劉愛君，鄭培國

（大連工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 大連 116034）

池田大作是世界著名的佛教思想家、哲學(xué)家、教育家，也是國際知名的社會(huì)活動(dòng)家、和平事業(yè)的推動(dòng)者。在其波瀾壯闊的人生中，一直都在持之以恒地與日本國內(nèi)外各界有識(shí)之士進(jìn)行“對(duì)話”，并以世界多種文字出版了大量對(duì)談集。以《展望21 世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)談集》為代表，其對(duì)話內(nèi)容涉獵廣泛，涵蓋哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、教育、環(huán)境等諸多領(lǐng)域。另外，池田大作出版了多部給予青少年人生啟迪的“對(duì)話”作品，如《希望對(duì)話》《青春對(duì)話》等。截至2022 年5 月，池田大作已被世界400 余所高校授予榮譽(yù)博士、榮譽(yù)教授等稱號(hào)，在莫斯科大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、哈佛大學(xué)等國際著名學(xué)府和科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行的學(xué)術(shù)演講中，“對(duì)話”也是其觸及最多的話題之一。池田大作還創(chuàng)辦了日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)、美國創(chuàng)價(jià)大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，將“對(duì)話”教育貫穿“世界市民”的培養(yǎng)過程中，認(rèn)為“只有擴(kuò)大人類連帶的‘對(duì)話’才是創(chuàng)價(jià)之魂，才是和平之路”[1]2。

毋庸置疑，池田大作一以貫之的“對(duì)話”思想內(nèi)涵豐富，“對(duì)話”實(shí)踐影響深遠(yuǎn)，值得深入思考。那么，池田大作為何如此看重“對(duì)話”？其“對(duì)話”思想是怎樣產(chǎn)生的，其“對(duì)話”實(shí)踐對(duì)當(dāng)今世界有何指導(dǎo)意義？我們應(yīng)該如何認(rèn)知和體悟？本文擬就這一問題展開探討。

一、什么是“對(duì)話”

在中國文化和西方文化的早期奠定時(shí)期，很多先哲已經(jīng)意識(shí)到“對(duì)話”的重要作用。采用“對(duì)話”形式與弟子探討真理和知識(shí)的孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底就是其中的典范。關(guān)于“對(duì)話”的各種理論則是在20 世紀(jì)中葉前后逐漸形成的，許多學(xué)者從不同側(cè)面闡述了其對(duì)“對(duì)話”的認(rèn)識(shí)和理解。

（一）“對(duì)話”的概念

從文藝學(xué)角度最早提出“對(duì)話”概念的是俄國文藝?yán)碚摷野秃战?，其?duì)話理論對(duì)后世影響巨大。巴赫金認(rèn)為“對(duì)話”是人類生存的本質(zhì)，他提出的對(duì)話理論“以人的存在為中心和出發(fā)點(diǎn)”[2]，其對(duì)話思想的核心詞是交往，并提出對(duì)話關(guān)系的重要前提是建立對(duì)等的、相互尊重的對(duì)話平臺(tái)，從而揭示了“對(duì)話”與生俱來的民主和人文精神。

被稱為現(xiàn)代“對(duì)話”概念之父的德國宗教哲學(xué)家馬丁·布伯構(gòu)建的“對(duì)話哲學(xué)”對(duì)20 世紀(jì)人類精神生活產(chǎn)生了深刻的影響。布伯把生命的形式分為“獨(dú)白的生命”和“對(duì)話的生命”，并認(rèn)為后者才是生命存在的本真形式。同時(shí)，他指出并非所有的對(duì)話都是“真正的對(duì)話”，只有對(duì)話“雙方作為參與者都心懷著對(duì)方，總是在開放的相互關(guān)系中領(lǐng)悟著對(duì)方的存在”，這樣才可稱為真正意義上的“對(duì)話”[3]。

