陳其泰

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院、史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心，北京 100875)

一、凝聚新時(shí)代中國(guó)精神中國(guó)智慧的理論指針

中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史向我們昭示：馬克思主義中國(guó)化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民大眾克敵制勝的法寶，以此制定了符合中國(guó)國(guó)情的一系列正確理論、路線和方針。百年奮斗史冊(cè)上，毛澤東思想科學(xué)體系和中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的形成，是在全世界社會(huì)主義發(fā)展史上彪炳史冊(cè)的理論突破，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍，由此向全人類展現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化這一偉大工程所具有的蓬勃興旺的生命力。當(dāng)今中國(guó)正處于新的歷史關(guān)口，慶祝建黨百年活動(dòng)和中共中央十九屆六中全會(huì)決議十分適時(shí)地發(fā)出了新時(shí)代新征程的召喚，《決議》作出了最新的具有高度科學(xué)價(jià)值和深遠(yuǎn)歷史意義的新概括：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義思想“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新的飛躍”，其最重要的理論品格是“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，因而“是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”。馬克思主義中國(guó)化之新飛躍，將為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興提供理論、思想和方針的保證，推動(dòng)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各個(gè)方面的宏偉事業(yè)大踏步向前發(fā)展。同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化之新飛躍開啟的新時(shí)代新征程，也為學(xué)術(shù)研究拓展新領(lǐng)域，預(yù)示著學(xué)術(shù)文化事業(yè)必將迎來更加輝煌的前景！

要將“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一時(shí)代主題卓有成效地貫徹于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，推動(dòng)研究工作出現(xiàn)蓬勃奮進(jìn)的新局面，我們所面臨的任務(wù)的確十分艱巨。然而，馬克思說得好：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！?1)馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年版，第33頁(yè)。從學(xué)理層面講，這次中央全會(huì)做出的新總結(jié)、新概括，對(duì)于研究者的寶貴啟示，就是樹立了學(xué)術(shù)研究中實(shí)現(xiàn)繼承性和創(chuàng)新性、民族性和時(shí)代性結(jié)合的典范?！皟蓚€(gè)相結(jié)合”這一精當(dāng)?shù)男赂爬?，正是新時(shí)代中國(guó)精神和時(shí)代智慧的精華，而同時(shí)，我們又能深刻地體會(huì)到與以“實(shí)事求是”、“馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”為精髓的毛澤東思想基本特征的繼承、發(fā)展關(guān)系。毛澤東思想中“實(shí)事求是”、“馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的理論精髓，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中、特別是從總結(jié)反對(duì)以王明路線為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義路線中形成的，而“左”傾路線的要害是根本不懂中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和歷史，只會(huì)背誦馬恩著作的片言只語，憑主觀主義、教條主義那一套發(fā)號(hào)施令，結(jié)果造成對(duì)革命事業(yè)的嚴(yán)重危害。毛澤東思想科學(xué)體系之所以形成的一個(gè)重要條件，就是總結(jié)了王明“左”傾路線的歷史教訓(xùn)。正因?yàn)榇?，毛澤東同志諄諄告誡全黨，必須實(shí)事求是，眼睛向下，切實(shí)了解中國(guó)的實(shí)際；同時(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，了解和重視燦爛的古代文化，提出重要的論斷。1938年，在中國(guó)面臨日寇瘋狂侵略、局勢(shì)極其復(fù)雜嚴(yán)峻的情況下，他將學(xué)習(xí)馬列主義理論、研究現(xiàn)狀和學(xué)習(xí)歷史一同作為黨的三大任務(wù)，指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！?2)毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第533-534頁(yè)，第534頁(yè)。1940年，他高度評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的成就，指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”(3)毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，第707頁(yè)。；并且強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的必具風(fēng)格，必須“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，……代之以具有新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”(4)毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第533-534頁(yè)，第534頁(yè)。。由此我們能夠深切體會(huì)到，作為毛澤東思想之基本特征的“馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)與重視歷史遺產(chǎn)、吸收古代文化的燦爛成就和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良文化傳統(tǒng)相結(jié)合?！巴腥A文化傳統(tǒng)相結(jié)合”這一主題在當(dāng)時(shí)也已經(jīng)涉及，只是由于時(shí)代環(huán)境所限制而未展開闡發(fā)。如今，歷史過去了80年，中國(guó)的革命進(jìn)程和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)又積累了更多豐富而深刻的經(jīng)驗(yàn)，特別是黨的十八大以來，標(biāo)志著進(jìn)入了新時(shí)代，馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了新飛躍，中共中央《決議》所概括的“把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的宏偉綱領(lǐng)應(yīng)運(yùn)而生。這是80年來黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行艱苦卓絕而又無比豪邁的偉大斗爭(zhēng)在理論上的結(jié)晶，是民族復(fù)興偉業(yè)取得節(jié)節(jié)勝利、因而確立“文化自信”的展示，是凝聚新時(shí)代中國(guó)精神中國(guó)智慧的理論指針。

黨中央文件為學(xué)術(shù)研究提出了新任務(wù)，注入了新活力，我們倍感精神振奮，任務(wù)艱巨。在新時(shí)代新征程中，按照《決議》的精神，貫通把握歷史、現(xiàn)在、未來，對(duì)五千多年中華文明的演進(jìn)和規(guī)律作深入探討，對(duì)豐富的古代名著的精湛?jī)?nèi)容和深刻哲理進(jìn)行發(fā)掘、總結(jié)，對(duì)中華文化的偉大創(chuàng)造力和特質(zhì)進(jìn)行闡釋，發(fā)揮上述各項(xiàng)對(duì)治國(guó)理政、增強(qiáng)中華民族凝聚力、堅(jiān)定文化自信和提高社會(huì)主義文化創(chuàng)造力的當(dāng)代價(jià)值，這是意義何等重大的世紀(jì)文化盛事！作為一名史學(xué)工作者，應(yīng)義不容辭地為此盡一份綿薄之力。下面謹(jǐn)就“傳統(tǒng)文化的精華通向唯物史觀的內(nèi)在邏輯”與“剖析典型性命題，展現(xiàn)中國(guó)智慧的光彩”試作闡釋。

二、傳統(tǒng)思想精華通向唯物史觀的內(nèi)在邏輯：討論一

馬克思主義這一產(chǎn)生于歐洲資本主義發(fā)展時(shí)期的理論，為何能遠(yuǎn)渡重洋，在20世紀(jì)的中國(guó)大地上生根，成為引起偉大歷史變革的行動(dòng)指南？馬克思主義基本理論能與中國(guó)國(guó)情緊密結(jié)合，產(chǎn)生三次具有深遠(yuǎn)意義的新飛躍，究竟存在什么樣的深刻邏輯力量？當(dāng)前黨中央總結(jié)出“馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的時(shí)代主題，從文化層面言，其內(nèi)在的聯(lián)系和中介又是什么？——顯然，對(duì)這些問題拿出有充分根據(jù)的答案，不僅能更加雄辯地證明為什么當(dāng)年在苦難中奮斗的中國(guó)人選擇了馬克思主義，同時(shí)，也必定能夠大大地推進(jìn)對(duì)當(dāng)前“馬克思主義中國(guó)化之新飛躍”這一時(shí)代主題的豐富內(nèi)涵、時(shí)代意義和深遠(yuǎn)影響的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)社會(huì)科學(xué)研究提升創(chuàng)新水平和發(fā)揮推動(dòng)現(xiàn)實(shí)前進(jìn)的作用。

