王艷娜

(三明學(xué)院，福建三明 365004)

朱熹作為宋代的理學(xué)家，儒學(xué)集大成者，國內(nèi)外眾多專家學(xué)者對其教育思想，哲學(xué)思想等都有深刻的研究。本文力爭通過歷史背景分析、文獻(xiàn)研究等方式進(jìn)行挖掘、分析、歸納，從而闡明其生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的時代背景，思想淵源以及其現(xiàn)實意義。朱熹生態(tài)倫理思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶貴財富的一部分，我們應(yīng)該堅持取其精華去其糟粕的原則，吸取其思想當(dāng)中適應(yīng)當(dāng)前生態(tài)文明理念的部分。

一、朱熹生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的主客觀因素

任何一種思想理論的形成都需要一定的主客觀條件，朱熹生態(tài)倫理思想的形成也是多種因素共同作用的結(jié)果。其中既有朱熹所生活的社會時代背景形成的客觀因素，也有其個人經(jīng)歷形成的主觀因素。

(一)朱熹生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的客觀因素

1.經(jīng)濟文化因素

朱熹生態(tài)倫理思想的產(chǎn)生與其所處時代的經(jīng)濟文化有著必然聯(lián)系。宋代時期，商品經(jīng)濟與之前相比有了進(jìn)一步的快速發(fā)展，經(jīng)濟的快速發(fā)展推動了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，各行各業(yè)在先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的影響下，得到了迅速發(fā)展，這些為朱熹生態(tài)倫理思想產(chǎn)生提供了現(xiàn)實條件。

文化的繁榮植根于經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)時的經(jīng)濟條件成為了文化進(jìn)步的土壤。文化的發(fā)展對朱熹生態(tài)倫理思想的產(chǎn)生了非常重要的影響。宋代是儒道佛三家思想交匯發(fā)展的時期，一大批文學(xué)匠人出現(xiàn)在這一時期，朱熹生態(tài)倫理思想理論來源之一的北宋五子就出現(xiàn)在這個時期。

文化的繁榮促進(jìn)了哲學(xué)思想的進(jìn)一步完善。儒家、道家、佛家思想在宋代時期交匯碰撞，當(dāng)時的思想家們?yōu)榱司S護自身信仰的學(xué)派，對碰撞過程中暴露出來的弊端進(jìn)行完善，比如儒家在“仁”的基礎(chǔ)上構(gòu)建了以“生命觀”“天人觀”等為主要內(nèi)容的生態(tài)倫理思想，受到其他學(xué)派思想的沖擊，產(chǎn)生了理學(xué)思想。朱熹在吸收佛、道思想的同時發(fā)展了理學(xué)思想，將天人和諧思想發(fā)展到了新的理論高度。

2.生態(tài)環(huán)境因素

根據(jù)記載，“我國歷史上經(jīng)歷了三次大規(guī)模的森林砍伐的高潮期，唐宋時期便是其中之一，而且這個時期森林減少量最高，每年森林減少約45000-81000畝之間”。森林資源被大量砍伐和消耗，地表植被也遭到了嚴(yán)重破壞，這樣的現(xiàn)狀帶來了非常多的生態(tài)問題。另外，宋代時期人口數(shù)量增長迅速，對糧食的需求量變大，人們不得不通過開墾更多的荒地，圍湖造田等方式滿足人們對糧食的需求，這些行為也造成了對環(huán)境的嚴(yán)重破壞。除了以上這些人為因素之外，宋代時期自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，這些不可抗拒的非人為的自然因素也對宋代的生態(tài)環(huán)境具有一定的影響。

綜上所述，經(jīng)濟的發(fā)展與科技進(jìn)步使得宋代呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，但也對生態(tài)環(huán)境造成了不同程度的破壞。宋代的思想家們開始由此更深程度地探索人與自然之間的關(guān)系，人與自然該如何相處。這成為了朱熹生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的客觀因素之一。

(二)朱熹生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的主觀因素

朱熹生態(tài)倫理思想的產(chǎn)生與他的自身求學(xué)經(jīng)歷并熱衷于對天人關(guān)系的探索等主觀因素有著不可分割的聯(lián)系。

