王東浩

(1.天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 天津 300222；2.天津市中國特色社會主義理論體系研究中心， 天津 300191)

思想政治教育要入腦入心，才能使學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。那么如何入腦入心應(yīng)該是問題的焦點。從哲學(xué)的角度來看，入腦入心是心智的開啟。那么如何認識人類心智，如何開啟人類心智，這應(yīng)該是思想政治教育入腦入心問題的前提。心智問題屬于認知科學(xué)領(lǐng)域的研究對象。如何從認知科學(xué)的領(lǐng)域開啟人類心智問題的研究，進而建構(gòu)起一種文化思政，這是探究思想政治教育入腦入心的路徑問題。筆者將從人類心身問題的討論出發(fā)，進而得出人類心身問題的三個層面，從三個層面最基礎(chǔ)的語言認知開始進一步研究文化思政這一大思政格局的研究狀態(tài)、研究路徑以及研究的意義和價值。首先我們來看心身問題的核心論爭。

一、從語言認知到文化思政

心身問題是人類演化史上一個核心問題，也是心理學(xué)和哲學(xué)家尤為關(guān)注的基本理論問題，同時更是認知科學(xué)存在和發(fā)展必須面對的重大問題。在哲學(xué)史上，哲學(xué)的心身問題也是一個古老的問題。從德謨克利特的原子論到馬赫等人的新實在論，從萊布尼茨的預(yù)定和諧說到20世紀(jì)以來的心身等同論和環(huán)境決定論，以及斯賓塞的心身平行論等，都承認了心身之間的差異和不同。20世紀(jì)70年代，認知科學(xué)建立以后，人類開始了對心身問題的全方位研究。目前，認知科學(xué)公認的六大支撐學(xué)科是：哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、計算機科學(xué)、人類學(xué)和神經(jīng)科學(xué)。但認知科學(xué)的研究對象關(guān)鍵之處在于人類的心智和認知。心智和認知問題是人在成長過程中熟知自我、解讀自我和發(fā)展自我的根本問題。那么心智和認知問題究竟如何解讀，清華大學(xué)心理學(xué)與認知科學(xué)研究中心教授蔡曙山給出了答案。他根據(jù)人類心智進化的歷程，明確了人類心智從初級到高級包含的五個層級：“神經(jīng)層級的心智、心理層級的心智、語言層級的心智、思維層級的心智和文化層級的心智。”[1]神經(jīng)層級的心智和心理層級的心智是人類心智形成過程中較為低級的階段，是所有動物普遍具有的心智反應(yīng)。比如，老虎饑餓時的覓食、羚羊在吃草過程中的自我防御等都屬于低層次的心智階段。而語言、思維和文化層級的心智屬于高級認知階段，是人所特有的。高級認知階段的三個層級中，語言層級的心智又是人在進化過程中最為關(guān)鍵的一步，它直接影響甚至決定著思維和文化層級的心智和認知。如果說直立行走和使用、制造工具是人與動物的根本區(qū)別，那么語言的誕生則是人成為高級靈性動物的首要因素。

(一)語言認知的內(nèi)涵

語言層級的認知為何如此重要？它對于人類思維和文化的形成起了何等作用？又如何影響人類觀念上的認知？著名語言學(xué)家喬姆斯基認為，語言是一種能力[2]4。它是人在長期實踐過程中形成的一個符號系統(tǒng)。因為語言的存在，人類頭腦中形成了深層次的認知加工方式，也就是人類思維的形成。所以在人類發(fā)展史上，語言的出現(xiàn)可以和火的使用放到同等重要的地位。語言結(jié)構(gòu)拓寬了人的認知結(jié)構(gòu)，更進一步促成了人的心理反應(yīng)。我們經(jīng)常說：“語言是心靈之境”[3]4，也就是通過語言我們可以推理出人的內(nèi)心活動，可以聽懂對方語言所蘊含的意義。當(dāng)然不同語言表達方式也存在很大的差別，從而在人類思維上就會出現(xiàn)不同的理解。比如，人在暴怒和人在平靜時表達的語言所指向的心理活動是有差別的。所以，語言反映了人的思維活動，或者可以認為語言形成思維。