馬克思主義這一先進(jìn)學(xué)說和科學(xué)理論并不是憑空產(chǎn)生的，正如列寧所指出，它是繼承全人類一切優(yōu)秀文化成果的產(chǎn)物。列寧說：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗鼪]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！?5)列寧：《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文化》，《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年版，第299頁(yè)。馬克思主義的光輝價(jià)值正在于“回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題”(6)列寧：《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》，《列寧選集》第2卷，第309頁(yè)。，馬克思主義“就是共產(chǎn)主義從全部人類知識(shí)中產(chǎn)生出來的典范”(7)列寧：《青年團(tuán)的任務(wù)》，《列寧選集》第4卷，第284頁(yè)。。中國(guó)傳統(tǒng)思想中的精華，同樣是表達(dá)了歷代人民大眾的美好追求和理想。這些思想和學(xué)說雖然尚未達(dá)到歐洲18世紀(jì)先進(jìn)學(xué)說的高度，但其發(fā)展方向是相同的，其中所包括的命題也往往是相同或相似的。因而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)是同唯物史觀基本原理相通的，這就成為“五四”以后先進(jìn)的中國(guó)人接受這一科學(xué)理論的思想基礎(chǔ)和橋梁。以往學(xué)界對(duì)于“傳統(tǒng)思想的精華何以通向唯物史觀”的研究關(guān)注不夠，而開展這一課題的研究卻事關(guān)重大，對(duì)此作全面探討不但對(duì)于認(rèn)識(shí)“馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合指導(dǎo)中國(guó)革命”這一20世紀(jì)時(shí)代主題的深刻性和它的力量十分必要，在當(dāng)前，尤其對(duì)于理解馬克思主義中國(guó)化之新飛躍的指導(dǎo)意義、歷史淵源和對(duì)于全世界社會(huì)主義發(fā)展史的重大理論貢獻(xiàn)，具有前沿性的重要價(jià)值。

唯物論和辯證法學(xué)說是馬克思主義理論的基石，我們從古代典籍中能夠發(fā)掘出大量確鑿的材料，證明傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精華是與唯物論和辯證法原理相通的。馬克思主義的唯物論認(rèn)為：物質(zhì)第一性，精神第二性；事物的發(fā)展變化以及社會(huì)上層建筑、意識(shí)形態(tài)的形成和演變，都有客觀規(guī)律，這些規(guī)律須從一切社會(huì)現(xiàn)象總和中分析研究出來，“不可知論”、神秘主義等都是錯(cuò)誤的；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)也能起反作用。中國(guó)古代文化中正好有豐富的唯物主義思想資料，并且從先秦到近代形成優(yōu)良的唯物主義思想傳統(tǒng)。其顯著者，如：先秦思想家即認(rèn)為陰陽二氣和“五行”(金木水火土五種元素)是構(gòu)成世界萬物的基礎(chǔ)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”(8)《荀子·天論》，《荀子集解》卷十一，《新編諸子集成》本，北京：中華書局，1988年版，第306-307頁(yè)。，即認(rèn)為物質(zhì)世界有自己的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；《管子》認(rèn)為，社會(huì)的禮制道德，不是憑空產(chǎn)生，必須建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平之上，“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(9)《管子·牧民》，《管子校注》卷一，《新編諸子集成》本，北京：中華書局，2004年版，第2頁(yè)。。漢代司馬遷推進(jìn)了這些認(rèn)識(shí)，他論述社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活有自己的法則：“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”(10)司馬遷：《史記》卷一百二十九《貨殖列傳》，北京：中華書局，1959年版，第3254頁(yè)。這里把經(jīng)濟(jì)生活中存在的法則提高到客觀存在，并以得到驗(yàn)證的“道”來論述，強(qiáng)調(diào)它不是什么行政力量所能強(qiáng)制，也不是人的意愿所能改變，以此推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。恩格斯這樣論述唯物史觀最根本的觀點(diǎn)：“唯物史觀是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來說明一切歷史事件和觀念、一切政治、哲學(xué)和宗教的。”(11)恩格斯：《再論蒲魯東和住宅問題》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第209頁(yè)。因而白壽彝先生在評(píng)價(jià)司馬遷的成就時(shí)指出，這說明他的上述認(rèn)識(shí)確已“接觸到了真理的邊緣”(12)白壽彝：《司馬遷與班固》，《白壽彝史學(xué)論集》(下)，北京：北京師范大學(xué)出版社，1994年版，第730頁(yè)。。而在西漢時(shí)期學(xué)者概括出來的“實(shí)事求是”、必須依靠可靠的事實(shí)才能得到正確的認(rèn)識(shí)的思想，由此形成傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是與馬克思主義重視事實(shí)和“求真”的思想相貫通。《漢書》記載，武帝時(shí)期河間獻(xiàn)王劉德喜愛學(xué)術(shù)、喜聚圖書，與諸儒相講論，“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐顏師古注：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。”(13)《漢書》卷五三《景十三王傳》，北京：中華書局，1982年版，第2410頁(yè)。此后學(xué)者，猶以清代經(jīng)世派和考證名家為代表更以此為判斷客觀情況、考辨學(xué)術(shù)的準(zhǔn)則。至現(xiàn)代，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)革命的偉大斗爭(zhēng)中，更將“實(shí)事求是”闡釋為中共正確的思想路線和優(yōu)良作風(fēng)的準(zhǔn)則。他闡釋說：“這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！畬?shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！?14)毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第801頁(yè)。毛澤東主席這一經(jīng)典性闡釋，至今對(duì)我們?nèi)匀挥兄匾闹笇?dǎo)意義。