20 世紀(jì)在西方社會(huì)被廣為推崇的“伯姆對(duì)話”，是英國的著名學(xué)者戴維·伯姆創(chuàng)立的一種嶄新的“對(duì)話理論”。他通過分析“對(duì)話”與“討論”等詞匯的異同，從價(jià)值取向上進(jìn)一步明晰了對(duì)話的內(nèi)涵和意義。伯姆認(rèn)為，對(duì)話追求的不是單方面的勝利，而是“一贏俱贏”，即在平等的對(duì)話過程中達(dá)成新的理解與共識(shí)，共同受益，甚至能夠重新改變個(gè)體，乃至改變?nèi)伺c宇宙的關(guān)系[4]。

池田大作的對(duì)話思想，也是把“人”作為思考一切問題的出發(fā)點(diǎn)，以“人的尊嚴(yán)”和“人的價(jià)值”為根本旨?xì)w，不僅繼承和體現(xiàn)了以上對(duì)話理論的研究成果，并且在此基礎(chǔ)上，積極探求以和平對(duì)話的方式解決國內(nèi)及國際間的諸多對(duì)立，將“對(duì)話”的作用上升為“謀求社會(huì)和諧安定”“促進(jìn)世界和平和人類幸福”的高度，具有更為重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）池田大作論“對(duì)話”

關(guān)于什么是“對(duì)話”，池田大作并未給出一個(gè)非常明確的定義來界定其內(nèi)涵與外延。但在其著作中，他對(duì)什么是“對(duì)話”的論述卻很明快。池田大作通過比喻的方式指出：“對(duì)話是舞蹈，是合唱，也是演奏?！盵5]140“對(duì)話是‘聲音的動(dòng)作’，時(shí)而稱贊，時(shí)而鼓勵(lì)，時(shí)而叱責(zé)，以此來撫慰朋友的心靈，使它變得輕松，給朋友帶來希望和活力?！@是一種建立在‘善心’基礎(chǔ)上的人格與人格、精神與精神之間的動(dòng)態(tài)交流?！盵5]141-142在池田大作看來，真正的“對(duì)話”是與他人產(chǎn)生內(nèi)心的共鳴，是雙方的精神互動(dòng)和共同創(chuàng)造。通過“對(duì)話”進(jìn)行交流溝通，不僅可以加深相互理解，結(jié)成信賴關(guān)系，還可以通過敞開心扉的對(duì)話，向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。

池田大作熱衷“對(duì)話”，深諳“對(duì)話”之道。其對(duì)于“對(duì)話”重要性的認(rèn)識(shí)也由人們熟知的“日常狀態(tài)”提升到人的本質(zhì)和人性主義的哲學(xué)高度。

首先，池田大作認(rèn)為“對(duì)話”是人的一種本質(zhì)?！叭艘恢北３謩傄怀錾臓顟B(tài)還無法成為真正的人。只有在以文化傳統(tǒng)為背景的‘語言的海洋’和‘對(duì)話的海洋’中得到鍛煉，才能認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)他人，成長為真正的人。從這種意義上來講，即使把人說成是‘依靠對(duì)話造就的’也絕不過分。”[5]139-140池田大作還明確指出：“對(duì)話本來就是人的一種本質(zhì)，放棄對(duì)話也等于放棄做人的資格?！v觀過去的歷史，言論與對(duì)話經(jīng)常是人之所以為人的主要條件。”[6]13可見，池田大作是基于“人”這一原點(diǎn)，將“對(duì)話”作為“成為人”的方法和手段，主張通過“對(duì)話”提升自己，實(shí)現(xiàn)自身的變革。

