楊云燕

滇西科技師范學院 民族文化研究中心，云南 臨滄 677099

拉祜族源于古老的氏羌族系，是我國云南世居少數(shù)民族、跨境少數(shù)民族和特有少數(shù)民族。我國第6次人口普查結(jié)果顯示拉祜族總?cè)丝跒?85966人，其中云南省有44.76萬人，占拉祜族總?cè)丝诘?8.66%。云南的拉祜族主要分布在瀾滄江西岸，其中近50%的拉祜族人口居住在瀾滄縣拉祜族自治縣境內(nèi)；其余分布在普洱市的其他縣以及臨滄、西雙版納和紅河等州市，同漢、傣、彝、哈尼、佤、布朗等族交錯聚居或雜居。作為跨界民族，拉祜族在緬甸、泰國、越南、老撾等國家也有分布。近年來，民族交流日益頻繁和鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟的興起，客觀上為傳承和發(fā)展拉祜族的傳統(tǒng)文化帶來希望和機遇。本文借助符號學理論，對拉祜族鄉(xiāng)土文化符號進行分析并解讀其文化內(nèi)涵。

莫里斯符號學認為，世界是由符號組成的，任何事物都可以看作是各種符號系統(tǒng)中的一個符號，可以表達一定的意義。任何符號都是由三部分組成的實體，即符號載體、符號的所指及解釋者。三者的關(guān)系構(gòu)成符號學的三個方面的意義，即言內(nèi)意義（符號與符號之間的關(guān)系）、所指意義（符號與所指對象的關(guān)系）以及語用意義（符號與解釋者的關(guān)系）[1]。人對文化的識別是通過符號來進行的，文化與文明的產(chǎn)生都依賴于符號，正是由于人有著使用符號的能力，文化才可能存在，文化是符號的母體，符號是文化各種形式之間的溝通工具[2]。符號思維和符號活動是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部都依賴于這種條件[3]。美國文化學之父懷特認為，“正是由于符號的使用，人類的全部文化才得以產(chǎn)生并流傳不絕”[4]。同樣地，拉祜族的日常行為和鄉(xiāng)土文化也是依靠符號的傳遞，才得以實現(xiàn)代際傳承。查爾斯·威廉·莫里斯以米德的社會行為主義理論為框架，將語形學、語義學和語用學整合成一門符號學[5]。莫里斯符號學的創(chuàng)立，為我們研究拉祜族鄉(xiāng)土文化提供了新的理論和視角。

一、語形學視域下拉祜族鄉(xiāng)土文化的符號類別

文化符號不僅具有形態(tài)性和表意性的特征，而且在形態(tài)性和表意性之間建立聯(lián)系的并不是自然物本身，而是由人類文化的各自存在決定的[6]。借用語形學的分類方法，可以將拉祜族鄉(xiāng)土文化符號分為圖像性符號、指示性符號、象征性符號和隱喻性符號。

（一）拉祜族鄉(xiāng)土文化的圖像性符號

拉祜族鄉(xiāng)土文化中的圖像性符號通過視覺符號的視覺模擬來直觀地傳遞符號的文化內(nèi)涵。拉祜族鄉(xiāng)土活動如宗教祭祀、服飾建筑、生產(chǎn)生活中均展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的圖像性符號。

拉祜族習俗詩《追蜂記》講述了一對拉祜族青年男女到山崖找到野蜂取回蜂蜜煉出蜂蠟，做成蠟燭，作為年禮祭獻厄莎的過程。日常生活中，拉祜族男子的褲筒仿照蜂筒的樣子較為短寬，呈蜂筒狀，俗稱“蜂筒褲”。拉祜族女性的斜對襟長衫開衩較高，據(jù)說是仿照芭蕉葉的形狀裁制。拉祜族男性衣服上常繡有葫蘆圖案，村寨廣場或房屋上裝飾有圖案雕塑、葫蘆掛件，通過這些圖像性符號顯示拉祜族是從葫蘆里出來的民族，對葫蘆有深厚的情結(jié)。此外，拉祜族在擴塔節(jié)（年節(jié)）的打歌活動中，都要吹葫蘆笙，跳蘆笙舞。拉祜族的村寨景觀及建筑上，都常有醒目的葫蘆標志?？梢哉f，葫蘆是拉祜族具有代表性的傳統(tǒng)圖像性符號。