東漢的王充、清代的王夫之、顏元、戴震、魏源等都繼承了古代唯物主義思想傳統(tǒng)，提出了閃爍著進(jìn)步光輝的論點(diǎn)。王充發(fā)揮了“倉(cāng)廩實(shí)，民知禮節(jié)”的命題，他說：“夫世之所以為亂者，不以賊盜眾多，兵革并起，民棄禮義，負(fù)畔其上乎？若此者，由谷食乏絕，不能忍饑寒。夫饑寒并至而能無為非者寡，然則溫飽并至而能不為善者希?！?15)《論衡·治期》，《論衡校釋》卷十七，《新編諸子集成》本，北京：中華書局，1990年版，第771-772頁(yè)。認(rèn)為社會(huì)的治亂直接決定于民眾的經(jīng)濟(jì)生活狀況。王充《論衡》全書的著述宗旨是“疾虛妄”(16)《論衡·佚文》，《論衡校釋》卷二十，第870頁(yè)。，也即以唯物的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，對(duì)于一切鬼神迷信、妖言妄說、詐偽臆斷之詞進(jìn)行駁斥。清代進(jìn)步學(xué)者王夫之、顏元、戴震都自覺地?fù)?dān)負(fù)了批判自宋明以來理學(xué)、心學(xué)盛行時(shí)代唯心主義說教的任務(wù)。清初王夫之批評(píng)理學(xué)家把封建統(tǒng)治秩序稱為“天理”，認(rèn)為它是先于天地萬物而先驗(yàn)存在的錯(cuò)誤理論，堅(jiān)持“道不離器”的唯物主義命題，并加以發(fā)展。他說：“天下惟器而已矣。道者器之道，……洪荒無揖讓之道，唐虞無吊伐之道，漢唐無今日之道，則今日無他年之道者多矣?！?17)王夫之：《周易外傳》卷五《系辭上傳第十二章》，《船山全書》第一冊(cè)，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988年版，第1027-1028頁(yè)。事物的原理存在于事物之中，離開了具體事物，這一具體的“道”便不存在；客觀事物發(fā)展變化，“道”也隨之而發(fā)展變化。這就有力駁斥了理學(xué)家稱“道”是超乎事物之外、先于事物存在的錯(cuò)誤理論。比王夫之時(shí)代稍后的顏元，則在發(fā)展唯物主義的認(rèn)識(shí)論上提出卓見。梁?jiǎn)⒊鴮ｉT寫了《顏李學(xué)派與現(xiàn)代教育思潮》一文，表彰顏元及其學(xué)生李塨倡導(dǎo)重視實(shí)踐的思想，稱他專重實(shí)踐的思想不獨(dú)是清儒中很特別的人，實(shí)在是二千年思想界之大革命者。顏元學(xué)說的核心是獲得學(xué)問的唯一途徑在于實(shí)際踐行，他提出，必須“親下手”，親自實(shí)踐一番，變革事物，才能獲得真知識(shí)。故說：“今之言致知者，不過讀書、講問、思辨已耳，不知致吾知者，皆不在此也。譬如欲知禮，任讀幾百遍禮書，講問幾十次，思辨幾十層，總不算知。直須跪拜周旋，捧玉爵，執(zhí)幣帛，親下手一番，方知禮是如此，知禮者斯至矣。譬如欲知樂，任讀樂譜幾百遍，講問、思辨幾十層，總不能知。直須搏拊擊吹，口歌身舞，親下手一番，方知樂是如此，知樂者斯至矣。”(18)顏元：《四書正誤》卷一《大學(xué)》，《顏元集》，北京：中華書局，1987年版，第159頁(yè)。顏元對(duì)理學(xué)家講爛了的“格物致知”命題做出新的解釋：“格物謂犯手實(shí)做其事。”(19)顏元：《顏習(xí)齋先生言行錄》卷上《剛峰第七》，《顏元集》，第645頁(yè)。他批評(píng)理學(xué)家終日讀書講論、閉目靜坐，并不能真正懂得事物：“朱門一派口里道是‘即物窮理’，心里見得，日間做得，卻只是讀書講論。……其實(shí)莫道不曾窮理，并物亦不能即?！肴侦o坐，半日讀書’，那會(huì)去格物？莫道天下事物，只禮樂為斯須不可去身之物，亦不會(huì)即而格之?！?20)顏元：《習(xí)齋記余》卷六《閱張氏〈王學(xué)質(zhì)疑〉評(píng)》，《顏元集》，第493頁(yè)。

乾嘉時(shí)期的思想家戴震著《原善》《孟子字義疏證》，尖銳地批判理學(xué)家否定情欲之說。戴震認(rèn)為，情欲是人生的本能，也是人類社會(huì)最根本的存在，保證人的情欲依照其自然的邏輯發(fā)展，國(guó)家才能得到治理，社會(huì)才能獲得安寧，如果禁絕性情、遏止人欲，就等于壅塞仁義，堵死社會(huì)發(fā)展之路?！胺蛞岳頌閷W(xué)，以道為統(tǒng)，以心為宗，探之茫茫，索之冥冥，不若反求諸《六經(jīng)》?！?21)洪榜：《戴先生行狀》，《戴震全書》(七)，合肥：黃山書社，1997年版，第11頁(yè)。戴震寫有《與彭進(jìn)士書》，直斥程、朱援釋入儒，盡失孔子學(xué)說真解。程、朱所持“人欲凈盡，天理流行”的說教，至百年來為害斯民至烈！鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的魏源更加明確而簡(jiǎn)潔地總結(jié)出必須“行”然后才能獲得“知”的命題，在其哲學(xué)著作《默觚》中的論述擲地有聲，使人深受啟發(fā)。他說:“‘及之而后知，履之而后艱’，烏有不行而能知者乎？……披五岳之圖，以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣，以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜以為知味，不如庖丁之一啜。”(22)魏源：《魏源集·默觚上·學(xué)篇二》，北京：中華書局，1976年版，第7頁(yè)。魏源能夠達(dá)到如此的認(rèn)識(shí)高度，是有極其豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)的。他堪稱是嘉道時(shí)期出色的實(shí)踐家，其足跡甚廣，少年即從家鄉(xiāng)湘西的邵陽出發(fā)，到長(zhǎng)沙求學(xué)，此后多次遠(yuǎn)行到北京應(yīng)考。因其關(guān)心水利興廢，所到之處必多方跋涉，實(shí)地觀察山川水流高下走向；此后又入陶澍、賀長(zhǎng)齡幕府，參與道光年間著名的海運(yùn)、票鹽、漕運(yùn)諸項(xiàng)改革，從廣泛的實(shí)踐中提升認(rèn)識(shí)。他又于道光六年(1826)代江蘇布政使賀長(zhǎng)齡纂輯成《皇朝經(jīng)世文編》，共120卷，精選清初以來見識(shí)突出的經(jīng)世致用、有益國(guó)計(jì)民生的論著、奏疏、信札等共1300多篇、約700人的文章，而以顧炎武、黃宗羲排在卷首。全書分列的類目有學(xué)術(shù)、治體、吏政、戶政、兵政、刑政、工政等，編成后數(shù)十年風(fēng)行海內(nèi)，被稱譽(yù)為“體用俱備，案頭不可一日離”(23)左宗棠：《與陶少云》，《左宗棠全集·書信一》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2009年版，第84頁(yè)。的必備著作。如此深厚的積累和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及學(xué)術(shù)風(fēng)尚深刻而獨(dú)到的觀察，決定其重視實(shí)踐的理論又很有批判性鋒芒，對(duì)于宋明理學(xué)家慣于空談和清代樸學(xué)家醉心考據(jù)、不問世事二者共同的輕視實(shí)踐的嚴(yán)重弊病，有切中要害的評(píng)論，指出：“不僅理學(xué)家存在‘有知無行’、脫離實(shí)踐的弊病，而且從清代以來就與其相對(duì)壘的漢學(xué)在知行問題上‘屏斥躬行，……甚至訓(xùn)一貫為壹行，以詁經(jīng)為生安之學(xué)，而以踐履為困勉之學(xué)’，也完全脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！薄拔涸蠢^承王夫之等人的唯物主義認(rèn)識(shí)論，批判唯心主義的先驗(yàn)論，堅(jiān)持‘行先知后’的樸素唯物論觀點(diǎn)”(24)陳其泰，劉蘭肖：《魏源評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2005年版，第272頁(yè)。，正由于此，其進(jìn)步觀點(diǎn)對(duì)于晚清學(xué)風(fēng)的演變產(chǎn)生了極大的影響。