那么語言與思維和文化的關(guān)系是什么樣的？前面我們談到，語言形成了思維，而人類思維無非從兩大現(xiàn)象去認知：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。所面對的實踐活動也無非就是：認識世界和改造世界。人類在認識世界和改造世界過程中包含了對過去的總結(jié)，對今天的認識和對未來的預(yù)測。這些人類活動是通過語言和思維形成的，人類文化也即是這些內(nèi)容的總和。歸納起來，人類文化也就包括了對自然認知的科學(xué)認知，對人類思維認知的哲學(xué)認知，以及對人類社會認知而抽象出來的宗教認知?？茖W(xué)認知建立在經(jīng)驗或?qū)嶒灥幕A(chǔ)上，是對客觀規(guī)律的一種表達。哲學(xué)認知是建立在邏輯推理的基礎(chǔ)上，是理性思維的一種表達。宗教認知是一種感性直觀，是人類圖騰的一種表達。蔡曙山認為：“文化就是人化，是人所創(chuàng)造的一切東西，它是與自然緊密相連又互相對立的一類事物。”[4]文化認知作為人類認知的最高層次在此可歸納為：科學(xué)認知、哲學(xué)認知和宗教認知。文化的三種表達形式就是人類在認識世界和改造世界過程中的思維再現(xiàn)，科學(xué)是人類對客觀世界的涉身認識，哲學(xué)是主客觀并重的人類涉身認知活動，而宗教則是純粹的主觀體驗，是一種直覺和頓悟。這也就解釋了緣何語言和思維形成了文化，語言是思維和文化形成的根。

(二)經(jīng)由語言認知的價值觀念

從另一個角度看，語言不僅表達了一種價值觀念，甚至形成了不同的民族，劃分成不同的地區(qū)。在中國960萬平方公里的土地上，我們的通用語言是漢語，除此之外，在55個少數(shù)民族中，除了回族和滿族通用漢語外，其他53個少數(shù)民族都使用本民族語言。據(jù)統(tǒng)計，我國境內(nèi)包括漢語和53個少數(shù)民族語言共計129種語言(不包括方言)。不同的語言表達形式反映出了一定的地方文化，一定的族域文化，比如藏學(xué)、敦煌學(xué)等。當(dāng)然，就中華民族這個大家庭而言，又形成了一個大文化圈，也就是中華文化。反觀歐洲，我們可以看到，歐洲總面積有1 016萬平方公里，這個與中國面積差不多大小的洲，官方語言就有23種，如英語、法語、葡萄牙語等，共有45個國家和地區(qū)，這些國家和地區(qū)的形成與獨立的語言有很強的因果性。我們強調(diào)語言的認知屬性，從根本上是要確立一種由語言決定的價值觀念。在《自私的基因》中，理查德·道金斯指出了文化基因的概念，特別強調(diào)文化基因是指在“諸如語言、觀念、信仰、行為方式等的傳播過程中與基因在生物進化過程中所起的作用相類似的那個東西”[5]23。中華民族的文化基因在很大程度上是通過漢語和漢字傳承的，當(dāng)然也是通過這一語言形式傳承了中華文明，因此自秦始皇統(tǒng)一中國以來，盡管中華民族經(jīng)歷了數(shù)不盡的災(zāi)難，中華大地更是分分合合，但我們國家仍然處于統(tǒng)一的狀態(tài)。這說明了什么？我們認為，漢語起到了至關(guān)重要的作用，如果一個民族語言消失，那可能帶來的是整個民族的消失，乃至國家的消亡。所以，語言認知的重要性不僅僅體現(xiàn)在涉身問題上，還有更為重要的意識形態(tài)領(lǐng)域和家國層面。下面我們進一步分析語言認知與意識形態(tài)的關(guān)系。

(三)由語言認知構(gòu)筑的文化思政理念

我們講語言認知是人類涉身認知的第三個層面，語言決定人類思維，語言和思維形成了文化，所以語言是基礎(chǔ)性和決定性的存在。同時，上面我們又談到，文化包含三個方面，科學(xué)層面、哲學(xué)層面和宗教層面。這三個層面中，哲學(xué)認知是主客觀一體的涉身認知，既可以反映客觀性的存在，又表達出了人類意識層面的主觀認識。那么語言認知和意識形態(tài)又是什么樣的關(guān)系？意識形態(tài)從本質(zhì)上歸屬哲學(xué)范疇。它可以理解為對事物的認知，是對事物的一種感官思想，也就是觀點、概念、價值觀等諸要素的總和。從這個意義上講，意識形態(tài)屬于文化認知。