同時(shí)，池田大作堅(jiān)信“對(duì)話”是人性主義的一面旗幟，期待以“對(duì)話”的力量聯(lián)結(jié)世界，提升人類。他強(qiáng)調(diào)“只有對(duì)話產(chǎn)生的善的力量自然散發(fā)的熏染，才能使彼此的人性得到恢復(fù)和蘇醒”[7]69“無論遇到多少瘋狂、自以為是、不信任等障礙，也絕不降下‘對(duì)話’這一人性主義的黃金旗幟”[6]15。換言之，池田認(rèn)為只有通過“對(duì)話”，才能構(gòu)筑相互理解的平臺(tái)，才能將人與人、民族與民族、文明與文明結(jié)合起來。

立足創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)一脈相承的佛教信仰，池田大作還指出“對(duì)話也是佛法的根本”，并闡明“佛法教導(dǎo)的‘拔苦與樂’（拔除痛苦，給予快樂）的慈悲實(shí)踐也是通過對(duì)話來完成的”[5]136。因此，關(guān)于池田大作的“對(duì)話”思想，只有從“日常狀態(tài)”提升到“哲學(xué)高度”，從“方法論層面的思維”上升到“價(jià)值觀層面的態(tài)度”予以闡釋，方能對(duì)此有更全面、更深刻的體認(rèn)與理解。

二、池田大作“對(duì)話”思想的來源

池田大作的“對(duì)話”思想并非無源之水、無本之木，而是有著廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)戰(zhàn)爭與和平的思考、對(duì)佛教思想的傳承與弘揚(yáng)以及恩師戶田城圣的教導(dǎo)和影響都是其“對(duì)話”思想產(chǎn)生的源頭活水。

（一）戰(zhàn)爭的體驗(yàn)與創(chuàng)傷

在青少年時(shí)代，池田大作及其家人飽受二戰(zhàn)戰(zhàn)火的蹂躪和摧殘，尤其是大哥池田喜一戰(zhàn)死緬甸戰(zhàn)場。沉痛的現(xiàn)實(shí)深深刺碎池田大作和家人的心。因此，池田大作對(duì)戰(zhàn)爭深惡痛絕，對(duì)和平強(qiáng)烈向往。他強(qiáng)調(diào)說：“出于絕不讓戰(zhàn)爭的悲劇重演的決心，我為恢復(fù)日中邦交盡了微薄的力量，并站在民間人士的立場上，不斷地進(jìn)行了爭取和平的對(duì)話?！盵8]20由此可見，戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷是池田大作“對(duì)話”思想產(chǎn)生的重要原因之一。

（二）佛法的傳承與弘揚(yáng)

佛典中以“對(duì)話”形式記載的佛教故事比比皆是，體現(xiàn)了佛法“對(duì)話精神”的真髓。創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)信仰日蓮佛法，以日蓮的佛教思想和生命哲學(xué)為根本。日蓮大圣人也極力主張“對(duì)話”，終其一生都在貫徹“對(duì)話”實(shí)踐，并著有多部“對(duì)話”形式的著作，其代表作《立正安國論》就是以主人和客人的“對(duì)話”形式完成的。池田大作認(rèn)為，“為了‘民眾幸福’和‘世界和平’而進(jìn)行的對(duì)話才是《立正安國論》的基本精神”[5]159。