王夫之、顏元、戴震、魏源等人從認(rèn)識(shí)論根源和社會(huì)政治運(yùn)作層面對(duì)理學(xué)的有力批判，充分顯示出中國(guó)唯物主義優(yōu)良傳統(tǒng)的強(qiáng)烈戰(zhàn)斗精神，預(yù)示著統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)五六百年的理學(xué)時(shí)代行將結(jié)束，中國(guó)思想界將進(jìn)入劇烈變動(dòng)的新時(shí)期。上述思想家的唯物主義主張和批判精神，恰恰成為20世紀(jì)先進(jìn)的中國(guó)人接受馬克思主義唯物論和革命學(xué)說的橋梁。

三、傳統(tǒng)思想精華通向唯物史觀的內(nèi)在邏輯：討論二

馬克思主義的辯證法與唯物論直接相聯(lián)系。經(jīng)典作家對(duì)于辯證法的精髓有許多精警的論述，如，“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝?！?25)恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第733頁(yè)?！翱梢园艳q證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心?！?26)列寧：《辯證法的要素》，《列寧選集》第2卷，第412頁(yè)。恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合社會(huì)生活實(shí)踐和科學(xué)研究的實(shí)踐，運(yùn)用并發(fā)揮這些真理性認(rèn)識(shí)，便能在革命運(yùn)動(dòng)或?qū)W術(shù)領(lǐng)域中創(chuàng)造出出色的成績(jī)。

中國(guó)的先哲們有大量的關(guān)于辯證法的深刻論述。盡管他們的認(rèn)識(shí)往往是樸素的，表達(dá)不夠系統(tǒng)，但這些論述同樣是對(duì)自然界和社會(huì)歷史進(jìn)程辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的寶貴認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)先進(jìn)的知識(shí)分子通過這些思想精華印證了馬克思主義革命辯證法的正確性，由此而成為他們接受馬克思主義學(xué)說的中介。

先秦儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》《周易》等書中論述辯證、發(fā)展的觀點(diǎn)豐富而突出?！对?shī)經(jīng)》中“高岸為谷，深谷為陵”(27)《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》，《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年版，第446頁(yè)。的詩(shī)句，用自然界高岸、低谷的劇變，形象地比喻社會(huì)新舊制度、強(qiáng)弱勢(shì)力的巨大變化?！蹲髠鳌斦压辍份d，晉國(guó)大夫史墨引用此詩(shī)句并加以引申，他說：“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故《詩(shī)》曰：‘高岸為谷，深谷為陵?！笾眨诮駷槭??！?28)《左傳》，《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年版，第2128頁(yè)。進(jìn)一步深刻地闡發(fā)事物永遠(yuǎn)處于變化演進(jìn)之中，無不向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，國(guó)君可以變?yōu)槌?，貴族可以變?yōu)槭瘢粗嗳?，這就是事物辯證發(fā)展的法則。

孔子《論語》有許多講事物辯證關(guān)系的警句，如言：“我叩其兩端而竭焉”(29)《論語·子罕》，《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年版，第2490頁(yè)。，避免事物走向兩個(gè)極端。又說：“過猶不及”(同上，第2499頁(yè))，指出超出一定的限度事物即走向反面。有關(guān)教育的辯證法思想尤為豐富，如言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(同上，第2462頁(yè))；“不憤不啟，不悱不發(fā)”(同上，第2482頁(yè))；“毋意，毋必，毋固，毋我”(同上，第2490頁(yè))?？鬃佑痔岢觥敖?jīng)”與“權(quán)”這樣一組對(duì)豐富辯證思想很有意義的范疇，“經(jīng)”是事物的常規(guī)性，是在通常情況下應(yīng)當(dāng)遵守的做法；“權(quán)”是靈活性，是在不違反原則前提下的變通。在特殊情況下，死守常道恰恰是違反原則的，而必須做靈活的處理才符合于原則。此后孟子、董仲舒都對(duì)這一思想加以發(fā)展，使儒家哲學(xué)尤為增色！儒家經(jīng)典《易經(jīng)》即用六十四卦的排列、變化，顯示出正反事物互相對(duì)立而統(tǒng)一的關(guān)系，“易”就是“變易”之意。成書于戰(zhàn)國(guó)的《易傳》充分地演繹了“一陰一陽之謂道”，正是由于事物自身包括有自己的對(duì)立面的統(tǒng)一，所以事物才有不斷的變化、發(fā)展。如《乾卦·象辭》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?30)《周易·乾卦·象辭》，《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年版，第14頁(yè)。這一論斷高度概括運(yùn)動(dòng)發(fā)展、生生不息的力量源泉和演進(jìn)趨勢(shì)，成為兩千多年來鼓舞中華民族奮發(fā)進(jìn)取、剛健有為、衰而復(fù)振、樂觀創(chuàng)造的精神支柱。《易傳》言：“窮則變，變則通，通則久?！薄吧舷聼o常，剛?cè)嵯嘁?。”“安不忘危?！?31)《周易·系辭下》，《十三經(jīng)注疏》本，第86、89、88頁(yè)。都是講事物對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?！兑讉鳌纷髡哂痔貏e強(qiáng)調(diào)變革：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！”(32)《周易·革卦·彖辭》，《十三經(jīng)注疏》本，第60頁(yè)。所有這些論述表達(dá)出的中心思想是：無論自然界或人類社會(huì)，事物的變化就是通過對(duì)立面轉(zhuǎn)化的方式，不斷更新和前進(jìn)的過程。《易傳》的局限性主要是論述循環(huán)往復(fù)的變化，而并未強(qiáng)調(diào)發(fā)展過程中質(zhì)的飛躍?！独献印窌幸灿性S多關(guān)于辯證法的出色論述，如言“禍兮福所倚，福兮禍所伏”(33)《老子》第五十八章，《老子校釋》，《新編諸子集成》本，北京：中華書局，1984年版，第235頁(yè)。；“有無相生，難易相成”(34)《老子》第二章，《老子校釋》，《新編諸子集成》本，第9頁(yè)。；“將欲奪之，必固與之，……柔弱勝剛強(qiáng)”(35)《老子》第三十六章，《老子校釋》，《新編諸子集成》本，第143-144頁(yè)。；“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新?！?36)《老子》第二十二章，《老子校釋》，《新編諸子集成》本，第91-92頁(yè)。這些都是通過總結(jié)自然界和社會(huì)現(xiàn)象，從不同角度論述矛盾的雙方存在于統(tǒng)一體中，互相消長(zhǎng)，在一定條件下向相反的方面轉(zhuǎn)化的道理。先秦兵家名著《孫子兵法》由精湛地運(yùn)用辯證法思想，總結(jié)出“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“攻其無備，出其不意”等有關(guān)戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的指導(dǎo)原則，因而成為世界軍事學(xué)的經(jīng)典之作。