那么語言在意識形態(tài)這一文化認知層面具體的作用如何體現(xiàn)？馬克思主義把意識形態(tài)理解為“思想(觀念)的上層建筑”。具體形式包括政治思想、哲學(xué)思想、道德規(guī)范、法律觀念、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等。它是社會意識對社會存在的集中體現(xiàn)，更是執(zhí)政黨世界觀、價值觀、政治理念的最終表達。在此要素中，語言就成了承載的工具。那么，語言認知層面就顯得至關(guān)重要。

當(dāng)前，我國意識形態(tài)的核心就是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。新思想也就成了中國共產(chǎn)黨話語體系中的意識形態(tài)指向。上面我們提到，哲學(xué)認知層面是主客觀一體的涉身認知，那么意識形態(tài)工作也就體現(xiàn)在基于客觀世界的主體認識活動，具體體現(xiàn)在生產(chǎn)、傳播、管理思想上層建筑，或者稱為思想政治工作。意識形態(tài)是一個政黨的構(gòu)成要素，更是一個政黨的旗幟和靈魂。那么如何建構(gòu)文化思政理念？如何傳播文化思政精神？如何管理文化思政名片？這應(yīng)該是我們意識形態(tài)領(lǐng)域的重中之重。而現(xiàn)階段我們在思政教育過程中仍然存在很大的不足，下面我們進一步分析。

二、大中小學(xué)思政課建設(shè)中存在的問題

(一)大中小學(xué)各階段思政語言的缺失

文化思政理念的確立離不開語言認知。我們在生產(chǎn)意識形態(tài)的過程中確立了完整和符合邏輯的理論體系。但內(nèi)核的完備并不意味著某一文化理念可以很好地傳播。這中間尤為重要的當(dāng)屬語言方面的認知。我們的教育涵蓋了大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)和幼兒階段。我們過于注重了大學(xué)的思政教育，但大學(xué)的思政教育又往往是治標(biāo)不治本。每年我們的大學(xué)培養(yǎng)了大批的學(xué)術(shù)精英，但其中有些人一旦走出國門就不想回來報效祖國。這從根本上講是立場的喪失，是文化的喪失。這種缺失的根源是什么？從心理學(xué)和生理學(xué)的角度來看，18歲以后人們的世界觀、人生觀和價值觀基本形成，人類的認知習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成。也就是說，在大學(xué)階段我們的文化培育是有限度的。那么，在中小學(xué)階段我們沒有這方面的課程設(shè)置嗎？當(dāng)然有。只不過存在缺憾，最大的缺憾是符合群體特色的思政語言的缺失。語言缺失直接影響哲學(xué)認知，從而影響到我們在現(xiàn)實生活中評判是非的標(biāo)準(zhǔn)。

筆者做過一個調(diào)查。13歲到18歲(初中和高中階段)這一中間群體處于人類文化認知形成階段，也就是世界觀、人生觀和價值觀的培育階段。我們通過課堂教育可以進行思維和文化的灌輸，但成效卻微乎其微,因為圍繞在這一群體周圍的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境十分復(fù)雜，網(wǎng)上的一些內(nèi)容不甚健康，甚致與核心價值觀念相悖。這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不利于我們培養(yǎng)孩子們正確的思維認知，不利于形成意識形態(tài)領(lǐng)域的文化思政認知。

(二)大中小學(xué)各階段思政教育體系存在不足

教育應(yīng)該是成體系的，必須有宏觀指向，更要有微觀領(lǐng)域的涉身體驗。宏觀指向是政治立場，這個方向不能偏。微觀的涉身體驗指的是史料輔助。如果我們確立的立場是鮮明的，但涉身史料沒有，或者這些歷史性的素材根本不存在，那么立場就會走偏。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在天津小學(xué)階段開設(shè)了“品德與生活(品德與社會)”，在中學(xué)階段開設(shè)了“思想品德”和“歷史”，在高中階段開設(shè)了“政治”和“歷史”，大學(xué)階段開設(shè)了“馬克思主義基本原理概論”“中國近現(xiàn)代史綱要”“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”以及“形勢與政策”。我們看到，小學(xué)階段開設(shè)的“品德與社會”這門課，其中關(guān)于歷史方面的知識很少，這就造成了一個問題，在孩子們思維認知形成的階段，作為決定性因素存在的認知素材、認知語言卻極度匱乏，孩子們在缺少“故事”的同時，不得不尋求網(wǎng)絡(luò)，這中間的風(fēng)險是可想而知的。盡管初中和高中開設(shè)了歷史課，但由于升學(xué)的壓力，這僅僅只是輔助性科目。到了大學(xué)，學(xué)生們的世界觀基本形成，盡管開設(shè)了“中國近現(xiàn)代史綱要”，但這門課并非歷史課，教學(xué)目的和目標(biāo)偏重的是意識形態(tài)的塑造，面對已經(jīng)形成思維層次認知的這個群體，我們很難再培育一種新的價值導(dǎo)向。