朱熹的父親朱松是一位儒家學(xué)者，幼年時期的朱熹就在父親的熏陶下開始接觸儒家思想，并對儒家思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。之后，朱熹師從二程的三傳弟子李侗，在李侗的指導(dǎo)下，潛心研究儒家經(jīng)典，并成為李侗的得意門生。因此得以承襲二程“洛學(xué)”的正統(tǒng)，奠定了朱熹以后學(xué)說的基礎(chǔ)。此外，朱熹生態(tài)倫理思想的產(chǎn)生還與他熱衷于探究天人關(guān)系有著必要的聯(lián)系。朱熹對天人關(guān)系的熱忱主要表現(xiàn)在從兒時就開始了對天人關(guān)系的追問并要窮盡其中之理。

總而言之，朱熹是一位學(xué)識淵博，勤學(xué)好問，善于思考的哲學(xué)家。正是朱熹對天人關(guān)系的熱忱與他的求學(xué)經(jīng)歷，最終形成了其內(nèi)容豐富的生態(tài)倫理思想。

二、朱熹生態(tài)倫理思想的理論淵源

朱熹生態(tài)倫理思想主要來源于傳統(tǒng)的儒家思想和北宋五子的思想。朱熹對這些思想進(jìn)行研究、傳承和發(fā)展，形成了具有自己的特色的生態(tài)倫理思想。

(一)朱熹生態(tài)倫理思想與傳統(tǒng)儒家生態(tài)思想

朱熹生態(tài)倫理思想形成的重要理論淵源之一是傳統(tǒng)儒家思想中蘊含的人與自然和諧共生思想。

1.人與自然

傳統(tǒng)儒家學(xué)者認(rèn)為人與自然之間是整體與部分的關(guān)系，人屬于自然界的一部分，人與自然是相互依存的利益共同體，和諧共生是人正確處理與自然之間關(guān)系的體現(xiàn)[1]。傳統(tǒng)儒家學(xué)者指出天地自然而然的運行規(guī)則是春夏秋冬四季在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上的輪回交替，萬物的繁衍生息。衍生萬物是自然最為本質(zhì)的特征。屬于自然一部分的人類也同樣具有繁衍的本性。因此，人與自然具有共同的衍生的特點。在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)儒家學(xué)者認(rèn)為生命的理想境界在于人與自然相互促進(jìn)，彼此吸收有利于自身的方面，共同發(fā)展，和諧共生。人應(yīng)當(dāng)通過不斷提升自身的德行修養(yǎng)，達(dá)到最高理想境界即人與自然萬物和諧共生的狀態(tài)。

2.自然萬物

人類應(yīng)該具有仁愛之心，心懷萬物，胸懷天下，關(guān)愛自然。這是傳統(tǒng)儒家學(xué)者對待自然萬物的態(tài)度。他們認(rèn)為自然資源是有限的，是取之有盡的，要遵循適度原則開采自然資源，合理利用自然資源，珍惜愛護自然萬物，反對毫無節(jié)制地使用自然萬物。以這樣的方式促進(jìn)萬物的和諧共生。人這樣做的益處在于可以獲得精神上的愉悅與心理上的滿足。朱熹贊同傳統(tǒng)儒家學(xué)者對自然萬物的認(rèn)知和人與自然關(guān)系的定位，并以傳統(tǒng)儒學(xué)領(lǐng)域下的自然觀、倫理觀為基礎(chǔ)，開發(fā)出了更具創(chuàng)新性與獨特性的生態(tài)倫理思想。

(二)朱熹生態(tài)倫理思想與“北宋五子”生態(tài)倫理思想

北宋時期，生產(chǎn)力相較于之前社會有了進(jìn)一步發(fā)展，思想家們開始更多地將關(guān)注目光投放在自然生態(tài)方面。在這一學(xué)術(shù)背景的影響下，朱熹在內(nèi)容上開始匯集周敦頤與二程思想之所學(xué)，并吸收張載與邵雍思想之所長，在原有的生態(tài)倫理思想基礎(chǔ)上，最終形成了自己新的倫理思想。朱熹充分借鑒了以“北宋五子”為主的前代思想理論成果，并實現(xiàn)了進(jìn)一步的凝練融合與傳承發(fā)展[2]。

