè)計(jì)，引領(lǐng)培養(yǎng)人選針對(duì)辦學(xué)治校的根本問題進(jìn)行系統(tǒng)思考，形成辦學(xué)思想理論體系，同時(shí)凝練辦學(xué)思想目標(biāo)指向創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)學(xué)校，以優(yōu)質(zhì)學(xué)校創(chuàng)建助推辦學(xué)思想的完善，由此實(shí)現(xiàn)從優(yōu)秀校長(zhǎng)向閩派教育家型校長(zhǎng)的跨越發(fā)展。整個(gè)路徑包括如下這些環(huán)節(jié)：

（一）個(gè)性診斷、方案制定，錨定閩派教育家型校長(zhǎng)培養(yǎng)的基點(diǎn)

閩派教育家型校長(zhǎng)內(nèi)涵的核心要義就是要有完善的辦學(xué)思想，這是教育家型校長(zhǎng)辦學(xué)和普通校長(zhǎng)辦學(xué)的本質(zhì)區(qū)別之一。陳玉琨教授指出：要有富于個(gè)性化的、鮮明的、穩(wěn)定的、原創(chuàng)的教育思想。［7］閩派教育家校長(zhǎng)培養(yǎng)要按照閩派教育家特質(zhì)要求進(jìn)行，要形成一個(gè)具有明顯“閩派教育家特質(zhì)”的校長(zhǎng)群體，有一批富有閩派教育特色的辦學(xué)思想生成，就要對(duì)閩派教育家型校長(zhǎng)培養(yǎng)人選進(jìn)行成長(zhǎng)環(huán)境、成長(zhǎng)歷程、文化背景、教育信念的整體診斷。這就決定了培養(yǎng)的起點(diǎn)就是要對(duì)培養(yǎng)人選開展個(gè)性診斷，即在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，依據(jù)閩派教育應(yīng)有特質(zhì)，全面分析培養(yǎng)人選的優(yōu)勢(shì)特色和薄弱環(huán)節(jié)，診斷培養(yǎng)人選的教育觀點(diǎn)和辦學(xué)實(shí)踐，有針對(duì)性地找準(zhǔn)培養(yǎng)的目標(biāo)和方向，制定以“辦學(xué)思想凝練”為依托的個(gè)性化培養(yǎng)方案。

（二）系統(tǒng)學(xué)習(xí)、導(dǎo)師指導(dǎo)，積淀博古通今、融會(huì)貫通的深厚學(xué)養(yǎng)

閩派教育具有博古通今、融會(huì)貫通的深厚學(xué)養(yǎng)，閩派教育家型校長(zhǎng)培養(yǎng)就需要系統(tǒng)的理論涵養(yǎng)。隨著時(shí)代發(fā)展，“學(xué)養(yǎng)”也被賦予了時(shí)代內(nèi)涵。一位校長(zhǎng)要成長(zhǎng)為教育家型的校長(zhǎng)，除了本專業(yè)和管理學(xué)上的知識(shí)之外，還要廣泛涉獵各個(gè)學(xué)科，汲取博雅智慧和理論素養(yǎng)，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人文素養(yǎng)，為凝練辦學(xué)思想提供理論基礎(chǔ)。為此，在培養(yǎng)過程中，我們系統(tǒng)完成了上述理論的精華的學(xué)習(xí)，還帶領(lǐng)校長(zhǎng)系統(tǒng)厘清“什么是辦學(xué)思想”“教育家型校長(zhǎng)為什么要有辦學(xué)思想”“辦學(xué)思想的結(jié)構(gòu)要素”“辦學(xué)思想凝練的方法和路徑”“辦學(xué)思想與辦學(xué)實(shí)踐”等關(guān)鍵問題，幫助培養(yǎng)人選認(rèn)識(shí)和理解凝練辦學(xué)思想的意義，學(xué)習(xí)掌握建構(gòu)辦學(xué)思想體系的方法。通過對(duì)培養(yǎng)人選進(jìn)行系統(tǒng)的理論提升，達(dá)成厚植理論積淀，“凝練辦學(xué)思想”的目標(biāo)。

項(xiàng)目給每位培養(yǎng)人選配備導(dǎo)師。導(dǎo)師帶領(lǐng)培養(yǎng)人選以理論研修、課題研究和研究報(bào)告撰寫為抓手，拓寬教育視野，更新教育理念，對(duì)培養(yǎng)人選的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)打磨，使被培養(yǎng)人的理論積淀逐漸豐厚，為凝練辦學(xué)思想打下基礎(chǔ)。