(三)大中小學(xué)思政教育路徑的欠缺

維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中提到：“我的語言的限度就是我的世界的限度。”[6]115語言認知決定思維認知和文化認知，語言認知的限度也就決定了整個涉身認知的限度。當(dāng)前，我們通過大中小學(xué)教育不斷傳播我們的價值觀念，明確我們的價值導(dǎo)向，但學(xué)校教育在立德樹人方面還存在很大不足。比如，在思政課堂上，思政老師給學(xué)生傳播雷鋒精神，傳播舍己為人的價值情懷，學(xué)生可能已經(jīng)在慢慢建構(gòu)一種積極向上的價值觀念。但隨后轉(zhuǎn)換到其他課堂或環(huán)境，比如，在食堂盛飯師傅的某一次缺斤短兩，在課堂某位老師的一句抱怨，或者某一位官員不得體的工作作風(fēng)等，都會把思政課堂上剛剛建立起的價值觀念推翻。所以，確立正確的價值導(dǎo)向，單純從思政課教師的角度遠遠不夠，思政語言的傳播應(yīng)該有更為廣泛的傳播路徑。這是我們目前面臨的很重要的問題。

(四)大中小學(xué)思政課教育過程中老師和學(xué)生之間存在差距

維特根斯坦說：“哲學(xué)是一種語言批判?！盵7]76批判是一種立場的表達，而意識形態(tài)本身就是一種哲學(xué)立場。站在不同立場從政治的角度而言是站位問題，我們應(yīng)該站在人民的立場，從黨和國家的大局出發(fā)，這是毋庸置疑的。但如何把哲學(xué)上的批判精神通過正確的語言認知樹立起來，這是個難題。習(xí)近平總書記給我們明確了方向：“要有學(xué)識魅力，用真理的力量感召學(xué)生，以深厚的理論功底贏得學(xué)生。思想要有境界，語言也要有魅力，從教師的話語中，學(xué)生能夠感受到教師的人格和學(xué)識?！盵8]通過語言的魅力、運用真理的力量表達哲學(xué)的批判，這應(yīng)該會給客體樹立一個人生導(dǎo)向。思政課教師作為主體確實做到了在政治上要強、在情懷上要深、在自律上要嚴(yán)、在人格上要正。但在思維和視野上可能遠遠不夠。筆者曾做過這樣一個調(diào)查，作為客體的學(xué)生經(jīng)常用的APP有哪些？排名前幾位的是：B站、A站、抖音、向左、向右、小紅書等。而這些APP，在作為授課主體的老師那里卻很少有人使用，甚至有的老師不知道介紹馬克思光輝一生的動畫片《領(lǐng)風(fēng)者》在B站深受學(xué)生們的喜愛。主客體之間的這種差異體現(xiàn)的是“網(wǎng)絡(luò)土著”和“網(wǎng)絡(luò)移民”的斷層，這也可能是思政課教學(xué)過程中最大的困擾。