周敦頤理學(xué)體系的初步構(gòu)建體現(xiàn)在他的《太極圖書》和《通書》中，此時，雖然他的理學(xué)理論體系相對來說還較簡約，但條理清晰。從理學(xué)發(fā)展的角度來看，周敦頤對理學(xué)的貢獻(xiàn)是基礎(chǔ)性、鼻祖性的，動靜、五行、陰陽等概念均可在其研究體系中找到根源。在二程的思想理念中，“理”是創(chuàng)造整個物質(zhì)世界的精神本體，在闡述“理”“氣”的關(guān)系時，他們明確指出“理”是第一性的，而氣則是第二性的。周敦頤與二程的太極思想與天理思想對朱熹生態(tài)倫理思想具有極大的影響力[3]。朱熹認(rèn)為客觀物質(zhì)世界的本源是“理”，作為自然組成部分的人，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身異于自然的一面，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自身的主觀能動性，達(dá)到實現(xiàn)人與自然的和諧共生的目的。

張載認(rèn)為宇宙的本原是氣，宇宙是由氣在萬物之中的轉(zhuǎn)化而成的。從整體來看，氣具有運動的特性，氣的運動衍生出宇宙萬物。氣的運動包括聚合與分散，當(dāng)氣聚合的時候就形成了萬物，當(dāng)氣分散的時候則萬物歸于太虛。氣可以劃分為陽清和陰濁兩種，認(rèn)為“地純陰凝聚于中，天浮陽運旋于外”，即氣的運動帶動天體萬物的運動。而在邵雍的思想體系下，“太極”是世間萬物的本質(zhì)屬性。在此基礎(chǔ)上，“太極”在萬物身上的具體表現(xiàn)、形態(tài)又各不相同，進(jìn)而催生“兩儀”“八卦”等差異屬性。同時，邵雍還認(rèn)為“變化生成，動植類起”，即運動、變化造就了自然生命。而這其中，又以人類最為聰慧、最為高貴。這些觀點都對朱熹看待自然生態(tài)產(chǎn)生了很大影響，并成為了催生其獨特生態(tài)倫理思想的重要養(yǎng)分。

三、朱熹生態(tài)倫理思想的核心內(nèi)容

朱熹哲學(xué)思想體系的核心是理，他的哲學(xué)思想體系中蘊含著十分豐富且具有深度的生態(tài)倫理思想。本文將從認(rèn)識論和實踐觀兩個大的方面，即朱熹的生態(tài)和諧觀、生態(tài)認(rèn)識觀、生態(tài)價值觀和生態(tài)實踐觀等四個方面對其生態(tài)倫理思想包含的內(nèi)容進(jìn)行探析。

(一)朱熹的生態(tài)和諧觀

朱熹生態(tài)倫理思想中最核心的范疇是“理”，其強調(diào)人類、人類社會與自然萬物、生態(tài)系統(tǒng)之間的共生性、互依性，并提出了“天然一理”的和諧觀，以此對“天人合一”的儒家思想做出解釋與深化[4]。

1.自然之理

在朱熹眼中，“理”是統(tǒng)領(lǐng)和解釋世間萬物的至高法則，同時也是一切自然規(guī)律、變化規(guī)則的本源形態(tài)。如果缺乏“理”的支持，世上所有事物都將化為烏有。換言之，世間萬物均源于“理”、歸于“理”，以“理”為存在的本質(zhì)和基礎(chǔ)。在這種思想觀點的導(dǎo)向下，朱熹又將天與自然聯(lián)系起來，將“天理”認(rèn)定為“自然之理”。

2.生生之理

在“自然之理”(也即“天理”)的基礎(chǔ)上，朱熹又提出了“生生之理”這一新的理學(xué)概念，并將其引申為“生理”“性理”，也就是自然界中的“理”向生命、人性的延伸與投射。朱熹由此指出“天人事一理”，即自然生態(tài)與人類社會的規(guī)律是同根同源、一脈相承且相互影響的。一方面，自然是人類社會運行與發(fā)展的客觀條件與環(huán)境基礎(chǔ)，所以人的生存、生活勢必與自然規(guī)律相適應(yīng)。另一方面，人類又能在發(fā)現(xiàn)規(guī)律、利用規(guī)律的過程中，對自然進(jìn)行影響與改造。所以，人的“理”也會造成自然規(guī)律的變化?；诖?，在“理”的聯(lián)系和作用下，人與自然始終是有機統(tǒng)一、密不可分的。隨之而來的，人類乃至人類社會在面對自然萬物時，究竟應(yīng)表現(xiàn)出怎樣的姿態(tài)、實施怎樣的行為，才能形成和諧、穩(wěn)定的共生關(guān)系，成為了朱熹畢生探尋、致力解答的核心問題。從宏觀角度來看，這一問題也是貫穿于人類社會發(fā)展歷程的根本問題。