拉祜族女性傳統(tǒng)服裝為斜對襟長袍，寬大短褲，纏綁腿。男子穿對襟短褂，蜂筒褲。拉祜族傳統(tǒng)服裝以黑色、藍色為主，喜歡用紅、黃、綠、黑等彩色布條拼成弩牙花、螞蟻上樹花、兄妹花、狗牙花、戀愛花、瀾滄江花等圖案。拉祜族女性也喜歡戴上色彩艷麗的包頭，靠近傣族村寨的拉祜族女性喜歡佩戴有葫蘆墜子的發(fā)簪。拉祜男女外出都會挎上拉祜族背袋，用于裝飾、收納火鐮包等物件，也為了便于收集野菜、野果。在日常生活中，拉祜族喜歡佩戴銀飾，如銀耳環(huán)、銀手鐲、銀項圈等，以大個為美。男女老少手腕都纏有彩色的叫魂線，嘴里隨時叼著旱煙鍋。解放前拉祜男子外出還會攜帶弓弩、土槍。拉祜族的服飾中的圖像性符號承載著該民族的遷徙歷史、生活環(huán)境、生計方式和審美心理。

（二）拉祜族鄉(xiāng)土文化的指示性符號

指示性符號是由符號能指和所指間的因果關(guān)系聯(lián)系起來的，通過這種因果關(guān)系來表達符號之間存在著一種相近性或者是直接的聯(lián)系，使符號形式可以通過這一關(guān)系指示到其符號對象。

拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》中記載了拉祜祖先誕生于葫蘆，葫蘆是連通天神厄莎和人的神器。中國本原哲學中，葫蘆口向上開放、肚大、底平為地，形成天、地、人相合且相和的宇宙統(tǒng)一體符號，其豐富的文化內(nèi)涵揭示了先民天地人和諧統(tǒng)一的愿望和陰陽合一的哲學觀念[7]。因此，拉祜族視葫蘆為植物圖騰，其具有原始的母性崇拜和希望子孫繁衍的原哲學意蘊——生命與生殖崇拜。年節(jié)時，拉祜村寨中央豎起一根竹竿，頂端用竹篾編成燈籠形圓罩子，竹竿上插上各種裝飾物代表了谷穗和家畜，祈求來年谷物豐收、六畜興旺。男寨神柱的頂端刻成圓錐形，女寨神柱的頂端刻成圓形，體現(xiàn)了拉祜族古老的生殖崇拜。祭祀的糯米粑粑，一大一小，象征太陽和月亮，體現(xiàn)拉祜族陰陽平衡的宇宙觀和兩性合一的哲學觀。

（三）拉祜族鄉(xiāng)土文化的象征性符號

皮爾斯認為，象征性符號與其符號對象間沒有直接的聯(lián)系，象征性符號在表達符號對象內(nèi)涵時具有一定的自由性，象征性符號的表現(xiàn)只與其解釋對象相聯(lián)系[8]。符號能指和所指間通過象征性符號建立聯(lián)系，這種聯(lián)系在符號的內(nèi)容與形式間建立，通過這種聯(lián)系表達符號的內(nèi)涵。拉祜族72種打歌套路中的很多舞蹈動作都屬于象征性符號，如箐雞擺尾、鵪鶉撿食、公雞打架、青蛙跳、狗撒尿、老鼠翻身磨面、搖娃娃、犁地、挖地、撒種、插秧、芟草、割谷子、打谷子、揚谷子、舂米、篩米、簸米等，皆以動物或生產(chǎn)生活內(nèi)容為象征。