（三）共同體研修、同伴互助，傳承敢拼會(huì)贏、多元包容的閩都文化

閩派學(xué)術(shù)品格重要特質(zhì)之一就是兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)、善借外力，融會(huì)貫通。閩地山水阻隔，雖然文化表現(xiàn)出共同的特質(zhì)，比如“敢拼會(huì)贏、多元包容”，但各地文化表現(xiàn)還是有一定差異。培養(yǎng)單位將“學(xué)習(xí)共同體”概念引入閩派名校長(zhǎng)培養(yǎng)工程中，組織培養(yǎng)人選到基地學(xué)校或培養(yǎng)人選學(xué)校，通過調(diào)研考察和座談研討，以問題為導(dǎo)向，就校長(zhǎng)辦學(xué)思想凝練與踐行進(jìn)行分析診斷并提出建設(shè)性意見，完善校長(zhǎng)辦學(xué)思想。在幫助校長(zhǎng)完善辦學(xué)思想過程中，了解學(xué)校發(fā)展歷史，了解地域文化差異，了解地域文化對(duì)學(xué)校發(fā)展的影響，了解文化傳承過程中學(xué)校精神的形成。培養(yǎng)人選除了收獲群體智慧給予的學(xué)校改進(jìn)方案，還實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人選與導(dǎo)師、培養(yǎng)人選之間的聯(lián)動(dòng)，引發(fā)思維碰撞。這種碰撞基于不同的文化視角，在碰撞思考中，以“敢拼會(huì)贏、多元包容”為特殊符號(hào)標(biāo)識(shí)的閩地文化傳承脈絡(luò)也逐步清晰。這也使得校長(zhǎng)們?cè)趦?yōu)質(zhì)學(xué)校創(chuàng)建中，既探索各自不同卻又符合閩派教育特質(zhì)的教育實(shí)踐，又能在實(shí)踐中凸顯閩派教育的本土化、時(shí)代化、創(chuàng)新化和未來化，形成了宏觀相近、微觀不同的，具有閩派教育風(fēng)格的優(yōu)質(zhì)學(xué)校群落，從而完成閩地文化的傳承。

（四）凝練思想、示范輻射，完成思想引領(lǐng)、精神示范的時(shí)代使命

經(jīng)過以上培養(yǎng)過程，培養(yǎng)人選的辦學(xué)思想經(jīng)過定位、構(gòu)建、優(yōu)化、實(shí)踐、成型等階段進(jìn)行凝練。培養(yǎng)單位提供“沃土”，以課題立項(xiàng)、論文撰寫、專著出版等方式，有效引導(dǎo)培養(yǎng)人選多次論證、打磨自己的辦學(xué)思想，并最終形成系統(tǒng)的理論體系，再分閩南、閩北、閩東、閩西區(qū)域開設(shè)培養(yǎng)人選個(gè)人辦學(xué)思想研討會(huì)，促使培養(yǎng)人選將其辦學(xué)思想進(jìn)行傳播、遷移，在闡述中進(jìn)一步優(yōu)化和完善辦學(xué)思想。培養(yǎng)單位用專著出版的方式呈現(xiàn)辦學(xué)思想的凝練成果，把培養(yǎng)人選辦學(xué)思想系列叢書統(tǒng)一命名為福建省“十三五”中小學(xué)名校長(zhǎng)培養(yǎng)工程系列叢書，它凝聚福建省基礎(chǔ)教育優(yōu)秀校長(zhǎng)的辦學(xué)智慧，也展示了閩派名校長(zhǎng)獨(dú)有的情懷和精神，是閩派教育的系統(tǒng)化研究，為閩派教育賦予了具有時(shí)代特色的、新的理論內(nèi)涵與實(shí)踐范式。

名校長(zhǎng)的成長(zhǎng)也遵循“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這樣形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”這一認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律。培養(yǎng)單位在培養(yǎng)中后期給培養(yǎng)人選提供巡回講學(xué)、校長(zhǎng)論壇、成果展示、送培送教、幫助其建立校長(zhǎng)工作室、與薄弱學(xué)校結(jié)對(duì)幫扶、在權(quán)威報(bào)紙上開設(shè)系列宣傳專欄等方式，宣傳推廣培養(yǎng)人選辦學(xué)思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。通過對(duì)校長(zhǎng)辦學(xué)思想指導(dǎo)下的學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐展示，對(duì)閩派教育進(jìn)行了“知行合一、順勢(shì)有為”的方向指引。這個(gè)過程，也是被培養(yǎng)校長(zhǎng)的再認(rèn)識(shí)過程，可以促進(jìn)校長(zhǎng)在再實(shí)踐的過程中，不斷豐富和完善自己的理論體系和辦學(xué)思想，更好地為閩派教育發(fā)展提供示范，從而完成閩派名校長(zhǎng)“思想引領(lǐng)、精神示范”的時(shí)代使命。