(二)朱熹的格物理念觀

在朱熹的思想理念中，窮理是格物的最基本所在。根據(jù)朱熹的觀點，氣是先于理而出現(xiàn)的，且理無法獨立存在，該觀點也是極其荒謬的。以此為根據(jù)，他認(rèn)為窮理必須即物接物。

1.所格之物

在朱熹的研究視域下，“物”是世上所有事物的統(tǒng)稱，無論是自然界中的一草一木，還是人類社會的一舉一動，甚至是人的所想所感，都囊括在“物”的范疇之內(nèi)。這也就意味著，凡是客觀存在的物質(zhì)、行為都是朱熹眼中的“所格之物”，并均有所格的規(guī)律與憑依。

2.所窮之理

朱熹認(rèn)為客觀存在的萬物都有自己獨有的本質(zhì)，且各自按照自己特有的運行規(guī)律處于運動之中，人應(yīng)當(dāng)在遵循事物客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮自身的主觀能動性認(rèn)識事物的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律。這是朱熹所窮之理的一方面內(nèi)容。另一方面，朱熹認(rèn)為理還指的是倫理道德規(guī)范，所窮之理即人應(yīng)該提高自身的道德自覺，遵守道德規(guī)范，且二者是合二為一的。

3.明善在格物窮理

朱熹認(rèn)為在認(rèn)識事物的時候，只認(rèn)識事物的表面現(xiàn)象是不夠的，還需要認(rèn)識到事物的內(nèi)在本質(zhì)。既包括自然萬物也包括人間事物。這就是他所說的明善在格物窮理。從終末目標(biāo)的角度來講，“格物”所追求的是“極好”“至善”，即最高水平的“理”。而朱熹所認(rèn)為的“極好至善”的最主要表現(xiàn)，就是以仁愛、珍視的心態(tài)看待萬物，進(jìn)而實現(xiàn)人與自然共生相處的最高和諧。

(三)朱熹的生態(tài)價值觀

對于“仁”這一概念，朱熹將其解釋成“心之全德”?！叭省奔葟娬{(diào)了人作為“最高智慧”的主觀能動性，也對自然萬物的價值做出了尊重和認(rèn)定[5]。

1.天地之物心

“仁”在朱熹的思想體系中占有重要地位，其指出人的德行可分為“仁”“義”“禮”“智”四個部分，“仁”在其中居于首位且“無所不包”。在此基礎(chǔ)上，朱熹表示“仁”并非人類所獨有，天地之“仁”是萬物生存、發(fā)展的緣由所在。并且，自然意義上的“生”與倫理意義上的“仁”具有相通性，當(dāng)“生”與“仁”完全結(jié)合，人與自然的關(guān)系便可實現(xiàn)有機統(tǒng)一，達(dá)到“極好至善”。

2.仁愛之人心

在傳統(tǒng)儒學(xué)思想中，人心有“四端”之分，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心以及是非之心。對此，朱熹認(rèn)為“仁之端”的惻隱之心處于首要地位，對其余三端起到統(tǒng)領(lǐng)作用。人只有懷著惻隱之心，才能知羞惡、懂辭讓、明是非。同時，朱熹強調(diào)“仁”與“愛”兩種道德情感的高度相關(guān)性，愛是仁的起源，愛是仁的表現(xiàn)，兩者相依相生、不可分割。若沒有愛，仁則難以產(chǎn)生。反之，若沒有仁，愛也無法獨立存在。

3.惻隱之心

朱熹認(rèn)為人只對人具有愛心是不夠的，應(yīng)有大愛、有廣愛，將仁愛之心、惻隱之心投射到自然萬物。由此，實現(xiàn)從“愛人”到“愛物”的延伸與發(fā)展，方可達(dá)到更高的倫理道德水平。同時，人也是自然萬物的一部分，是“理”的產(chǎn)物。所以，惻隱之心也是自然之心、天地之心，對萬物抱有仁愛，是人類順應(yīng)天理、遵循規(guī)律的必然選擇。在朱熹的生態(tài)倫理觀下，任何事物的生存與發(fā)展都有其價值，且都是不可或缺的。因此，人在實踐活動中，要尊重自然、善待自然，做到對人、對物皆有仁愛，以促成自然生態(tài)的健康化、持續(xù)化、多樣化運行發(fā)展。從這一角度來講，朱熹以惻隱之心為根本，將人類社會的倫理道德思想遷移拓展到了自然界，將人類社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)視為了無差別、平等化的有機整體。