三、文化思政建設(shè)過程中的路徑研究

(一)從“四史”影像的角度提升思政語言認知

在人類認知形成的五個層次中我們可以看到“心智是涉身的”[9]3，這尤其體現(xiàn)在中小學(xué)語言認知階段。為什么我們的價值觀念沒有打好基礎(chǔ)，這在很大程度上是因為缺少了對象性語言。孩子們的周邊環(huán)境缺少正確意識形態(tài)方面的合適語言，語言上的不對稱導(dǎo)致思維訓(xùn)練上的錯位，尤其是當(dāng)圍繞在孩子們身邊的大多是具有西方價值觀念的影視動畫、文學(xué)作品時，這無形中就搶占了認知在語言方面的主動權(quán)。習(xí)近平總書記強調(diào)，希望中國文聯(lián)“團結(jié)帶領(lǐng)廣大文藝工作者記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代，努力創(chuàng)作出無愧于時代、無愧于人民、無愧于民族的優(yōu)秀作品，為繁榮發(fā)展社會主義文藝事業(yè)、建設(shè)社會主義文化強國，為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢作出新的更大的貢獻”[10]。在孩子們心智形成階段，正確的價值觀念來源于輿論的宣傳，具有西方價值觀念的動畫題材不應(yīng)在一群沒有明辨是非能力的學(xué)生群體中泛濫。今天，我們強調(diào)“四史”教育，我們希望通過學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史來強化我們的思維，鑄就意識形態(tài)領(lǐng)域的新陣地。但這不能簡單地通過文本學(xué)習(xí)，更需要把“四史”轉(zhuǎn)化成學(xué)生語言，尤其是孩童語言。我們應(yīng)該認識到，一種恰如其分的語言形式可以形成語言認知，從而形成一種思維模式，這種思維方面的認知才會有力地轉(zhuǎn)化成心靈深處的文化基因。所以，在“四史”教育和傳播的過程中，我們應(yīng)該注重創(chuàng)作一些有關(guān)黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史方面的影視動畫，《領(lǐng)風(fēng)者》動畫作品被青少年學(xué)生瘋狂點贊即說明了這一認知語言的必要性和重要性。

(二)從大中小學(xué)思政教育一體化過程中提升文化思政內(nèi)涵式發(fā)展

在小學(xué)階段，認知語言的形成是基礎(chǔ)，我們通過時興和便捷的網(wǎng)絡(luò)可以有效傳播正確的價值觀念，起到良好的“育苗”效應(yīng)。中學(xué)階段是價值觀形成的關(guān)鍵時期。習(xí)近平總書記強調(diào)：“在大中小學(xué)循序漸進、螺旋上升地開設(shè)思想政治理論課非常必要，是培養(yǎng)一代又一代社會主義建設(shè)者和接班人的重要保障?！盵11]螺旋式上升的價值觀念培養(yǎng)會進一步塑造或鞏固“育苗”階段的成果，促使正確思維方式的形成。這種形成是一種內(nèi)涵式的發(fā)展，也就是由認知語言決定的思維認知的形成階段。

當(dāng)前我們在大中小學(xué)一體化育人過程中還存在問題，如何實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展？如何實現(xiàn)螺旋式上升？思政課教師在“守好一段渠，種好責(zé)任田”方面就顯得至關(guān)重要。思政課教師應(yīng)該不斷錘煉語言，提升自我思維認知，“不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性”[12]，從而形成自我涉身方面的文化思政。當(dāng)然，這不僅僅是某一位思政課教師的任務(wù)，這應(yīng)該是一盤棋，應(yīng)該從整個大中小學(xué)思政課教師隊伍建設(shè)出發(fā)，從“推進大中小學(xué)思政課教師隊伍專業(yè)發(fā)展一體化建設(shè)”[13]角度出發(fā)，形成傳播鏈，系統(tǒng)完備地筑牢青少年拔節(jié)期在意識形態(tài)領(lǐng)域的文化陣地。

(三)在互聯(lián)網(wǎng)層面構(gòu)筑文化思政的大格局

在《葫蘆兄弟》這部動畫片中，我們看到排行老七的紫葫蘆在出世之前被蛇精抓走，隨后蛇精把紫娃浸入毒水中，不斷對浸入毒水中的紫娃講，蛇精是紫娃的媽媽。經(jīng)過一段時間之后，紫娃從葫蘆里出來后，認蛇妖為母，認蝎子精為父，同時幫助妖精打敗六位哥哥，完全忘掉了兄弟情義和老爺爺?shù)酿B(yǎng)育之恩。作為孕穗期的大學(xué)生形如還未進入社會的紫葫蘆，如何保障他們不被浸入毒水，這應(yīng)該是我們文化思政建設(shè)的首要任務(wù)。尤其在信息時代，網(wǎng)絡(luò)已浸入到我們生活和學(xué)習(xí)的方方面面。大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)空間最活躍的一類群體，也是各種思潮碰撞過程中最易接觸和影響到的群體。在思政課上，思政教師傳播了正確的價值理念，但社會上存在的一些消極思想有可能會改變剛剛形成的這種價值觀。對于有效樹立正確的意識形態(tài)，確保大學(xué)生保持正確的價值觀念而言，大學(xué)生熟知的網(wǎng)絡(luò)空間無疑成了認知思政的最佳舞臺。網(wǎng)絡(luò)空間的重要性不言而喻。我們要確保網(wǎng)絡(luò)安全，因為沒有網(wǎng)絡(luò)安全就沒有國家安全，網(wǎng)絡(luò)安全應(yīng)該上升到一種全民的文化認知。習(xí)近平總書記強調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園。網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益。網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益。我們要本著對社會負責(zé)、對人民負責(zé)的態(tài)度，依法加強網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間?！盵14]通過網(wǎng)絡(luò)空間，掌握網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)斗爭的主動權(quán)，形成一種正確的網(wǎng)絡(luò)空間文化，就是守護國家的主權(quán)和政權(quán)。習(xí)近平總書記強調(diào)：“要理直氣壯維護我國網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)，明確宣示我們的主張?！盵15]通過網(wǎng)絡(luò)空間的安全教育，不僅實現(xiàn)在大學(xué)生群體中關(guān)于意識形態(tài)領(lǐng)域的教育，更有效培育出一種全民大思政的哲學(xué)認知、文化認知，最終形成全面的國家安全保障。

