張建偉

（山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006）

元代處于古代社會(huì)家族發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一方面，北方少數(shù)民族建立了統(tǒng)一政權(quán)，大量蒙古、色目人內(nèi)遷，并以家族的形式定居內(nèi)地，逐步漢化；另一方面，由于科舉長期中斷，漢族士人家族面臨著如何延續(xù)發(fā)展的局面，他們或者積極參與新政權(quán)，或者努力保持自己的文化傳統(tǒng)。蒙古、色目家族的漢化是主流，也有漢族蒙古化傾向，比如真定史氏[1]。經(jīng)過長期的民族融合與文化交融，北方各民族融入了華夏民族。

元代北方文學(xué)家族既具有古代文學(xué)家族共有的特點(diǎn)，又具有與其他朝代不同的特質(zhì)，值得深入研究。其中最引人關(guān)注的是蒙古、色目家族，蒙古遜都思氏（月魯不花、篤烈圖）、康里部不忽木家族（不忽木、回回、巎巎）、北庭廉氏（廉惇、廉惠山海牙）、貫氏（貫云石、貫子素）、汪古馬氏（馬祖常、馬世德）就是其中典型的漢化家族。除蒙古、色目家族外，漢人家族仍值得重視。蒙元時(shí)期的漢人包括漢族、契丹、女真等民族，耶律楚材家族、孛術(shù)魯翀家族成為文壇不可或缺的力量。北方漢人世侯逐步實(shí)現(xiàn)了由軍功到文化的轉(zhuǎn)變，比如保定張柔家族（張弘范、張珪）與真定史天澤家族（史天澤、史樟）。北方文學(xué)家族逐步適應(yīng)蒙古族政權(quán)，柳城姚氏（姚樞、姚燧）、猗氏陳氏（陳賡、陳庾）、東平王公淵家族（王構(gòu)、王士熙、王士點(diǎn)）與濟(jì)陰商氏（商挺、商琥）成為其中的代表。大都宋氏（宋本、宋褧）與湯陰許氏（許有壬、許有孚、許楨）借助元代科舉而興起。

目前對(duì)元代家族的研究主要集中于蒙古、色目家族，比如張沛之的《元代色目人家族及其文化傾向研究》、趙一兵的《元代鞏昌汪世顯家族墓葬出土墓志校釋五則》（《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)·漢文版》2006年第2期）、馬娟的《對(duì)元代色目人家族的考察——以烏伯都刺家族為例》（《回族研究》2003年第3期）等。對(duì)漢族家族的探討更多在政治方面，比如吳海濤的《元代京兆賀氏與其他漢人官僚家族仕宦之比較》（《中國史研究》1998年第2期）、符海朝的《元代漢人世侯群體研究》等。學(xué)術(shù)界對(duì)北方文學(xué)家族關(guān)注不夠，研究較多的是文學(xué)家族的代表人物耶律楚材、郝經(jīng)等人。楊鐮先生在《西域詩人群體研究》中已關(guān)注到北庭廉氏與貫氏、雍古馬氏、乃蠻答祿氏、康里不忽木等家族。他在《元代江浙雙語文學(xué)家族研究》中探討了元代來自北庭而在江蘇落地生根的雙語文學(xué)家族。這些工作為進(jìn)一步全面研究元代北方文學(xué)家族打下了基礎(chǔ)。那么，北方文學(xué)家族有何特點(diǎn)與價(jià)值？與元代文學(xué)的關(guān)系如何？

一、北方文學(xué)家族與多族文人雅集

元代為蒙古族統(tǒng)治下的多民族王朝，蒙古人、色目人，以及列入漢人的契丹、女真等族出現(xiàn)了眾多人物。清人王士禛在其《池北偶談》（卷七）“元人”條說：“元名臣文士，如移刺（耶律）楚材，東丹王突欲孫也；廉希憲、貫云石，畏吾人也；趙世延、馬祖常，雍古部人也；孛魯術(shù)翀，女直人也；迺賢，葛邏祿人也；薩都剌，色目人也；郝天挺，朵魯別族也；余闕，唐兀氏也；顏?zhàn)诘?，哈喇魯氏也；瞻思，大食國人也；辛文房，西域人也。事功，?jié)義，文章，彬彬極盛，雖齊魯吳越衣冠士胄，何以過之？”王士禛所舉都為元代漢化的蒙古、色目，以及契丹、女真族人士，他們?cè)谡?、文學(xué)等方面成就斐然。即以文學(xué)而論，元代擁有歷史上民族成分最為復(fù)雜的文人群體，除漢族外，還有蒙古、畏吾、克烈、塔塔兒、西夏、唐兀等數(shù)十個(gè)民族，甚至有來自拂林（大秦）、天竺（印度）的詩人，列入漢人的契丹、女真等族實(shí)際上也屬北方少數(shù)民族。

各民族文人之間文化活動(dòng)頻繁，形式多樣，包括贈(zèng)答唱和、雅集聚會(huì)、同題集詠、書畫欣賞與題跋、游賞賦詩等。北方文學(xué)家族成員為元代多族士人圈的主體，促進(jìn)了多民族文化交流與文學(xué)創(chuàng)作。