（三）恩師的教導(dǎo)和影響

戶田城圣是創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)第二任會(huì)長，第二次世界大戰(zhàn)期間曾因抵抗軍部權(quán)力而被捕入獄。戰(zhàn)后，為重振瀕臨瓦解的創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)，戶田通過走訪、座談和“對(duì)話”，在全國范圍內(nèi)迅速擴(kuò)大了會(huì)員力量。1947 年，19 歲的池田大作在戶田城圣主持的學(xué)會(huì)座談會(huì)上與其相識(shí)，并深受感染，決定全心全意追隨他。戶田城圣通過一對(duì)一的個(gè)別輔導(dǎo)，教授池田大作各門學(xué)問，池田大作自豪地稱之為“戶田大學(xué)”。這種“一對(duì)一的個(gè)別輔導(dǎo)”，也就是“一對(duì)一的對(duì)話”對(duì)池田大作影響巨大。在與季羨林對(duì)談時(shí)，池田大作回憶道：“我也曾有一段很長的時(shí)間，幾乎每天都受到戶田先生手把手的個(gè)人指導(dǎo)。他教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)，有一股火一般的熱情和魄力直接感染著我。先生是博學(xué)的理論家，他的講課非常明快。他像豁出性命似的給我講授數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生命論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、日本史、世界史以及漢文等專門課程?，F(xiàn)在我的98%的知識(shí)都是跟恩師學(xué)來的。我能夠做戶田先生的門生感到無比的驕傲?！盵8]32在其著作中，池田大作也提到恩師戶田城圣對(duì)于“對(duì)話”的重視?！皬慕裢髮⑹恰畬?duì)話的時(shí)代’。與人交談就等于是為信念而戰(zhàn)，同時(shí)也等于是互相把心聯(lián)結(jié)起來?！盵9]14受恩師的影響，遵循恩師的教誨，池田大作也開始了自己的“對(duì)話人生”。他說：“對(duì)話才是我的人生，我堅(jiān)信這對(duì)話之路將通往美麗的人類共和之大道！”[9]19

由上述分析可知，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)以日蓮為宗，重視“對(duì)話”是其傳統(tǒng)。秉持“師弟不二”的理念，傳承和弘揚(yáng)“對(duì)話”精神，作為創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的第三任會(huì)長和國際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)（SGI）創(chuàng)始人，池田大作亦復(fù)如是。

三、“對(duì)話”的基礎(chǔ)和前提

在池田大作看來，“對(duì)話”固然重要，但如何進(jìn)行“對(duì)話”更為重要。那么，池田大作認(rèn)為“對(duì)話”的基礎(chǔ)和前提是什么呢？

（一）平等的立場

平等是“對(duì)話”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。池田大作曾尖銳地指出，“日本人在看待外國時(shí)有一個(gè)惡習(xí)，總是以哪個(gè)國家發(fā)達(dá)、哪個(gè)國家落后來判斷，并且，對(duì)待發(fā)達(dá)國家心怡陶醉，對(duì)待自認(rèn)為落后的國家則采取蔑視的態(tài)度。其實(shí)，這種差別意識(shí)，正說明日本人至今仍然處于精神上的鎖國狀態(tài)。應(yīng)該說，平等地認(rèn)同異質(zhì)文化，才是樹立國際意識(shí)的第一步”[10]。

池田大作一直堅(jiān)持站在平等的立場上進(jìn)行“對(duì)話”。他強(qiáng)調(diào)：“以傲慢的心態(tài)來對(duì)話，是不會(huì)開花結(jié)果的。以平等的身份而不是靠權(quán)威和權(quán)力來探究真理和正義，從這里方能邁向通往真正對(duì)話的大道。”[5]159-160

（二）尊敬的心態(tài)

尊敬對(duì)方是“對(duì)話”的重要前提。渴望尊重是每個(gè)人內(nèi)心深處的普遍愿望和強(qiáng)烈需求。池田大作指出：“對(duì)話的基礎(chǔ)是人性之愛。它需要尊敬對(duì)方，感其所感，從心底愛惜他人?！盵5]137“真正的對(duì)話超越相互的差異和立場的不同，以尊敬對(duì)方的心態(tài)來對(duì)待對(duì)方，這時(shí)對(duì)話才有成效。這是一種以永恒不變的態(tài)度將對(duì)話進(jìn)行到底的人性主義行動(dòng)，不管對(duì)方是一國的總統(tǒng)還是普通市民。”[5]160他還指出，尊敬是相互的，就如同鏡中之像，“承認(rèn)他人的存在并對(duì)對(duì)方表示尊敬，反過來就是對(duì)自身的尊敬，自己先向前邁出一步，這樣對(duì)話之路就一定會(huì)被打開”[5]154。