后世見識(shí)卓犖的人物，繼承了前修的辯證思維并向前推進(jìn)，以高度的智慧精研學(xué)術(shù)、評(píng)論歷史、指陳現(xiàn)實(shí)，著成光華熠熠的文化寶典。司馬遷精通《周易》的辯證思維，他以華夏幾千年歷史的壯闊道路和西漢蓬勃向上的時(shí)代風(fēng)氣為蘊(yùn)藉，撰成通史巨著《史記》，總結(jié)出“通古今之變”的光輝史學(xué)思想，“古”與“今”同貫于一史，始探明其上下之“通”，又考察其各個(gè)重要階段之“變”，影響了中國(guó)史學(xué)發(fā)展二千余年，至今學(xué)人和政治家視此為著史的卓越指導(dǎo)思想。他又提出“原始察終，見盛觀衰”，“承敝通變”(37)司馬遷：《史記》卷一百三十《太史公自序》，第3319頁(yè)。的重要觀念和方法；其成功的觀察和運(yùn)用，在《高祖本紀(jì)》中總結(jié)夏商周三代治策和世風(fēng)之向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，精粹地演繹為“夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文”，而又大力肯定西漢建國(guó)初年由酷虐統(tǒng)治政策毅然決然代之以寬厚政治、與民休息，為“承敝易變”之成功典型，因此在歷史哲學(xué)上符合撥亂反正的歷史必然性，故曰：“周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣”(38)司馬遷：《史記》卷八《高祖本紀(jì)》，第393-394頁(yè)。；而《平準(zhǔn)書》則是運(yùn)用“見盛觀衰”法則的名篇，及時(shí)地總結(jié)出文景之世因獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)、節(jié)省財(cái)政開支而出現(xiàn)“民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)”，而因貴族官僚豪強(qiáng)奢侈無度，更因武帝連年大規(guī)模用兵，民眾負(fù)擔(dān)繁重的財(cái)政支出和勞役而導(dǎo)致“兵連而不解，天下苦其勞，而干戈日滋。行者齎，居者送，中外騷擾而相奉”，恰恰證明了“物盛而衰，固其變也”(39)司馬遷：《史記》卷三十《平準(zhǔn)書》，第1420-1421頁(yè)。。

到明清鼎革的年代，進(jìn)步學(xué)者更運(yùn)用辯證思維總結(jié)此“天崩地解”的大變局，思想上獲得一大解放，因而產(chǎn)生了反映時(shí)代思潮的兩部杰作。顧炎武在其《日知錄》中嚴(yán)厲抨擊曾經(jīng)長(zhǎng)期盛行的“理學(xué)”，指出其實(shí)質(zhì)是空談?wù)`國(guó)：“未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末?！悦餍囊娦灾昭?，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！?40)顧炎武《日知錄》卷七“夫子之言性與天道”條，清黃汝成集釋本，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1994年版，第240頁(yè)。另一位早期啟蒙思想家黃宗羲則徹底撕下封建皇帝千百年來神圣不可侵犯、出口即為“圣旨”的外衣，揭露其虐民、殘民的本質(zhì)，憤怒地加以斥責(zé)：“為天下之大害者，君而已矣”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂。”(41)黃宗羲：《明夷待訪錄·原君》，《黃宗羲全集》第一冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，1985年版，第2-3頁(yè)。顧炎武、黃宗羲具有強(qiáng)烈批判精神的言論就是運(yùn)用辯證思維對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)變遷作深刻的總結(jié)而得，因而為中華優(yōu)秀文化增添了光彩！