張之翰、王博文、霍肅、耶律希逸、李昂等人舉行過雅集。張之翰《沁園春·序》記載，至元二十三年（1286）冬，他北歸時(shí)金陵，告別行臺(tái)幕諸公?！段鲙r集》（卷十二）記載詞序曰：“適西溪、柳溪拜中丞，遵晦擢侍御，頤軒、恕齋授治書。越二十有五日，會(huì)飲頤軒寓第。時(shí)風(fēng)雨間作，以助清興。西溪草書風(fēng)雨會(huì)飲之句，柳溪復(fù)出燕脂井闌之制，遵晦、恕齋道古今之事，頤軒歌樂府之章，某雖不才，亦嘗浮鐘舉白，鼓噪其傍，一談一笑，不覺竟醉。嘗謂人生同僚為難，同僚相知為難，相知久敬為尤難。今歡會(huì)若此，可謂一臺(tái)盛事，因作沁園春歌之?！痹~曰：

四海交親，別離盡多，會(huì)合最難。見西溪老子，情懷樂易，柳溪公子，風(fēng)度高閑。鐵石心腸，風(fēng)霜面目，更著中朝霍與韓。知音者，有頤軒待御，收拾清歡。 不才自顧何顏。也置在諸公酬酢間。似蒹葭倚依，瓊林玉樹，蕭蒿隱映，春蕙秋蘭。南北烏臺(tái)，當(dāng)時(shí)年少，雙鬢而今半欲斑。明朝去，向德星多處，遙望鐘山。

張之翰詞序中提到的西溪為王博文，柳溪指契丹人耶律希逸，遵晦即韓遵晦，頤軒為李昂，恕齋為霍肅，詞序曰：“嘗謂人生同僚為難，同僚相知為難，相知久敬為尤難?！笨梢娢娜酥g對(duì)詩酒聚會(huì)的珍惜。這次雅集的參加者耶律柳溪出自遼金元文學(xué)世家東丹王耶律氏，為耶律楚材家族成員，其他文人均為漢族，雅集的內(nèi)容涵蓋了宴飲、談?wù)?、詩詞、書法等，諸人各自展示了自己的才能與性情，已經(jīng)與元末玉山雅集等極為相似了。

元代后期為李節(jié)婦題詩作文，是當(dāng)時(shí)文壇的重要事件。據(jù)揭傒斯的《李節(jié)婦傳》，李節(jié)婦姓馮，名淑安，字靜君，大名（今屬河北）人。山東亷訪使馮時(shí)之孫，湖州錄事馮汝弼之女，山陰令東平李如忠之繼室。李如忠去世時(shí)繼室馮氏才二十二歲，她撫養(yǎng)教育二子成人，“遷二喪反喪汶上”。馮氏成為當(dāng)時(shí)聞名的節(jié)婦，禮部尚書孛術(shù)魯翀與中書參知政事王士熙、侍御史馬祖常、翰林學(xué)士吳澄、集賢學(xué)士袁桷、奎章閣侍書學(xué)士虞集、國子司業(yè)李端、太常博士柳貫等人爭為文章頌揚(yáng)李節(jié)婦。此次同題為文的參與者吳澄、袁桷、虞集、柳貫為南方文學(xué)家族重要成員，孛術(shù)魯翀、王士熙、馬祖常分屬北方不同民族的文學(xué)家族。

北方民族組織參與多民族文學(xué)活動(dòng)具有代表性的是高昌廉氏組織的文人雅集。蒙古蒙哥汗四年到五年間（1254-1255），廉希憲在陜西組織了廉相泉園聚會(huì)，參加的文人有姚樞、許衡、楊?yuàn)J、商挺、來獻(xiàn)臣、郭鎬、陳邃、李庭、邳大用、張君美等，拉開了元代多族雅集文人的序幕。廉氏主持的大都（今北京）廉園唱和影響更大，在廉希憲、廉右丞、廉野云等人的組織下，廉園的詩歌沙龍薈萃了南北各族文人，包括袁桷、陳孚、王惲、姚燧、張養(yǎng)浩、貢奎、趙孟頫、盧摯、許有壬、貫云石等人。其中貫云石為高昌貫氏的代表人物，姚燧、許有壬等人為北方文學(xué)家族的重要成員，袁桷、貢奎、趙孟頫則屬南方文學(xué)家族。廉園雅集薈萃了南北各族文人，成為大都的文壇沙龍與享譽(yù)天下的盛會(huì)。元代后期，廉希憲侄兒廉惠山海牙與貢師泰、答祿與權(quán)等人的玄沙香巖寺雅集匯集了乃蠻人答祿與權(quán)、畏吾人廉惠山海牙以及漢族人貢師泰等人，甚至還包括僧人藏石師，是一場(chǎng)典型的多民族的盛會(huì)。廉惠山海牙等人舉行雅集之時(shí)，正值四方動(dòng)亂，他們?cè)谠娋茪g會(huì)的時(shí)候，并未忘記時(shí)政艱難，但是，時(shí)政并非他們能左右，因此只能“遣其羈旅怫郁之懷”，“更深層面上體現(xiàn)的是文人追求獨(dú)立品格”[2]。