茶葉是拉祜族重要的經(jīng)濟作物之一，也是拉祜族日常生活的必需品。在普洱市鎮(zhèn)沅一帶苦聰人（拉祜族支系）的傳說中，遠古的一天，老獵頭雷底巴在哀牢山莽莽原始森林中狩獵時發(fā)現(xiàn)了茶，生嚼起來，依靠茶的提神作用帶領(lǐng)迷路的族人找到了回寨的路，并將之命名為“則荈皮”(意為澀甜葉)[7]。后，家家戶戶在其指點下，采摘這種神奇的樹葉。另外，苦聰人還有“扎發(fā)和娜米”種茶制茶的神話[8]。拉祜族人有每天早晚必喝茶的習慣。拉祜族最有特色的是陶罐烤茶也稱“雷響茶”。先將一只小陶罐放在火塘邊烤熱，裝入新鮮茶葉或干茶葉再置于火炭上不斷抖烤，待茶葉烤至焦黃，倒入沸騰的開水。沸水入罐，聲如雷鳴，俗稱“雷響茶”。此外，日常生活中還有鮮葉竹筒茶，即將洗凈的新鮮茶葉放入竹筒里，加入冷水放置烈火中炙烤竹筒，水開即可倒出飲用。

拉祜族地處高寒山區(qū)，飲茶還是火塘文化的一個重要組成部分。茶不僅是拉祜族日常生活中的必需品，更是其民間習俗的重要文化符號。拉祜族婚俗中，從男方到女方家提親、定親“吃火籠酒”、男方娶親時必備的禮茶，到結(jié)婚時新人敬給親朋的糖茶、老人倒給新人的苦茶和甜茶（表示以后的日子先苦后甜），茶都是不可缺少的文化符號。茶除了在婚俗中的重要意義，在拉祜族日常祭祀活動中也是不可或缺的，俗稱“祭祀茶”。

（四）拉祜族鄉(xiāng)土文化的隱喻性符號

隱喻的主要作用是暗示，通過間接的暗示感覺、理解符號對象的心理活動和行為意義。隱喻性符號是指在符號關(guān)系中呈現(xiàn)相同特質(zhì)的符號[9]。在拉祜族鄉(xiāng)土文化中，也有一些孕育著獨特文化內(nèi)涵的隱喻性符號。如拉祜族在掌木樓和豬牛圈的門框上喜歡掛上網(wǎng)格狀的四周都岔開的竹篾笆、馬蜂窩或金剛鉆，就是運用符號的隱喻性給人以心理暗示。拉祜族認為，竹篾笆的數(shù)個格子像一只只犀利的眼睛，岔開的竹篾條像眼睛射向四周的光芒；馬蜂是帶刺的，掛在門口可以蟄殺其他不吉利的東西；金剛鉆是一種類似仙人柱的植物，渾身布滿尖利的刺，且其花和汁液均有毒。這些物件掛在門口，起到護佑辟邪的作用。

對于拉祜族來說，狗是最值得厚待和感激的伙伴。拉祜族有不吃狗肉的習俗。傳說拉祜族的祖先扎迪和娜迪，生育了12對子女，娜迪忙不過來，就請了動物們來幫忙，只有狗喂得最認真。于是，拉祜族把狗稱為奶娘。又有傳說拉祜族的谷種是由狗帶到人間。與其他西南少數(shù)民族一樣，拉祜族把谷種來源歸功于狗，是對曾經(jīng)在過去生活里起過非凡作用的動物幫手——狗的一種親切追憶。這便是狗取谷種神話故事產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)和社會根源，自然，亦就是狗取谷種神話故事產(chǎn)生的實質(zhì)[10]。源于這種文化心理，拉祜族堅信狗能帶給他們五谷豐收和平安吉祥。