至乾嚞時(shí)期，中國(guó)社會(huì)已處于近代的前夜，感覺敏銳的學(xué)者，已經(jīng)感悟到時(shí)代的迫切需要，因而發(fā)揚(yáng)批判精神，運(yùn)用辯證分析的思想銳器，對(duì)因循保守的局面展開沖擊，以求開創(chuàng)新路，章學(xué)誠(chéng)就是這樣的具有革新勇氣的人物。其所著《文史通義》是清代學(xué)術(shù)史上的名著，我們站在當(dāng)今的時(shí)代高度，十分有必要對(duì)這部思想史上的重要著作認(rèn)真地發(fā)掘、總結(jié)，重估其價(jià)值。原因在于，一者，章學(xué)誠(chéng)處于當(dāng)日理論思維相對(duì)薄弱的時(shí)代，唯獨(dú)他重視對(duì)歷史哲學(xué)的探索，敢于啟開“千古未鑿之竇”，甚至發(fā)出石破天驚之偉論。其過人的勇氣、厚重的底氣，從何而來呢？就在于對(duì)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)自覺繼承，深諳其中的精義妙理，因而在孤獨(dú)和挫折中找到方向，稱他是理論上的勇士，毫不為過。再者，其重要觀點(diǎn)，都是從辯證分析得來，此乃《文史通義》全書精髓所在。道路坎坷，生活艱辛，使他不僅勤奮讀書，而且多有歷練，從社會(huì)實(shí)踐中更多地獲得辯證分析事物的經(jīng)驗(yàn)，因而做到自覺地發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代辯證法的傳統(tǒng)，取得了超越常人的成就。然則當(dāng)日唯以考證為高，使章學(xué)誠(chéng)飽受歧視。而此后以“單純考證尺度”作為評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)者仍然頗有其人，因此對(duì)章學(xué)誠(chéng)的理論成就十分隔膜，甚至譏之為“鄉(xiāng)曲之士”，致使對(duì)他所著這部文化經(jīng)典的真價(jià)值竟失之交臂。馮友蘭所著《中國(guó)哲學(xué)史新編》，其全書學(xué)術(shù)之價(jià)值不能低估，可是在其論述清代的第六卷中，卻未見為章學(xué)誠(chéng)設(shè)立專門章節(jié)，甚至?xí)羞B章氏的名字也見不到。這種情況確實(shí)給清代學(xué)術(shù)史研究留下了極大遺憾！今天我們要實(shí)事求是地進(jìn)行評(píng)價(jià)，努力做好創(chuàng)造性闡釋，讓其中的真金放出光彩，此項(xiàng)也是當(dāng)前學(xué)術(shù)的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)?！段氖吠x》一書的精髓，就是運(yùn)用辯析法在歷史哲學(xué)諸領(lǐng)域創(chuàng)立新說，其理論具有“開鑿鴻蒙”的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出史學(xué)評(píng)論的范圍。書中極具警策意義的創(chuàng)新觀點(diǎn)所在多有，舉其犖犖大者，有以下三項(xiàng)。一是，首倡“六經(jīng)皆史”說，通過辨析“經(jīng)”與“史”關(guān)系問題，論證儒家六經(jīng)并非圣人頭腦創(chuàng)造出來的，而是古代治國(guó)實(shí)踐的產(chǎn)物；由于深諳辯證法的道理，章學(xué)誠(chéng)在社會(huì)指導(dǎo)思想這一根本問題上達(dá)到難能可貴的高度，論述必須打破古代經(jīng)書上的“道”萬古不變、不可移易的思想桎梏，樹立根據(jù)時(shí)代之變遷、總結(jié)出新的“道”的新觀念，做到“約六經(jīng)之旨而隨時(shí)撰述以究明大道”，這樣新創(chuàng)立的“道”才能發(fā)揮指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、除障救弊的作用，“有所需而后從而給之，有所郁而后從而宣之，有所弊而后從而救之”(42)章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》內(nèi)篇二《原道下》，倉(cāng)修良新編本，上海：上海古籍出版社，1993年版，第54頁(yè)。。當(dāng)日之急務(wù)是在迂腐拘牽、暮氣沉沉的思想界闖出一條新路，章學(xué)誠(chéng)對(duì)于“道”的探索的確具有時(shí)代覺醒的意義。二是，正史編纂的后期也呈現(xiàn)封建“末世”景象，墨守成規(guī)不知變通，蕪濫舛誤弊病叢集。當(dāng)世士人對(duì)此視為當(dāng)然，無動(dòng)于衷，章學(xué)誠(chéng)卻指出此種病態(tài)有如河淮洪水泛濫、潰爛決裂，非救治不可。他分析了司馬遷創(chuàng)立紀(jì)傳體做到諸體配合、靈活變通的創(chuàng)造活力，到后期正史編纂者缺乏裁斷、陳陳相因的演變及其實(shí)質(zhì)。又以辯證眼光分析“史義”與“史例”二者的關(guān)系，《史記》之成功在于以“史義”統(tǒng)帥“史例”，后世多部正史則相反，對(duì)“史例”的運(yùn)用不知因時(shí)而變，結(jié)果“史義”反過來成為“史例”的奴隸，根本不能體現(xiàn)歷史大勢(shì)，成為“斤斤如守科舉之程式，不敢稍變；如治胥吏之簿書，繁不可刪?！?43)章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》內(nèi)篇一《書教下》，第18頁(yè)。因此他以極大的魄力，提出歷史編纂改革的方向，即：“仍紀(jì)傳之體而參本末之法”(44)章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》外篇三《與邵二云論修〈宋史〉書》，第543頁(yè)。，要吸收“紀(jì)事本末體”因事命篇、不拘常格、靈活變通的優(yōu)點(diǎn)，拿來改造積弊嚴(yán)重的正史編纂，表現(xiàn)出非凡的遠(yuǎn)見卓識(shí)。這一改革主張影響了近代以來歷史編纂新的格局，直至今日。三是，在學(xué)風(fēng)問題上，當(dāng)時(shí)考證之風(fēng)極盛，考據(jù)學(xué)末流尤其醉心于細(xì)小問題的考據(jù)，認(rèn)為此乃是學(xué)問的全部。章學(xué)誠(chéng)指出，這種脫離實(shí)際、不問世事的做法完全違反治學(xué)的正途；搜集材料、襞績(jī)補(bǔ)苴，只是“功力”，不等于“學(xué)問”，應(yīng)當(dāng)回到治學(xué)“經(jīng)世致用”的正確方向。故言：“學(xué)與功力，實(shí)相似而不同?！腹ασ灾^學(xué)，是猶指秫黍以謂酒也?！?45)章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》內(nèi)篇二《博約中》，第66頁(yè)?！坝浾b家精其考核，其于史學(xué)，似乎小有所補(bǔ)，而循流忘源，不知大體，用功愈勤，而識(shí)解所至，亦去古愈遠(yuǎn)而愈無所當(dāng)?！?46)章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》內(nèi)篇四《申鄭》，第166頁(yè)。這些例證有力地證明其對(duì)辯證思維的運(yùn)用達(dá)到常人難以達(dá)到的高度，因而目標(biāo)堅(jiān)定、識(shí)見高明，具有自覺的使命擔(dān)當(dāng)精神，并且預(yù)示著學(xué)術(shù)風(fēng)尚行將發(fā)生變化。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期成為時(shí)代思潮的新起點(diǎn)，經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)重新勃興，進(jìn)步學(xué)者運(yùn)用“法無不改”的辯證觀點(diǎn)，以更大的聲勢(shì)批判空疏學(xué)風(fēng)，揭露封建專制的黑暗殘酷，倡導(dǎo)實(shí)行社會(huì)改革。龔自珍警告“衰世”已經(jīng)到來，提出“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈(zèng)來者以勁改革，孰若自改革”(47)龔自珍：《龔自珍全集》第一輯《乙丙之際箸議第七》，上海：上海人民出版社，1975年版，第6頁(yè)。。魏源主張“變古愈盡，便民愈甚”(48)魏源：《魏源集·默觚下·治篇五》，第48頁(yè)。，還于1841年編纂《海國(guó)圖志》，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的著名口號(hào)，表達(dá)了中華民族抗擊侵略、救亡圖強(qiáng)的呼聲。還有林則徐、姚瑩、包世臣、張際亮等學(xué)者力倡經(jīng)世致用的論著和主張。所有這些具有時(shí)代意義的成果，恰恰成為中國(guó)本土學(xué)者運(yùn)用辯證法在歷史劇變時(shí)期所取得成就的一次檢閱。

以上舉證和論述說明，馬克思主義基本理論和中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)都是符合人類文明發(fā)展大道的珍貴成果，而且二者在考察自然界和人類社會(huì)所得出的許多基本認(rèn)識(shí)與致力于推動(dòng)人類進(jìn)步事業(yè)的目標(biāo)上，都是互相貫通、彼此呼應(yīng)的。20世紀(jì)先進(jìn)的中國(guó)人由于深受中華文化精華的熏陶，因而一旦閱讀到馬列真理便心悅誠(chéng)服地接受，用以指導(dǎo)革命并不斷取得勝利，這是人類歷史上極為重要、極有意義的事件。中華優(yōu)秀文化具有接受馬克思主義真理的內(nèi)在基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力，由此充分證明：馬克思主義中國(guó)化及其向前發(fā)展具有深刻的內(nèi)在邏輯性。