北方民族參與的雅集活動(dòng)范圍極為廣泛，遍及南方和北方，涵蓋了京師與地方。元初南北剛剛統(tǒng)一之時(shí)，還存在隔閡，據(jù)董復(fù)禮的《宋蠻傳》，河間（今屬河北）人宋某從伯顏平宋而留江南，他操朔音，南方人莫能辨，稱他為宋蠻。張之翰在《書吳帝弼餞行詩冊(cè)后》中說：“江南士人囊嘗謂淮以北便不識(shí)字，間有一詩一文自中州來者，又多為之雌黃，蓋南北分裂，耳目褊狹故也。”[3]這一送別詩冊(cè)肩負(fù)著展示北方詩人創(chuàng)作水平的使命，用以回應(yīng)南方文人輕視北方文人的偏見。南北間的交流還是不可阻擋地開始了，而且越來越普遍，北方文學(xué)家族成員也加入到了入南的洪流中，白樸是較早南下的北方文人，姚燧、宋本、宋褧兄弟、孛術(shù)魯翀等人也有縱貫?zāi)媳钡慕?jīng)歷，無論是贈(zèng)答唱和，還是同題集詠，這些詩歌活動(dòng)都促進(jìn)了南北文學(xué)的交流融合，體現(xiàn)了元代文學(xué)的特點(diǎn)。

元代北方文學(xué)家族包括了女真、契丹、蒙古、維吾爾等北方各民族，他們對(duì)元代文學(xué)的貢獻(xiàn)是不可替代的。楊義先生指出：“北方文學(xué)對(duì)整個(gè)中國文學(xué)的作用和功能，起碼可以概括成四個(gè)方面：1.它拓展了和重構(gòu)了中國文學(xué)的總體結(jié)構(gòu)；2.它豐富和改善了中國文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)；3.它改變了和引導(dǎo)了中國文學(xué)的發(fā)展軌跡；4.它參與了和營造了中國文學(xué)的時(shí)代風(fēng)氣?！盵4]87經(jīng)過南北多民族的共同努力，歷經(jīng)長時(shí)間的交流融合，最終“形成了博大精深、多元一體的中華民族文學(xué)的整體性”[4]82。

元代的多民族士人雅集不分地域、種族，甚至身份地位，完全是盡情表現(xiàn)自我、才情與個(gè)性充分表達(dá)的舞臺(tái)，體現(xiàn)了文人的獨(dú)立品格。[5]文人雅集源遠(yuǎn)流長，但元代之前的雅集多為官員之間的詩詞唱和，元代是個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折期，北方文學(xué)家族成員成為雅集的重要參與者，具有不可替代的作用。發(fā)展至清代，文人雅集更為興盛，尤其是江南地區(qū)，文化家族成為主體，但其規(guī)模主要局限于當(dāng)?shù)馗h，民族也僅限于漢族，逐步成為地方性的詩歌盛會(huì)。[6]

二、北方文學(xué)家族與域外交流

元代地域廣闊，開放性強(qiáng)，與域外的交流極為廣泛。北方文學(xué)家族積極參與其中，并在創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。元代不僅域內(nèi)民族眾多，與域外的交流也極為頻繁。通過使者往來，北方文學(xué)家族與高麗、安南等國的文人用漢語寫詩，進(jìn)行贈(zèng)答唱和。

耶律楚材家族與高麗使臣有過多次文化交流。早在蒙古蒙哥汗時(shí)期，耶律楚材就參與了蒙元對(duì)高麗關(guān)系的決策，他促使蒙古由征伐變?yōu)楹推较嗵?，即保持宗主國與藩屬國的關(guān)系。楚材曾與高麗出使蒙古的使者有過交往，他在蒙古汗廷見到的高麗使者為池義深，作《和高麗使三首》，其一曰：“神武有威元不殺，寬仁常愧數(shù)興戎。仁綏武震誠無敵，重譯來王四海同?！鄙裎洌傅氖翘娉杉己?。耶律楚材此詩傳遞給高麗國王一個(gè)信息，蒙古已經(jīng)改變了對(duì)高麗的戰(zhàn)爭政策，“武震”已經(jīng)被“仁綏”所代替，要求高麗稱藩內(nèi)附。到窩闊臺(tái)汗十一年（1239），蒙古與高麗終于成為藩屬關(guān)系。高麗李奎報(bào)致耶律楚材的兩封書信，反映了耶律楚材倡導(dǎo)的仁政綏靖政策在其間所起的作用。[7]

耶律楚材之子耶律鑄同樣與高麗使臣有過詩歌唱和，他作有《春日席上次高麗國使新安公詩韻二首》。耶律鑄還寫過《早春宴上次高麗入國使詩韻》，詩曰：“白玉堂前一樹梅，為誰零落為誰開。人生顏色不長好，且盡生前有限杯?！盵8]卷五勸使臣珍惜大好時(shí)光，多飲幾杯。從詩題可知，這些詩都是高麗使臣先作，耶律鑄次其韻而作。