(四)通過語言的魅力縮短教師和學(xué)生之間的差距

如果網(wǎng)絡(luò)空間是事關(guān)國家安全的重要陣地，那么講好故事則是我們鞏固陣地的有效武器。在新時代，我們要講好中國之治的故事，講好中國人民奮斗圓夢的故事，講好中國堅持和平發(fā)展、合作共贏的故事。這些包含著鮮血和汗水的故事構(gòu)成了我們文化方面的認知。那么傳播文化的主體和接受文化的客體如何實現(xiàn)有效鏈接？這應(yīng)該是思政語言認知努力的方向。美國人類學(xué)家迪肯(T.W.Deacon)以“符號物種”來稱謂人類，認為人類就是以語言符號來進行劃分和塑造的。不同人類群體有其適合的符號認知。符號“使得在生命史上第一次有可能獲得進入他人思想和感情的通道”[16]349。因此，講好中國故事必須善于使用中國符號，當(dāng)然這個符號也必須符合不同時代、不同群體、不同年齡段的特色。在抗擊疫情的這場阻擊戰(zhàn)中，我們沒有過多的宣傳“社會主義好”，但不足30分鐘的一個抗擊疫情實錄卻讓我們的孩子們熱淚盈眶，千千萬萬的逆行者再一次讓我們學(xué)生從內(nèi)心深處熟知了社會主義核心價值觀。這才是中國符號、中國語言的力量。這也正是符合群體特色語言的真實論證。

四、探索與展望

語言決定人類的思維方式，人類用語言表達行為指向，這一指向的內(nèi)容包括“表達思想，進行交際，以致用語言來建構(gòu)整個人類社會”[17]16。所以，我們強調(diào)語言形成思維，語言和思維形成文化。人類社會的建構(gòu)和發(fā)展與語言的存在密不可分，建構(gòu)意識形態(tài)領(lǐng)域的一種文化認知對于我們構(gòu)建和諧社會意義重大。

我們從心身的角度去解構(gòu)人類認知，就人類認知去分析人類心智的內(nèi)核，從而進一步去研究人類自我涉身問題。我們從五個角度的遞進式發(fā)展了解文化認知的最終狀態(tài)。我們探索到關(guān)乎人類思維和文化認知形成的語言認知成了我們開啟人類心智的“黃金之匙”。蔡曙山認為“認知是用心智來定義的”[18]，我們通過人類認知形成的五個層次，加深了對人類心智的理解。同時我們又反向通過對認知的探索進一步解構(gòu)人類心智，這應(yīng)該是個雙向的互助過程。我們的目的是從最基礎(chǔ)的語言認知出發(fā)，了解人類思維的形成過程，從而用文化來建構(gòu)社會。意識形態(tài)領(lǐng)域的工作也應(yīng)該是這樣一個過程，首先構(gòu)建我們的思政認知語言，進一步形成意識形態(tài)領(lǐng)域的思維認知，最終形成文化思政認知。

我們建構(gòu)文化思政，把思政語言認知當(dāng)成開啟人類心智的一把鑰匙。從思政育人的“育苗”“拔節(jié)”“孕穗”三個階段生產(chǎn)出與之相應(yīng)的語言范式。通過不同的表現(xiàn)方式，構(gòu)建起全社會的文化思政認知。語言思政的根深才能實現(xiàn)文化思政的葉茂。