（三）理解和包容的胸懷

對(duì)不同觀點(diǎn)和意見的理解與包容是“對(duì)話”的主要原則。池田大作認(rèn)為，“承認(rèn)對(duì)方的存在，尊重其存在的價(jià)值和條件，互相參照、互學(xué)、互惠的對(duì)話途徑在不同文明之間是非常必然的”[11]89。莫斯科大學(xué)總長薩德布尼齊曾經(jīng)這樣概括總結(jié)池田大作先生的“對(duì)話”，“他與人所進(jìn)行的對(duì)話，與學(xué)者們往往喜歡的‘辯論’有著顯著的不同，不是一味地想要證明自己一方論據(jù)的正確，將自己的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化，而盡力去指出對(duì)方的錯(cuò)誤；而是始終貫穿著一種對(duì)他者的理解，對(duì)不同觀點(diǎn)和意見的理解和包容”[12]。

（四）“世界公民”的意識(shí)

擁有“世界公民”意識(shí)，是與世界對(duì)話并通過對(duì)話構(gòu)建多元和諧的國際社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。在池田大作看來，人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不應(yīng)該局限于地域、民族、人種等特定的觀點(diǎn)上，而應(yīng)該樹立“世界公民”的意識(shí)，站在“同是一樣的人”的出發(fā)點(diǎn)上來看問題。他說：“站在這種同是‘一樣的人’的出發(fā)點(diǎn)上，不斷進(jìn)行坦誠的對(duì)話，雙方就一定能夠相互理解，友好的大道就會(huì)開拓出來。這就是我對(duì)‘人性外交’的信念?！盵5]154

四、池田大作“對(duì)話”思想的實(shí)踐路徑

（一）與世界有識(shí)之士展開深入對(duì)談

自20 世紀(jì) 60 年代至今，池田大作在世界舞臺(tái)上“一對(duì)一”會(huì)見并“對(duì)話”過的各界有識(shí)之士，僅留有記錄的就有7000 人之多。在池田大作出版的著作中，包含大量與世界各國、各領(lǐng)域人士舉行的對(duì)談，目前已被翻譯成上千種圖書，以40 多種語言在50 多個(gè)國家和地區(qū)發(fā)行。其中，與英國歷史學(xué)家湯因比博士的對(duì)談集《展望21 世紀(jì)》被譽(yù)為“文明對(duì)話的經(jīng)典”。1972 年至1973 年間，兩位哲人的對(duì)話前后經(jīng)歷10 天，持續(xù)40 小時(shí)以上，對(duì)21 世紀(jì)人類生活的各個(gè)方面都進(jìn)行了深刻的探討。對(duì)談結(jié)束時(shí)，湯因比希望池田大作“今后繼續(xù)和世界的睿智對(duì)話，因?yàn)閷?duì)話對(duì)人類融合有巨大作用”[11]3。此后，池田大作以高遠(yuǎn)寬闊的視野和開放包容的心態(tài)，與不同國家、不同領(lǐng)域和不同文化背景的人士對(duì)話，旨在尋求相互尊重、相互理解，探索解決各種社會(huì)問題的途徑，為人類面臨的共同課題尋找出路。例如：與美國前國務(wù)卿基辛格博士的對(duì)話錄《和平、人生與哲學(xué)》，與國學(xué)大師季羨林和蔣忠新的《暢談東方智慧》，與文豪金庸的《探求一個(gè)燦爛的世紀(jì)》，與著名學(xué)者杜維明的《對(duì)話的文明》等，都引起了巨大反響。