除了耶律楚材家族，北方文學(xué)家族其他成員也與高麗君臣有過交游。據(jù)《元史》（卷一七四）《姚燧傳》，姚燧曾贈(zèng)高麗沈陽王父子詩文。高麗人李穀（1298-1351），著有《稼亭集》二十一卷，末卷附元人歐陽玄、謝端、余闕、黃溍、宋本、宋褧、王士點(diǎn)、蘇天爵、貢師泰等二十多人的詩文。[9]這些參與域外文化交流的人多為北方文學(xué)家族成員，他們與域外文士有詩歌贈(zèng)答，進(jìn)行文學(xué)切磋。宋褧的《題稼亭》曰：“敦本崇禮教，有年可立致。負(fù)耒非無心，乘桴或有志?！盵10]321稱贊李穀崇尚禮教，其以歸隱耕種標(biāo)榜自己隱含深意。東平王士點(diǎn)在題詩中說李穀“束發(fā)讀經(jīng)史，入仕習(xí)華言”[11]78，李穀的學(xué)習(xí)與仕宦經(jīng)歷與元朝文士極為類似。

不只是高麗王室與士人，來元朝訪問交流的還有高麗僧人。高麗僧式上人，號(hào)無外，他在元朝居留期間，結(jié)識(shí)了不少文人。至正元年（1341），無外云游到江浙時(shí)，與黃溍、張雨等人相會(huì)，黃溍作七律一首。[12]無外到京城后，以黃溍詩卷出示吳師道，吳師道同樣次韻一首，[13]陳旅也有《次韻黃晉卿與張伯雨道士高麗式上人會(huì)于杭州開元宮》。有好事者繪為《文會(huì)圖》，宋褧題詩，次黃溍詩韻，詩曰：“文章釋老誰爭雄，昔人三語將無同。巳公茅屋見新句，匡廬蓮社追隨風(fēng)。名勝絕憐留翰墨，笑談莫謂變虛空。雞林到日傳相詫，杖錦歸來未是窮。”[14]宋褧認(rèn)為，由于有共同愛好的文藝，不論是僧人還是道士，都沒有什么區(qū)別，大家看重的是談?wù)撆c詩文書畫，無外的這次經(jīng)歷定會(huì)在他歸國后成為一段佳話而流傳。這是不同民族、不同地域、不同宗教信仰的文人之間的交流，他們之間的紐帶就是中國博大而包容性強(qiáng)的文化。

北方文學(xué)家族成員還與安南國人員交往頻繁。宋本、宋褧兄弟都曾館伴安南使者，湯陰許有壬曾作《琳宮詞次安南王韻十首》。整個(gè)元代，安南與元朝一直有著密切的聯(lián)系，出使安南成為當(dāng)時(shí)政壇的大事，不擔(dān)使者撰寫了大量安南紀(jì)行詩[15]，送行的文士也有很多詩作[16]。至元十八年（1281），柴椿出使安南時(shí)，東平王構(gòu)有《送柴椿使安南》。藁城董文用曾作《送李兩山二絕》《送蕭郎中方崖奉使安南》，姚燧有《送梁貢父尚書使安南詩并引》《滿江紅·送李景山使交趾》，這些安南送行詩詞普遍堅(jiān)持元朝官方立場(chǎng)，預(yù)祝使者完成外交使命，令安南稱臣納貢。

由于元代和域外的接觸與交流極為廣泛而頻繁，元代歌詠域外風(fēng)物的詩篇并不少見。來自東南亞的大象進(jìn)入詩人的視野。宋褧《燕石集》卷九有《過海子觀浴象》，詩曰：“四蹄如柱鼻垂云，踏碎春泥亂水紋。鸂鷘鵁鶄好風(fēng)景，一時(shí)驚散不成群?！泵枥L了中原少見的大象，體態(tài)龐大的大象給他留下了深刻的印象。魏初的《青崖集》（卷一）也有《觀象詩》，描寫更為細(xì)致，他說：“中國傳聞未嘗見，一日爭睹轟霹靂。巨鼻引地六七尺，左卷右舒為口役。耳項(xiàng)垂垂倍數(shù)牛，皮毛蒼蒼艾豭黑。目豎青熒鏡有光，背闊隱嶙山之脊?！比藗儬幭嘤^賞這一龐然大物，稱大象為“轟霹靂”，大象的巨鼻、大耳和闊背引發(fā)人們的關(guān)注。陳高的《不系舟漁集》（卷九）有《題獻(xiàn)狻猊圖》，詩人眼中的這一奇獸為“西域狻猊百獸豪，照人閃閃紫金毛?！庇浭隽藖碜晕饔虻拟♀ィí{子）給世人的穿越歷史時(shí)空的印象。馮承鈞先生認(rèn)為：“中國古昔或有獅子，然絕跡者已有千百余年，斷可言也?！R可波羅在忽必烈朝廷所見者，如確是獅子，則必是外國國王入貢之物，非土產(chǎn)也?！盵17]

至正二年（1342），佛朗國貢天馬，成為詩壇歌詠的盛事。葉懋、宋無、陸仁、秦約、楊維楨等人，都曾寫過《天馬歌》。北方文學(xué)家族成員也參與了歌詠天馬的詩歌活動(dòng)，許有壬作有《應(yīng)制天馬歌》，詩曰：