四、剖析典型性命題 展現(xiàn)中國(guó)智慧的光彩

習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展?！?49)習(xí)近平：《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年9月23日第2版。這就啟示我們，對(duì)于古代思想家提出的極具鮮明民族特色的命題，我們要剖析其中深邃的哲理，展現(xiàn)中國(guó)智慧的光彩。

第一個(gè)突出的例子是“和而不同”這一典型性命題。“和而不同”的命題，文字簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，內(nèi)涵卻深刻精妙。更加難得的是，這一命題早在春秋時(shí)期便已經(jīng)由年代不同地域各異的三位哲人分別提出來，并作了精辟的闡釋，這種情形確實(shí)堪稱是古代中國(guó)智慧的一次集中綻放！“和”與“同”，是從自然界萬物到治國(guó)觀念、人際關(guān)系以至君臣關(guān)系中高度概括出來的一組既互相對(duì)立，又互相依存的概念?！昂汀敝冈诒３知?dú)立性前提下的協(xié)調(diào)，有原則的統(tǒng)一；“同”指放棄獨(dú)立性的“茍同”，不講原則，附會(huì)阿好。前者促使事物保持健康發(fā)展，國(guó)家得到有效治理；后者則導(dǎo)致事物混淆失序，國(guó)君決策失當(dāng)，社會(huì)弊病叢生?！墩撜Z》《左傳》《國(guó)語》分別記載了孔子、史伯、晏嬰三位賢哲的言論，內(nèi)容精警，而又各有特色。孔子所言為“君子和而不同”(50)《論語·子路》，《十三經(jīng)注疏》本，第2508頁(yè)。，主要從人際關(guān)系闡發(fā)，明確地區(qū)分“和”與“同”兩種相反的處事態(tài)度，主張形成既保持獨(dú)立性又互相協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，反對(duì)放棄原則性的遷就、茍同。史伯的言論則強(qiáng)調(diào)按“和而不同”行事，才能導(dǎo)致萬物合理有序、健康發(fā)展，他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！?51)《國(guó)語·鄭語第十六》，徐元浩集解本，北京：中華書局，2002年版，第470頁(yè)?；ビ胁町?、各具特點(diǎn)的百物，對(duì)立而又統(tǒng)一地相處，才成為豐富多彩的世界。取消了特性，只有同而無異，就不成為世界了。

晏嬰對(duì)“和而不同”之闡發(fā)尤其達(dá)到極致，既精深淵茂，又親切有味，從名廚何以能烹調(diào)出佳肴的妙理，到強(qiáng)調(diào)國(guó)君秉政、良臣建言，都必須符合有原則的協(xié)調(diào)、有區(qū)別地對(duì)待的道理。尤其是，臣對(duì)于君的主張，務(wù)必做到贊成其可者而剔去其否者，才能達(dá)到政平國(guó)興。其言曰：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無爭(zhēng)心?！粢运疂?jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是?！?52)《左傳·昭公二十年》，《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年版，第2093—2094頁(yè)。合而觀之，先秦哲人對(duì)“和而不同”這一典型性命題的精彩論述，是對(duì)世間萬物和社會(huì)實(shí)踐、治國(guó)原理極其高明的分析和提煉，毫不夸張地說，這也是對(duì)世界哲學(xué)理論寶庫(kù)的重要貢獻(xiàn)，足令后人感到自豪，而且時(shí)至今日仍有深刻的啟示意義。

另一個(gè)極具典型性的命題，是有關(guān)古代國(guó)家體制“封建”與“郡縣”何者為優(yōu)的闡發(fā)。西周初實(shí)行封建諸侯的制度，建立了魯、衛(wèi)、晉、齊、燕、楚、秦各諸侯國(guó)。至戰(zhàn)國(guó)末年，秦統(tǒng)一六國(guó)，實(shí)行郡縣制，建立中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家。于是有人議論說：周初實(shí)行大封建，由此周朝延續(xù)了八百年。秦改行郡縣制，結(jié)果二世而亡，可見，封建制遠(yuǎn)比郡縣制為優(yōu)。從西漢初思想家賈誼開始，一直至清朝嘉道年間的龔自珍，對(duì)于這一涉及國(guó)家政治體制的命題，多有評(píng)說，形成了內(nèi)容豐富、頗具系統(tǒng)性的歷史評(píng)論。對(duì)此，我們應(yīng)站在縱觀歷史、分析治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的時(shí)代高度認(rèn)真加以總結(jié)，對(duì)于其中若干重要的理論建樹，尤應(yīng)聯(lián)系歷史的大關(guān)節(jié)點(diǎn)深入探析。諸如：賈誼是堅(jiān)決主張“削藩”、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一局面的人物，而他為何同時(shí)肯定西漢建國(guó)之初分封異姓王的舉措，以及其史論對(duì)此后著名史學(xué)家司馬遷、班固產(chǎn)生了怎樣的影響？唐代柳宗元著《封建論》，針對(duì)有的人所持的封建是圣人所設(shè)的制度、不應(yīng)改變的復(fù)古主義論調(diào)，作了透徹有力的分析駁斥。他明確指出，封建不是圣人的意志所決定，而是當(dāng)時(shí)形勢(shì)所決定：“封建非圣人意也，勢(shì)也?！瓪w周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也?！?53)柳宗元：《柳河?xùn)|集》第三卷《封建論》，上海：上海人民出版社，1974年版，第44-48頁(yè)。柳宗元進(jìn)而論述，廢封建而設(shè)郡縣，是歷史的進(jìn)步，是時(shí)勢(shì)的要求，防止了割據(jù)分裂對(duì)人民造成的災(zāi)難。其對(duì)歷史的審視，除了在歷史理論上貢獻(xiàn)很大之外，在實(shí)踐上對(duì)于反對(duì)中唐藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力又有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？清初王夫之在《讀通鑒論》中，評(píng)價(jià)秦罷諸侯置郡守，乃是天假其私以行其大公，此在歷史理論上有何重大推進(jìn)？處于近代史開端時(shí)期的龔自珍撰寫《答人問關(guān)內(nèi)侯》，肯定西漢與清代對(duì)功臣只封虛爵，不予封土建國(guó)，因而大大鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一，此項(xiàng)卓識(shí)與其高度評(píng)價(jià)清代實(shí)現(xiàn)“中外一家，與前史迥異”、主張建立各民族間“安”與“信”的關(guān)系、大力促進(jìn)民族文化認(rèn)同的進(jìn)步思想(54)陳其泰：《對(duì)清代民族統(tǒng)一局面的及時(shí)總結(jié)》，《歷史編纂與民族精神》，北京：國(guó)家圖書館出版社，2011年版，第238-240頁(yè)。，又有何內(nèi)在的緊密聯(lián)系？這些也都說明開展這一課題的研究，對(duì)于總結(jié)中國(guó)歷史演進(jìn)規(guī)律和吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，確實(shí)具有重要的價(jià)值。