(四)朱熹的生態(tài)實踐觀

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑的組成部分之一即思想上層建筑。與當(dāng)時的經(jīng)濟形勢相適應(yīng)，朱熹堅持取之有度，用之有節(jié)的生態(tài)倫理實踐觀[6]。

1.“人”與“物”的關(guān)系

朱熹認(rèn)為拋開人與自然萬物在本源與本性方面具有的同一性、人與萬物在地位上的平等性，人與其他所有事物之間還存在一定的差異性。意識到這種差異，承認(rèn)這種差異，求同存異，明白物的需求，根據(jù)他們的需求去愛他們，這是達(dá)到“人”與“物”之間平等的前提?！叭恕迸c“物”之間的平等與差異不可混為一談。人有人的生存方式，物有物的存在方式。萬物的存在方式是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。根據(jù)這一認(rèn)知，朱熹得出結(jié)論，人與自然萬物的相處之道應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識、遵循、適應(yīng)自然萬物的客觀規(guī)律，人不能僅僅憑借自身的主觀臆想，肆意妄為地、違背自然規(guī)律地與自然萬物相處，這樣必將對自然萬物帶來破壞。

2.“人”對“物”的取與用

朱熹認(rèn)為“取用有度”是對動植物的“愛”。人應(yīng)該在順應(yīng)自然，遵循自然客觀規(guī)律的前提下，堅持適度原則汲取自然資源，愛惜萬物，珍惜資源。不應(yīng)該過度使用自然資源。在朱熹看來，正因為人處于主導(dǎo)地位，所以在人與自然萬物相處的過程中，人不僅要對自己負(fù)責(zé)，也要對自然萬物負(fù)責(zé)[7]。

四、朱熹生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實意義

(一)人與自然和諧共生

在對待自然萬物方面，朱熹始終秉持人與自然萬物和諧共生的理念。所以人不應(yīng)該把自己看成是萬物的主宰，不應(yīng)該感覺自己優(yōu)于萬物。人是從自然分化出來的，與自然是整體與部分的關(guān)系，人所需要的各種物質(zhì)資料來源于自然，離開自然、人類將無法生存，人應(yīng)該在充分尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的主觀能動性利用自然。人與萬物各司其職，各盡其責(zé)，這樣才能使得整個世界長期保持穩(wěn)定運行、和諧發(fā)展。近年來，資源匱乏、環(huán)境惡化、物種減少等現(xiàn)實問題頻頻發(fā)生，在一定程度上反映出一部分人對自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識不夠。在此背景下，堅持生態(tài)保護與生態(tài)恢復(fù)相統(tǒng)一，精細(xì)化、長效化地開展生態(tài)文明建設(shè)，是中華民族生存與發(fā)展的必然要求與重要使命。從這一角度來看，朱熹所倡導(dǎo)的人與自然相互適應(yīng)、相互依存的共生關(guān)系，對當(dāng)代的社會實踐與生態(tài)建設(shè)有著積極的指導(dǎo)作用。

(二)生命應(yīng)受到尊重

朱熹認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是以萬物為中心的，而萬物的存在是有自身規(guī)律的，人必須充分認(rèn)識，尊重萬物各自的規(guī)律。若忽視這些規(guī)律，則會受到萬物的懲罰。故而，人向往美好生活，要獲得美好生活就要尊重世間的一切生命，達(dá)到萬物和諧，整個世界會呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的美好景象。

尊重生命不僅僅是尊重有生命物質(zhì)，也包括無生命物質(zhì)，即從有機世界到無機世界，世間萬物都應(yīng)該受到尊重。以此來看，朱熹指出尊重生命也就包括尊重自然。朱熹秉持的這種尊重一切生命的觀念，引導(dǎo)我們要對世間萬物抱有仁愛之心、惻隱之心，必須時刻做到尊重萬物、敬畏自然。在生產(chǎn)生活實踐中，要統(tǒng)籌關(guān)注多方利益，切忌因盲目追求經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)建設(shè)等人類社會的片面利益，而對自然環(huán)境、生態(tài)資源造成破壞性影響。只有這樣，才能最大程度地避免人與自然之間矛盾問題的產(chǎn)生與激化，確保雙方系統(tǒng)的健康運行、持續(xù)發(fā)展。