臣聞圣元水德在朔方，物產(chǎn)雄偉馬最良。川原飲齕幾萬萬，不以數(shù)計(jì)以谷量。承平云布十二閑，華山百草春風(fēng)香。又聞?dòng)序E在西極，權(quán)奇?zhèn)m儻鐘乾剛。茂陵千金不能致，直以兵戈勞廣利。當(dāng)時(shí)紀(jì)述雖有歌，侈心一啟何由制。吾皇慎德邁前古，不寶遠(yuǎn)物物自至。佛郎國在月窟西，八尺真龍入維縶。七逾大海四閱年，灤京今日才朝天。不煩翦拂光奪目，正色呈瑞符吾玄。鳳鬐龍臆渴烏首，四蹄玉后其前。九重喜見遠(yuǎn)人格，一時(shí)便勅良工傳。玉鞍錦韉黃金勒，瞬息殊恩備華飾。天成異質(zhì)難自藏，志在君知不在物。方今天下有道時(shí)，絕塵詎敢稱其力。臣才罷駑亦自知，共服安輿無覂軼。

詩人認(rèn)為，漢武帝為求良馬而勞師遠(yuǎn)征，不及元順帝時(shí)天馬自來。由遙遠(yuǎn)的佛郎國來元朝的上京，歷經(jīng)四年，七次過大海才到達(dá)。天馬“鳯鬐龍臆渴烏首，四蹄玉后其前”，一派英姿颯爽。元朝真正實(shí)現(xiàn)了儒家重視的遠(yuǎn)人來服的政治理想?！短祚R歌》反映了元朝幅員廣闊，與海外交流頻仍的特點(diǎn)，詩人借助進(jìn)貢天馬之事，歌詠元朝的盛世品格。馬祖常的《石田文集》（卷四）《駿馬圖》也寫到天馬，可見當(dāng)時(shí)有不少以天馬為題材的繪畫。天馬歌是元代同題集詠的主題之一。[18]

除了天馬，來自西域的葡萄酒也引起了許有壬的注意。他的《謝賀右丞寄蒲萄酒》說：“幾年西域蓄清醇，萬里鴟夷貢紫宸。仙露甘分紅玉液，天風(fēng)香透白衣塵。”稱贊西域葡萄酒的甘甜醇厚?！逗兔鞒跗烟丫祈崱穼⑵咸丫品Q之為“殊方尤物”[19]卷二十。

駱駝雞、花驢、天馬……，這些內(nèi)容是元代詩歌中特有的。楊鐮先生在《元詩敘事紀(jì)實(shí)特征研究》中指出，這些珍禽異獸再造了元人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開闊了元人的視野。

三、北方文學(xué)家族與西域詩及上京紀(jì)行詩

元代有三類地域性突出的詩歌，即安南詩、西域詩與上京紀(jì)行詩。北方文學(xué)家族除了參與安南詩的創(chuàng)作，還是西域詩與上京紀(jì)行詩的倡導(dǎo)者和寫作者。

榮新江先生說：“中國古代廣義的‘西域’是指敦煌西北玉門關(guān)以西的廣闊地域，而狹義的‘西域’則指今新疆南疆地區(qū)，也包括東疆的吐魯番和哈密。”[20]和唐宋等其他朝代不同，在元人心目中，西域早就不是秘境。耶律楚材、耶律鑄、丘處機(jī)、尹志平等人都有自成卷帙的西域詩，“無論詩歌史或文化史，這都是前所未見的奇跡?！段饔蚝又惺仭返绕彩羌o(jì)實(shí)的經(jīng)典。經(jīng)耶律楚材倡導(dǎo)，中亞出現(xiàn)了華夏詩文的社區(qū)，河中府——撒馬爾罕成為華夏詩壇的西極?！盵21]賈秀云在《耶律楚材與西域的第一個(gè)漢語詩歌沙龍》中認(rèn)為，契丹族耶律楚材、耶律鑄父子既是西域詩的主要?jiǎng)?chuàng)作者，又是西域詩歌沙龍的組織者，起到了主導(dǎo)者的作用。這些都是對(duì)廣義的西域的描繪，涉及到域外。

西域和上京紀(jì)行詩包括了中國的北部邊疆，耶律鑄的詩歌中多次寫到西域和漠北的氣候、物產(chǎn)和風(fēng)土人情。比如北方特有的醍醐、駝蹏羹、駝鹿唇等八珍美味。[8]卷六耶律鑄對(duì)漠北的和林多有描繪，《和林春日書事》：“凍折池塘百草芽，斷鴻低雪怨凝笳。晴窗一曲春風(fēng)詠，開徹滿山桃杏花?！睂懗隽撕土殖醮旱木吧M管天氣尚寒，但是滿山已經(jīng)開遍桃杏花?！逗土钟甏蟊⒂腥珉u卵者》敘述和林的冰雹竟然大如雞卵?！段焐昙河媳敝写箫L(fēng)》曰：“沖風(fēng)回白日，飛礫灑青天。富貴城西畔，珍珠河北邊。陽冰元不冶，陰火更潛然。直徹龍荒外，蕭條是野煙。”“沖風(fēng)”“飛礫”“野煙”，這些都是漠北特有的景象。