瀾滄縣糯福鄉(xiāng)拉祜族認為，天上七彩的彩虹是由一位為爭取自由婚姻的美麗少女變的。為紀念這位勇敢的少女，世代拉祜族婦女衣服上都會繡上紅、黃、綠構(gòu)成的彩虹狀圖案，警示人們要珍惜自由愛情。另外，在瀾滄縣南段一帶的拉祜族禁止吃水牛肉，認為吃了牛肉就等于吃了牛的力氣，人們無法耕田地。

二、語義學視域下拉祜族鄉(xiāng)土文化的價值分析

語義學主要探討符號能指和所指間的關(guān)系，是通過借助語義學研究拉祜族鄉(xiāng)土文化中的文化內(nèi)涵，對拉祜族鄉(xiāng)土文化的價值進行分析。

（一）拉祜族鄉(xiāng)土文化的物象層

拉祜族鄉(xiāng)土文化的具體物象和情節(jié)展現(xiàn)，是拉祜族文化的符號載體。這些文化符號的物象層主要包括直接的可視元素，如文化儀式、服飾、建筑、飲食等。拉祜族的傳統(tǒng)服飾如女式斜對襟長袍、短褲、綁腿、男式蜂筒褲均體現(xiàn)了北方游獵民族的服飾特點，是狩獵文化的可視符號。拉祜族蘆笙舞中的生活舞《燒火舞》《支三角舞》《煮飯舞》《拌鹽巴辣子舞》《吃飯舞》《抽煙喝茶舞》《搖娃娃舞》等，直觀真實地展現(xiàn)了拉祜族生活的縮影，是拉祜族人生活的舞蹈化。生產(chǎn)勞動舞的動作模仿，再現(xiàn)拉祜族先民刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程。蘆笙舞全面反映了拉祜族人的生活狀態(tài)，充分展現(xiàn)了拉祜族的世界觀、價值觀及生活觀。

（二）拉祜族鄉(xiāng)土文化的情象層

拉祜族鄉(xiāng)土文化的情象層是感性層面，是拉祜族鄉(xiāng)土文化符號的所指部分。擴塔節(jié)期間，拉祜人身著節(jié)日盛裝，吹葫蘆笙，跳起蘆笙舞，還攜手成圈跳起擺舞，在舞蹈實踐中體會拉祜族祖先自強不息、樂觀向上的民族氣概，詮釋了拉祜族人崇尚自由、熱情奔放、自娛自樂的民族精神。射弩作為文化符號，體現(xiàn)了拉祜族先民崇尚狩獵，追求強健體魄和精細瞄準的拼搏意識。拉祜族火塘文化體現(xiàn)了拉祜族人追求人與自然、人與人之間和諧共生的民族心理。拉祜族搭橋節(jié)祭祀谷魂、祭竜祭芭蕉樹、葫蘆崇拜等文化符號，彰顯了拉祜族的萬物有靈生命觀。

（三）拉祜族鄉(xiāng)土文化的意象層

拉祜族鄉(xiāng)土文化體現(xiàn)了拉祜人的精神價值和文化內(nèi)涵。拉祜族先民崇尚狩獵，一直延續(xù)的射弩文化顯示了拉祜族對狩獵文化的傳承及對山林生活的熱愛和堅守。拉祜族鄉(xiāng)土文化在政治、文化、經(jīng)濟等諸多領(lǐng)域都會產(chǎn)生相應(yīng)的影響，在當代社會拉祜族逐漸產(chǎn)生文化自覺的時期發(fā)揮著增強民族自尊心、促進民族團結(jié)，喚醒民族意識和維系民族情感的作用。

三、語用學視域下拉祜族鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展

黨的十九大報告提出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[11]。因此，要促進拉祜族的可持續(xù)發(fā)展，必須要建立文化自信，實現(xiàn)文化的繁榮和發(fā)展。