關(guān)于推進(jìn)對(duì)話交流的方式，池田大作在與現(xiàn)代新儒家學(xué)派代表人物杜維明博士對(duì)談時(shí)指出，“一是仔細(xì)傾聽對(duì)方的主張，二是面對(duì)面交談十分重要，三是充分挖掘古人的智慧，并活學(xué)活用”[11]91，并總結(jié)出自己對(duì)聖（圣）人的理解就是“對(duì)話之王”，因?yàn)椤奥}”（圣）字代表著先“側(cè)耳傾聽”、再“用口作答”者乃為王的含義。杜維明對(duì)其給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為池田大作是“現(xiàn)代世界上最熟練的對(duì)話的高手”，“在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)里，通過具備‘仔細(xì)聽取對(duì)方談話’這一技巧的對(duì)話，一直作為促進(jìn)世界和平的斗士在活動(dòng)。通過與世界各地許多有識(shí)之士的會(huì)見與對(duì)話，大大地?cái)U(kuò)大了智慧的水平，給現(xiàn)代許多思想家?guī)砹松羁痰淖晕遗u(píng)與反省的機(jī)會(huì)”[7]253。

（二）海外出訪推動(dòng)“對(duì)話與友好之旅”

池田大作曾經(jīng)10 次訪華，與中國國家領(lǐng)導(dǎo)人建立了深厚的信賴和友誼，與周恩來總理“一期一會(huì)”的歷史性會(huì)見和對(duì)話，成為池田大作畢生致力中日友好的強(qiáng)大動(dòng)力。訪華期間池田大作同中國民眾的交流也留下了諸多感人的瞬間，這些人當(dāng)中有年輕的翻譯人員、教師、學(xué)生以及各界的普通民眾等。每到一處，池田大作最為注重的就是人與人之間的真誠對(duì)話，無論對(duì)方身份地位高低，都平等相待，珍惜與每一個(gè)人的相遇和交流。朝日新聞社和平問題調(diào)查室記者西園寺一晃曾將池田大作的中國之行稱為“真摯的對(duì)話與友好之旅”[13]。

（三）重視與日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)員交流座談

在日本國內(nèi)，池田大作通過“對(duì)話”與創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)員之間也形成了牢固的心靈紐帶。對(duì)普通的會(huì)員來說，池田大作的魅力來源于對(duì)話的啟發(fā)和激勵(lì)作用。20 世紀(jì)70 年代，池田大作曾獲選“對(duì)人生最具影響力的人”，位列首位[14]。20 世紀(jì)70 年代末期，隨著創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)規(guī)模的迅猛擴(kuò)大，迫于國內(nèi)的宗教勢(shì)力，池田大作急流勇退，辭去了第三代會(huì)長職務(wù)。之后，池田大作深入全國各地的創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)當(dāng)中，與普通會(huì)員促膝座談，認(rèn)真傾聽他們的煩惱和心聲，激勵(lì)他們懷抱希望、勇氣和信念以及感恩之心，勇于面對(duì)和克服生活中的苦難。池田大作的鼓勵(lì)具有啟迪人心、喚醒內(nèi)在力量的作用，對(duì)很多會(huì)員的人生產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，使他們找到了生活的目標(biāo)和動(dòng)力。

（四）通過教育機(jī)構(gòu)和民間組織共同促進(jìn)

池田大作尤為重視“對(duì)話”在高等教育中的作用。在其創(chuàng)辦的創(chuàng)價(jià)大學(xué)的開學(xué)典禮上，池田特別強(qiáng)調(diào)大學(xué)要成為探求和“對(duì)話”的廣場，并呼吁師生們相信“對(duì)話”的力量，希望他們超越不同文化、民族、國籍和宗教，“通過對(duì)話的方式培養(yǎng)智慧、磨煉人格，擴(kuò)大地球民族的連帶”[1]1。創(chuàng)價(jià)大學(xué)還經(jīng)常創(chuàng)造機(jī)會(huì)邀請(qǐng)世界知名學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)人來訪，讓學(xué)生參與到對(duì)話和交流當(dāng)中。池田本人在繁忙的著書立說和社會(huì)活動(dòng)之余，也盡力參加校園大型活動(dòng)，為學(xué)生舉辦講座，包括與外國留學(xué)生進(jìn)行對(duì)話和交流活動(dòng)，為他們送上關(guān)懷、鼓勵(lì)與幫助。