耶律鑄很多詩篇對(duì)西域的描繪是結(jié)合戰(zhàn)爭來寫的，《雪嶺》《陽關(guān)》《陰河》等詩，簡潔地?cái)⑹隽嗣晒跑婈?duì)的一系列勝仗，《雪嶺》曰：“抑揚(yáng)霆電決雌雄，霆激狂鋒電掃空。如席片飛何處雪，撲林聲振海天風(fēng)?！盵8]卷五

北方文學(xué)家族成員參與到上京紀(jì)行詩的寫作中，這是最能體現(xiàn)元代文學(xué)特點(diǎn)的詩歌題材之一。上京即上都，元世祖忽必烈在此營建城郭，名為上都。每年四月到九月，元朝皇帝都要到此巡幸，朝臣扈從。以塞上草原開平地區(qū)建立的上京為歌詠內(nèi)容，是元詩乃至整個(gè)中國詩史上一個(gè)非常獨(dú)特的現(xiàn)象。[22]較早寫作上京紀(jì)行詩的為耶律鑄和張弘范，宋本、馬祖常、王士熙、許有壬等人也都寫過上京紀(jì)行詩。

金蓮川在今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗上都鎮(zhèn)和河北沽源縣灤河上源閃電河地區(qū)，為遼金元三代帝王的避暑勝地，元上都就建于此地。耶律鑄多次描繪過該地的風(fēng)景，比如《金蓮川》：“金蓮川上水云間，營衛(wèi)清沈探騎閑。鎮(zhèn)西虎旅臨青海，追北龍?bào)J過黑山?！痹婎}下注曰：“駕還幸所也?！盵8]卷二寫出了忽必烈?guī)ьI(lǐng)蒙古軍隊(duì)行軍迅速、氣勢(shì)逼人。再如《金蓮花甸》：“金蓮花甸涌金河，流繞金沙漾錦波。何意盛時(shí)游宴地，抗戈來俯視龍渦?！弊宰ⅲ骸昂土治靼儆嗬?，有金蓮花甸。金河界其中，東匯為龍渦。陰崖千尺，松石騫疊，俯擁龍渦，環(huán)繞平野，是仆平時(shí)往來漁獵游息之地也?！盵8]卷五因?yàn)殚L期居留塞外，對(duì)這里的景色充滿感情，這與中原乃至江南人士的感受不大相同。

宋本有《上京雜詩》七絕組詩，今存十七首，其三曰：“穹廬畫氈繞周遭，五月燕語天窗高。草盡泉枯營帳去，來年何處定新巢?！睂懗隽瞬菰母哌h(yuǎn)廣闊和游牧部族遷徙不定的生活習(xí)俗。其五曰：“平原細(xì)草綠迢迢，十腳穹廬二丈高。羊角風(fēng)來忽掀去，干霄直上似盤雕。”渲染了草原風(fēng)勢(shì)之猛?！胺N出磧中新粟賣，晨炊頓頓飯連沙”（其四），表明此地農(nóng)業(yè)之發(fā)展，然而，在猛烈的風(fēng)沙之下，每頓飯里都和著沙子?！苞椃客碜囫{鵝過，清曉鑾輿出禁廷。三百海青千騎馬，一時(shí)隨扈向涼陘?！保ㄆ涫懗隽嗽实鄢鲂写颢C的盛大場(chǎng)面，體現(xiàn)出北方民族的特色?！敖鸺沟顬ⅠR乳酒，鐵幡竿送羊頭神”（其十七）[23]97-98，充滿了蒙古族的習(xí)俗風(fēng)貌。

許有壬的上京紀(jì)行詩更為豐富，他曾作《和閑閑宗師至上京韻二首》，其一曰：“建瓴天下奠皇都，圣祖神功曠世無。灤水清浮金闕動(dòng)，蹛林晴射錦云鋪?！逼涠唬骸耙南慕蠛砜貎啥迹瑑啥夹蝿?shì)漢唐無?！愕顣冮e云氣合，瓊樓天迥月輪孤?！盵19]卷十六兩首詩都是歌頌蒙元國力的強(qiáng)盛，贊頌了上京特殊的地勢(shì)與恢宏的宮殿。許有壬的另一組七律組詩對(duì)上京有更全面的描繪。《和謝敬德學(xué)士入關(guān)至上都雜詩十二首》其四曰：“逐兔弓良不用蹄，種蕎坡峻馬能犁。土山無樹遠(yuǎn)如近，沙路有風(fēng)髙又低?！痹撛妼懮暇┑耐辽?jīng)]有樹木生長，沙路高低不平，其農(nóng)業(yè)別具特點(diǎn)，坡地用馬犁田。其九曰：“雁落長空跡篆沙，鳴嚆驚起一行斜。小車細(xì)馬醉時(shí)路，豐草甘泉到處家。已解皮囊傾馬湩，更搘銀銚試龍茶。玉脂響泣炰羊熟，鼻觀風(fēng)香野韭花?！泵枥L遍地的草野與水泉，長空的大雁排開飛行，如同沙土上寫的篆字。上京的景色與中原不同，飲食也有差異，用皮囊裝的馬乳酒，帶毛燒烤的羊肉，給許有壬留下了深刻印象。除了上京的地理環(huán)境與生活習(xí)俗，許有壬還描寫了上京的宮廷宴會(huì)。該詩其五：“庖羞水陸八珍聚，琛貢梯航萬國通?！睂懙缴暇┑难鐣?huì)食物豐盛，都是各國各地進(jìn)貢的珍饈。其八：“圣德如天萬匯新，遠(yuǎn)柔窮漠會(huì)宗親。錦鞲掣紲蒼鷹健，玉輅鳴鑾白象馴。”[19]卷十八鋪陳了元朝諸王來會(huì)的盛大場(chǎng)景，其中還有進(jìn)貢的供打獵用的蒼鷹和供乘坐的白象。