除此之外，構(gòu)成中國(guó)人真誠(chéng)地接受馬克思主義之深厚內(nèi)在基礎(chǔ)的傳統(tǒng)思想精華，還有反抗壓迫的精神、同情民眾苦難的情懷，以及大同思想。中國(guó)歷代志士仁人對(duì)兩千年封建社會(huì)和近代半殖民地半封建社會(huì)中殘酷的階級(jí)壓迫予以深刻的揭露和抨擊，他們嫉視邪惡勢(shì)力、同情民眾苦難的言論，以及古代儒家的大同思想，同樣影響、哺育了20世紀(jì)初的進(jìn)步人物，在他們心中播下反抗和革命的火種。古代哲人揭露、批判剝削階級(jí)對(duì)民眾殘酷壓迫的言論為人們所熟知的，先秦時(shí)期如孔子斥責(zé)“苛政猛于虎”(55)《禮記·檀弓下》，《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年版，第1313頁(yè)。；孟子公開地否定統(tǒng)治者恣意作威作福、老百姓備受奴役的不合理社會(huì)秩序，故說：“民為貴，社稷次之，君為輕”(56)《孟子·盡心下》，《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年版，第2774頁(yè)。，并倡言民眾推翻禍國(guó)殃民的暴君是天然合法的：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(57)《孟子·梁惠王下》，《十三經(jīng)注疏》本，第2680頁(yè)。。《孟子·梁惠王上》中更用對(duì)比手法強(qiáng)烈地譴責(zé)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的慘酷：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！边@種怵目驚心的景象更使歷代有識(shí)之士無比痛恨剝削制度的殘酷。時(shí)代較近的，如清代思想家唐甄爆發(fā)出“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”(58)唐甄：《潛書》下篇《室語》，上海：上海古籍出版社，1955年版，第196頁(yè)。；龔自珍指斥封建帝王是“霸天下之氏”，對(duì)眾人震蕩摧鋤以建立其淫威，“其力強(qiáng)，其志武，其聰明上，其財(cái)多，未嘗不仇天下之士”(59)龔自珍：《龔自珍全集》第一輯《古史鉤沉論一》，第20頁(yè)。。

關(guān)于大同理想社會(huì)，古代哲人曾描繪出美好的圖畫，最著名的是《禮記·禮運(yùn)》篇的論述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！?60)《禮記·禮運(yùn)》，《十三經(jīng)注疏》本，第1414頁(yè)?！抖Y記》作者稱這種沒有壓迫、剝削，沒有掠奪、欺詐的“大同”社會(huì)早已實(shí)現(xiàn)，而這實(shí)際上是處于充滿階級(jí)壓迫的現(xiàn)實(shí)的不合理社會(huì)之中渴望達(dá)到“大同”理想的一種表達(dá)。與此相關(guān)的是另一部儒家經(jīng)典《公羊傳》對(duì)“太平世”美好社會(huì)的憧憬：“于所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄，……至所見之世，著治太平，夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近小大若一。”(61)何休：《春秋公羊經(jīng)傳解詁》魯隱公元年何休注文，《十三經(jīng)注疏》本，第2200頁(yè)?！豆騻鳌访枥L出天下遠(yuǎn)近小大若一，各民族間再也沒有隔閡，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，平等友好相處，共同享有幸福生活的理想境界，與《禮記》作者的大同理想可以互相補(bǔ)充?！爸袊?guó)歷代優(yōu)秀人物和人民大眾如此痛恨人剝削人的制度，長(zhǎng)期追求大同社會(huì)而不能實(shí)現(xiàn)，至近代由于飽受帝國(guó)主義侵略和封建主義壓迫，社會(huì)殘破不堪。在這種背景下，當(dāng)先進(jìn)人物從唯物史觀創(chuàng)始人的書中，讀到經(jīng)由無產(chǎn)階級(jí)革命建立社會(huì)主義，最后實(shí)現(xiàn)‘各盡所能，按需分配’的共產(chǎn)主義制度的學(xué)說時(shí)，自然欣喜地接受，并且滿懷熱情地投入斗爭(zhēng)，希望在馬克思主義指引下，解救民眾的苦難，最后達(dá)到人類徹底解放的理想社會(huì)?！?62)陳其泰：《從文化視角研究史學(xué)》(增訂本)，上海：華東師范大學(xué)出版社，2021年版，第43頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)中的“大同”理想由此與馬克思主義的共產(chǎn)主義學(xué)說互融互攝，成為20世紀(jì)先進(jìn)的中國(guó)人投身于改造中國(guó)社會(huì)偉大實(shí)踐的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

五、小結(jié)

新時(shí)代新征程為學(xué)術(shù)研究大大開闊了視野，注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。為了認(rèn)真貫徹“馬克思主義中國(guó)化之新飛躍”和“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一時(shí)代主題，努力探討“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精華通向唯物史觀的內(nèi)在邏輯”和“剖析典型性命題，展現(xiàn)中國(guó)智慧的光彩”，就是題中應(yīng)有之義。通過我們的深入考察和精心闡釋，對(duì)當(dāng)前理論建設(shè)定將產(chǎn)生顯著的推動(dòng)作用，使研究者和受眾在以下兩個(gè)方面提升思想境界和認(rèn)識(shí)水平。一是堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。馬克思主義作為人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的直接繼承者，雖然是從西方傳入的，但它又完全不同于其他的“舶來品”。馬克思主義從創(chuàng)立之時(shí)，就包含著能為中國(guó)人和其他東方民族自然地接受的思想品格。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與唯物史觀原理相貫通，這就是馬克思主義科學(xué)理論能在中國(guó)大地上扎根，并發(fā)揮指導(dǎo)革命和建設(shè)事業(yè)的巨大作用的深厚基礎(chǔ)。這就是馬克思主義中國(guó)化經(jīng)歷了三次飛躍，促使中國(guó)面貌產(chǎn)生巨變，并且今后仍將與時(shí)俱進(jìn)、永葆其常青活力的力量源泉，也是我們堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰毫不動(dòng)搖的根本原由。二是確立文化自信，奮力推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的偉業(yè)，為燦爛的中華文明續(xù)寫華章。本課題研究以創(chuàng)造性闡釋和轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)，努力發(fā)掘古代哲人在唯物主義思想資料，辯證、發(fā)展觀點(diǎn)及其在治國(guó)理政和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步上發(fā)揮的作用，反抗壓迫的精神和大同思想等重要領(lǐng)域的優(yōu)秀遺產(chǎn)。展現(xiàn)中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)風(fēng)格，是視角新穎，又具有突出的原創(chuàng)性、時(shí)代性、體系性價(jià)值的學(xué)術(shù)新成果。從這些方面繼續(xù)大力發(fā)掘和闡釋，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和發(fā)展新時(shí)代學(xué)術(shù)文化事業(yè)，顯然具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。