池田大作創(chuàng)辦的東洋哲學(xué)研究所、富士美術(shù)館、圣教新聞社、民主音樂協(xié)會(huì)、池田和平教育對(duì)話中心、國際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)（SGI）等機(jī)構(gòu)更是一直積極推進(jìn)“文明間對(duì)話”“宗教間對(duì)話”等活動(dòng)。其中，SGI 是池田大作領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)“通過對(duì)話將人類凝聚在一起的團(tuán)體”，以世界和平和人類幸福為宗旨，主動(dòng)參與和推動(dòng)宗教間、文明間的“對(duì)話”。如今，通過融洽的“對(duì)話”，SGI 的和平運(yùn)動(dòng)已經(jīng)擴(kuò)展到全世界192 個(gè)國家和地區(qū)?！拔疫€希望和所有的宗教、思想進(jìn)行對(duì)話和交流，站在全人類的視野及宇宙的視野上，開辟地球共同體的共生與繁榮的大道”[7]158。對(duì)于創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)為何會(huì)取得這樣世界性的發(fā)展，池田大作曾這樣回答：“這是因?yàn)槲抑苯优c每一個(gè)人會(huì)面，真誠地相互傾談并建立堅(jiān)韌的心靈紐帶所致。毫無任何花巧可言。唯有如此才能構(gòu)筑堅(jiān)不可摧的基礎(chǔ)。”[15]可以說，SGI 之所以能夠在不長的時(shí)間內(nèi)，在世界不同的國家和地區(qū)贏得廣泛的認(rèn)同和支持，端賴基于平等、尊重立場上的“對(duì)話”。

五、結(jié)語

自2002 年聯(lián)合國設(shè)立“世界文明對(duì)話日”以來，20 多年間在全球范圍內(nèi)推進(jìn)了一系列具有開拓意義的對(duì)話活動(dòng)，探索世界不同文明間的相互理解與溝通。如今，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的深入發(fā)展，國際社會(huì)面臨百年不遇的重大變局，通過跨文化“對(duì)話”促進(jìn)人類文明和諧共生，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建立已逐漸成為全世界的共識(shí)。正如池田大作指出的：“絕不要放棄‘對(duì)話’，要始終把‘對(duì)話’當(dāng)做中心軸。我希望把這樣的生活態(tài)度滲透到地球社會(huì)，構(gòu)筑人類期待的‘對(duì)話的文明’。我確信，在這種‘對(duì)話的文明’的豐饒大地上，謙虛地學(xué)習(xí)人類的多樣性，追求人類普遍的倫理，就會(huì)盛開美麗的‘和平文化’的花朵?！盵7]252

2019 年5 月，習(xí)近平主席在首屆亞洲文明對(duì)話大會(huì)上發(fā)表主旨演講，提出了“堅(jiān)持相互尊重、平等相待”“堅(jiān)持美人之美、美美與共”“堅(jiān)持開放包容、互學(xué)互鑒”“堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展”四點(diǎn)主張，為促進(jìn)亞洲及世界各國文明開展平等對(duì)話、交流互鑒指明了正確路徑。通過爬梳池田大作的“對(duì)話”思想與行動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)，池田大作持續(xù)半個(gè)世紀(jì)的“對(duì)話”實(shí)踐正是以上四點(diǎn)主張的生動(dòng)體現(xiàn)，不僅為世界文明對(duì)話積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)具有深刻的理論和現(xiàn)實(shí)意義。因此，梳理和厘清池田大作關(guān)于“對(duì)話”的思想內(nèi)涵和邏輯理路，可以幫助我們更清晰、更準(zhǔn)確地把握池田大作對(duì)于當(dāng)今世界和人類發(fā)展的認(rèn)識(shí)與思考，也為今后“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建提供諸多有益的啟示。