安南詩、西域詩和上京紀(jì)行詩是元代最有特色的三類紀(jì)行詩，屬于文學(xué)地理學(xué)中的文人流動(dòng)引發(fā)的創(chuàng)作。這三個(gè)地區(qū)給元人帶來了新奇的體驗(yàn)，無論是氣候、山水，還是物產(chǎn)、風(fēng)俗，都迥異于中原與江南。北方文學(xué)家族創(chuàng)作的西域紀(jì)行詩和上京紀(jì)行詩數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富。這種由于文人流動(dòng)引發(fā)的詩歌創(chuàng)作，極大地豐富了元代文學(xué)。

四、北方文學(xué)家族與元曲

北方文學(xué)家族不僅寫作傳統(tǒng)詩詞，更對(duì)元代的新興文體元曲卓有貢獻(xiàn)。

北方文學(xué)家族不少是由金代延續(xù)發(fā)展而來，例如猗氏陳氏、陵川郝氏、隩州白氏、稷山段氏、濟(jì)陰商氏、東平王公淵家族，他們成為金元文學(xué)之間的紐帶。在金亡蒙興之際，延續(xù)了文學(xué)的發(fā)展，使得元代文學(xué)擁有一個(gè)較高的起點(diǎn)。除了創(chuàng)作傳統(tǒng)文學(xué)樣式詩文詞，北方文學(xué)家族還是新興文體——元曲的最早創(chuàng)作者。虞集認(rèn)為：“一代之興，必有一代之絕藝足稱于后世者。漢之文章，唐之律詩，宋之道學(xué)，國朝之今樂府，亦開于氣數(shù)音律之盛。其所謂雜劇者，雖曰本于梨園之戲，中間多以古史編成，包含諷諫，無中生有，有深意焉。是亦不失為美刺之一端也?！盵24]作為詩壇領(lǐng)袖，虞集對(duì)元代盛行的散曲與雜劇贊賞有加，與漢代的文章、唐代的律詩、宋代的理學(xué)相提并論，可見元曲對(duì)于元代文學(xué)的重要性。

從更廣闊的背景上說，金代后期作家的創(chuàng)作已經(jīng)有了一定的俗化傾向，他們推崇自然與平易的風(fēng)格，采用俗語入詩文，“認(rèn)識(shí)到了曲的價(jià)值甚至加入到俗文學(xué)的寫作隊(duì)伍中去”[25]。散曲這種文學(xué)體裁與金元時(shí)期北方少數(shù)民族入主中原有著很大的關(guān)系，明人王世貞在《曲藻序》中說：“曲者，詞之變。自金、元入主中國，所用胡樂，嘈雜凄緊，緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之。”[26]王世貞從音樂的角度說明散曲的產(chǎn)生是為了適應(yīng)金元少數(shù)民族的樂曲。李昌集先生根據(jù)徐渭、王驥德的論述，指出“北曲在音樂體系上是以遼金時(shí)北方流行的音樂為基礎(chǔ)的”[27]。因此，無論是重視俗文學(xué)的觀念，還是散曲的寫作，都是金元時(shí)期北方文化的產(chǎn)物。

根據(jù)王季思先生主編的《全元戲曲》做曲家地理分布統(tǒng)計(jì)，前五名之中只有浙江為南方省份，其余的北京、山西、河北、山東都屬于北方，《全元散曲》的曲家統(tǒng)計(jì)也呈現(xiàn)出類似的局面，說明元曲具有鮮明的北方特色。浙江占據(jù)一席之地是因?yàn)樵笃谠弦?。[28]

早期的雜劇和散曲作家都是北方人，北方文學(xué)家族成員在其中占據(jù)了重要位置。濟(jì)陰商氏（商挺與其叔父商衟）、真定史氏（史天澤、史樟父子）、漁陽鮮于氏（鮮于樞、鮮于必仁父子）、大都費(fèi)氏（費(fèi)君祥、費(fèi)唐臣父子）、洛陽姚氏（姚燧與其侄兒姚守中），都是長于元曲創(chuàng)作的家族，元好問、劉秉忠、魏初、白樸、張弘范等人也屬北方文學(xué)家族成員。色目人不忽木、貫云石等人帶著自己特有的民族特色加入了散曲的創(chuàng)作隊(duì)伍?？傊?，北方文學(xué)家族促進(jìn)了金元各體文學(xué)的發(fā)展。