習(xí)近平總書記在2020年9月，在聯(lián)合國生物多樣性峰會上的講話中說“生物多樣性，關(guān)系人類福祉，是人類賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)”。

在建設(shè)“生態(tài)中國”“綠色中國”的實踐中，要嚴(yán)格做到尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律，若出現(xiàn)人類社會利益與自然生態(tài)利益相沖突的情況，應(yīng)將保護自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡作為第一要義[8]。例如，在開展工業(yè)建設(shè)、調(diào)整城市規(guī)劃時，必須要明確做好可建設(shè)、限制建設(shè)、不可建設(shè)等用地類型與空間布局的設(shè)置，以避免對生物棲息地、自然保護區(qū)等造成不可逆的損害，埋下生態(tài)環(huán)境惡化、生物多樣性減少的風(fēng)險隱患。此類戰(zhàn)略思想、實踐觀念與朱熹的生態(tài)倫理觀點具有高度契合性，即表明了朱熹對于人與自然相互關(guān)系的認(rèn)知極具現(xiàn)實意義。

(三)適度汲取自然資源

“度”是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，一旦萬事萬物超出了其應(yīng)遵循的“度”，便會轉(zhuǎn)為“他物”，發(fā)生形態(tài)、因果的改變。所以，無論是在思想認(rèn)知上，還是在實踐行為上，都要堅持可控、適度的基本原則。

在對待自然資源的問題上，朱熹認(rèn)為人應(yīng)該堅持適度原則來開采和利用自然資源。朱熹認(rèn)為真愛萬物的正確方式是堅持對自然萬物的取之有道，用之有節(jié)。堅持適度的原則，也就是說，人應(yīng)該具有節(jié)約的意識，并付諸行動。朱熹秉持堅持適度原則汲取自然資源的態(tài)度與現(xiàn)代社會中提倡的節(jié)約資源，保護生態(tài)環(huán)境的思想不謀而合。人不能為了自己一時的利益而去破壞生態(tài)環(huán)境，這與我國現(xiàn)階段的生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略高度一致。在生產(chǎn)生活實踐中，人應(yīng)當(dāng)具有戰(zhàn)略思維能力，需要具有整體性、全局性、高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局的思維能力，需要具有底線思維能力，要嚴(yán)守生態(tài)底線，不能突破環(huán)境保護的底線。在不破壞自然的前提下，滿足人類自身需求，科學(xué)合理地開發(fā)和利用資源。

恩格斯提出了自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”；習(xí)近平總書記強調(diào)，人與自然有著“一榮俱榮，一損俱損”的共生關(guān)系。任何浪費資源、破壞自然的行為，都將在人類社會中出現(xiàn)“反噬”?？諝狻⑺?、礦石等一系列自然資源看似取之不盡、用之不竭，實則失之難續(xù)。全面、持續(xù)地節(jié)約自然資源、保護生態(tài)環(huán)境，是功在當(dāng)代、利在千秋的重要舉措。無論是“先破壞，后治理”還是“邊破壞，邊治理”都是極不可取的，自然生態(tài)一旦遭損，將很難在短期內(nèi)復(fù)原。所以，務(wù)必要如對人、對己般對待自然、對待萬物，積極探索低碳環(huán)保、綠色節(jié)能的生產(chǎn)生活方式，以推動美麗中國的持續(xù)穩(wěn)定建設(shè)。

除此之外，朱熹生態(tài)倫理思想也蘊含有一定的兼容并包理念。當(dāng)前生態(tài)問題是全球性的問題，習(xí)近平總書記在2019年中國北京世界園藝博覽會開幕式上的講話中指出，各國、各族人民是緊密相連的“命運共同體”，在自然生態(tài)危機之下，任何一個國家都無法獨善其身。所以，只有實現(xiàn)生態(tài)保護、生態(tài)治理的全球化、協(xié)同化，才能有力解決氣候、資源、環(huán)境等多方面的矛盾問題。

綜上所述，朱熹生態(tài)倫理思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶貴財富的一部分，我們應(yīng)該堅持取其精華去其糟粕的原則，吸取其思想當(dāng)中適應(yīng)當(dāng)前生態(tài)文明理念的部分。具體問題具體分析，因時因地制宜地應(yīng)用于美麗中國建設(shè)的實踐中[10]。