（一）傳承鄉(xiāng)土文化符號，增強民族認同感

拉祜族鄉(xiāng)土文化是拉祜山區(qū)鄉(xiāng)村社會延續(xù)的根脈與靈魂。拉祜族代代相傳的鄉(xiāng)土文化，凝結(jié)著拉祜山鄉(xiāng)村民的共同思想情感，是拉祜族繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶。民族服裝、節(jié)日歌舞、神話傳說、圖騰崇拜、祭祀儀式、建筑藝術(shù)等拉祜族鄉(xiāng)土文化指引著村民積極樂觀、向善向美，是推動鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的精神動力。拉祜族鄉(xiāng)土文化展現(xiàn)了當?shù)靥赜猩贁?shù)民族的風土人情，體現(xiàn)出拉祜山鄉(xiāng)獨有的文化特色。拉祜族特色歌舞、傳統(tǒng)習俗，是傳承民族文化的載體，具有孕育文明鄉(xiāng)風、豐富村民文化生活與精神世界的重要作用。這些鄉(xiāng)土文化符號將拉祜族的民族文化特征深深地烙印在民眾的腦海里，不僅有助于增強民族文化的認同感，更有利于提升民族存在感和認同感。

（二）利用鄉(xiāng)土文化符號，挖掘文化的現(xiàn)代價值

拉祜族鄉(xiāng)土文化延續(xù)著該民族的精神血脈，體現(xiàn)了拉祜族的知識智慧和理性思辨。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中，對于優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化基因，既要薪火相傳、代代守護，也要與時俱進，創(chuàng)新發(fā)展，既要延承鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象，也要注意拓展鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)涵。習總書記強調(diào)，要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來[12]。鑒于拉祜族處于集中連片特困區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展滯后，但文化資源豐富，與其他地區(qū)相比，發(fā)展依托民族文化的鄉(xiāng)村旅游具有不可比擬的地域優(yōu)勢。就拿茶來說，隨著鄉(xiāng)村旅游的日益興起，普洱茶的文化體驗已經(jīng)成為拉祜族鄉(xiāng)村旅游的一個重要環(huán)節(jié)，既有利于拉祜族茶文化的生態(tài)傳承，為鄉(xiāng)村創(chuàng)新發(fā)展提供內(nèi)在動力，又為當?shù)剜l(xiāng)村振興提供資金支持。此外，依托拉祜族鄉(xiāng)土文化，打造拉祜族特色旅游小鎮(zhèn)、拉祜族音樂小鎮(zhèn)、拉祜族風情園、拉祜茶莊園、拉祜生態(tài)酒莊等，既有利于拉祜文化的傳承，又為鄉(xiāng)村發(fā)展注入活力。

（三）凸顯鄉(xiāng)土文化符號，促進關(guān)系建構(gòu)

拉祜人從小就開始參加各種民間祭祀儀式，清明節(jié)、新米節(jié)等節(jié)日文化符號，培養(yǎng)出濃厚的文化情結(jié)。創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》和遷徙史詩《根古》讓拉祜人從小就開始了“我是誰，我從哪里來，要到哪里去”的感性思考。這種文化習俗強調(diào)以血緣關(guān)系為聯(lián)系的家庭觀念，實現(xiàn)血濃于水的關(guān)系建構(gòu)。同時，在擴塔節(jié)、葫蘆節(jié)、祭竜等重大節(jié)日期間，拉祜族的共同祭祖行為加強了拉祜族的民族身份認同。此外，各民族文化的交流，有利于促進民族間政治、經(jīng)濟和文化等方面的合作，實現(xiàn)各民族團結(jié)進步，推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體。通過文化符號的不斷認知，拉祜族人實現(xiàn)了由個人民族身份——家庭血親——家國一體的關(guān)系建構(gòu)。

四、結(jié)語

總之，符號學理論為我們探討拉祜族鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展提供了新的理論支撐和研究視角。拉祜族鄉(xiāng)土文化彰顯了拉祜鄉(xiāng)村的地域特色符號，是促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的動力引擎。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中，重新審視鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實價值，探尋鄉(xiāng)土文化接續(xù)與重構(gòu)的實踐路徑，具有重要的理論與現(xiàn)實價值。