元代前期的雜劇中心大都、東平、真定、平陽都在北方，這幾個(gè)雜劇圈聚集了大量曲家，創(chuàng)作繁榮，又各具特色。元代雜劇創(chuàng)作體現(xiàn)出一定的地域文化色彩，東平（今山東泰安）以水滸戲著稱，神仙道化劇的作者主要集中于燕齊之地。

五、結(jié)語：元代北方文學(xué)家族的特點(diǎn)和價(jià)值

作為唐宋到明清家族發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折期，元代家族具有重要的意義，北方文學(xué)家族為元代家族的代表。從家族史的視域下看，元代家族的發(fā)展比北宋有所退步。張興武的《兩宋望族與文學(xué)》第一章《唐宋“望族”之轉(zhuǎn)型》指出，宋代望族往往數(shù)世之后便告蕭條。“正因?yàn)槿鄙偈酪u式的制度保護(hù)，宋代文學(xué)家族乃至整個(gè)宋代家族又常表現(xiàn)出起落迅速、盛衰無常的特點(diǎn)?！盵29]相較唐宋而言，元代貴族式的家族極為興盛。除了蒙古博爾忽、木華黎、博爾術(shù)和赤老溫的四大家族[30]，其他色目、漢人勛貴之家同樣歷代簪纓，在仕宦方面享有特權(quán)。比如藁城董氏，家族六代官位崇高、仕宦持久。文學(xué)家族中，漢人世侯真定史氏與保定張氏在仕宦方面同樣享有特權(quán)。[31]其他家族的仕進(jìn)道路就比較曲折，比如大都宋本沉抑下僚，升遷困難，后來考中進(jìn)士才得以入朝為官。

因?yàn)榕c元代政治關(guān)系密切，北方文學(xué)家族的命運(yùn)與元朝的命運(yùn)休戚相關(guān)。他們中的很多家族是伴隨著蒙元的勃興而崛起的，如北庭廉氏、貫氏、真定史氏、姚樞家族等，有些家族也隨著元朝的滅亡而衰落，甚至覆滅，比如東平王公淵家族、洛陽姚氏、耶律楚材、孛術(shù)魯翀等家族。除了政治方面，北方文學(xué)家族對(duì)元代的文化事業(yè)也有貢獻(xiàn)，他們參與修撰了很多典籍，包括法規(guī)、文化典籍和史書。北方文學(xué)家族對(duì)元代儒學(xué)的傳播也起了很大作用。

從文學(xué)家族的數(shù)量和成就來看，北方遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及南方[32]，這種現(xiàn)象是延續(xù)著宋代的趨勢(shì)，元代南北文學(xué)家族的差異反映出這一趨勢(shì)在不斷加強(qiáng)。然而，從民族融合方面看，元代北方文學(xué)家族具有特殊的價(jià)值，新興的蒙古、色目家族，以其原始性和開放性給瀕于僵化的中原傳統(tǒng)文化帶來了新的活力[33]，為歷史與文化提供了新鮮血液，共同形成了中華民族文學(xué)。具體到文學(xué)，蒙古、色目文學(xué)家族，作為文壇的新面孔，為元代文壇帶來了活力，豐富了元代文壇的組成，成為中華文學(xué)的重要組成部分。

元代北方文學(xué)家族在歷史上起著重要的承上啟下的作用。有些家族為宋金舊族的延續(xù)與發(fā)展，更多的是新興家族，尤其是蒙古、色目家族。這些蒙古、色目各族，以及列入漢人的契丹、女真等民族，其家族在長期與漢族混居與通婚的過程中，逐漸融入中華民族。蒙古人聶鏞、高昌三大家族廉氏、貫氏、偰氏以及魯明善家族[34]，雍古部趙世延、馬祖常、回回丁鶴年、茀林金元素等人[35]，因?yàn)槠鹆藵h姓，其后裔已經(jīng)和漢族融為一體，無法區(qū)分。明朝初年，由于蒙古、色目人受忌諱，很多家族改姓，女真族孛術(shù)魯翀的后裔改姓魯，其家族一直延續(xù)到清代。馬祖常后裔一直生活在潢川縣回回營，其二十八代孫馬啟荷還有新編的《家譜》。[36]雖然大多數(shù)蒙古、色目、契丹、女真等民族的后裔不甚明了，但是他們?nèi)谌胫腥A民族，一起創(chuàng)造中華民族的物質(zhì)文明與精神文明這一點(diǎn)是毫無疑問的。

由于地域的廣博、政治與社會(huì)的特殊、作家身份的復(fù)雜等原因，元代文學(xué)呈現(xiàn)出不同于唐宋與明清的特點(diǎn)。北方文學(xué)家族與元之前的文學(xué)家族、與南方文學(xué)家族均有不同，通過探討北方文學(xué)家族的特點(diǎn)與價(jià)值，有利于從一個(gè)新的角度重新審視元代文學(xué)。