徐福祥

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，長(zhǎng)春 130024）

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上首次提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［1］的重要論述，這對(duì)于新時(shí)代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重大而深遠(yuǎn)的意義。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，為中華民族歷久彌新提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，時(shí)至今日依然具有十分重要的價(jià)值。 從歷史走進(jìn)新時(shí)代，仍然需要接續(xù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力發(fā)掘其思想教育資源，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，積極適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展需要和人民群眾精神文化需要。 只有堅(jiān)持馬克思主義基本原理的方法論指導(dǎo)，才能正確辨別方向、科學(xué)把握方法，才能彰顯生機(jī)活力適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求。 闡述馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值意蘊(yùn)，探察馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的發(fā)展現(xiàn)狀，明晰馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)理路，是堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合必須要深刻回答的重大理論與實(shí)踐命題。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值意蘊(yùn)

從歷史之維來(lái)看，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求。任何一個(gè)民族的進(jìn)步，必然離不開(kāi)連綿不斷地從本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的思想智慧和精神養(yǎng)料。 誠(chéng)如馬克思所言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！保?］669回望中華民族千年歷史，中華民族之所以能夠以實(shí)際行動(dòng)書寫出無(wú)數(shù)彪炳史冊(cè)的中國(guó)奇跡，是因?yàn)橹腥A民族歷來(lái)是一個(gè)勤勞勇敢、自強(qiáng)不息，對(duì)未來(lái)懷揣夢(mèng)想，并代代相傳的偉大民族。 近代以來(lái)，由于西方列強(qiáng)的圍堵，國(guó)家受到嚴(yán)重威脅，中華民族飽受苦難與屈辱，強(qiáng)烈的民族自尊、自強(qiáng)和自信被擊碎，產(chǎn)生了嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，中華民族處在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)難以企及。但是，中華民族沒(méi)有就此倒下，而是迎難而上跨越了重重阻礙，以高昂的姿態(tài)屹立于世界民族之林。這一方面離不開(kāi)中華民族基于本源性思維在團(tuán)結(jié)奮進(jìn)抵御外敵中塑造了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，為促進(jìn)民族覺(jué)醒和實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立提供了強(qiáng)大動(dòng)力；另一方面離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，以不屈不撓的意志和勇于探索的力量開(kāi)辟了新的出路，續(xù)寫了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，開(kāi)啟了民族復(fù)興之夢(mèng)的新征程。 馬克思主義基本原理是經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證而確立的具有普遍真理性和價(jià)值性的理論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放提供了科學(xué)道路，這與中華民族走向偉大復(fù)興的價(jià)值追求有相通之處。 當(dāng)今，正面臨著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要?dú)v史時(shí)期，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不但有助于激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神力量，還有助于豐富馬克思主義基本原理思想寶庫(kù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)源源不斷地提供精神力量。

從時(shí)代之維來(lái)看，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本遵循。 習(xí)近平總書記曾指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、獨(dú)特的人生智慧、精要的處世之道，在促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人際交往等方面發(fā)揮著不可替代的重要作用，是不可丟棄的。 盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以旺盛的生命力、持久的影響力和強(qiáng)大的感召力傳承至今，但其本質(zhì)上仍然是傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代之精神表達(dá)，它與現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代條件下的社會(huì)實(shí)踐從根本上來(lái)說(shuō)是不完全相適應(yīng)的。 換言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古代社會(huì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否適用于現(xiàn)代社會(huì)，這與馬克思主義基本原理中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理是相一致的。 就是說(shuō)，新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須立足于當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，只有深入挖掘和闡發(fā)滿足現(xiàn)代社會(huì)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化生活需求的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想資源，鼓勵(lì)人們積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，才能突顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。馬克思主義基本原理是在批判繼承和吸收人類優(yōu)秀思想文化成果、分析資本主義社會(huì)基本矛盾和總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是指導(dǎo)我們用發(fā)展的眼光看問(wèn)題的“時(shí)代精華”。 如今，進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的新征程，需要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，只有堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能挖掘出符合時(shí)代要求、追求理想信念、激勵(lì)偉大創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，才能更好地滋養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)生活，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大發(fā)展大繁榮。

從世界之維來(lái)看，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是深化世界多元文化交往與交流的現(xiàn)實(shí)需要。 任何一種文化都植根于自己特殊的生長(zhǎng)環(huán)境，人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出各具民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它們共同構(gòu)成了多姿多彩的世界文化，在相互交流和碰撞中得以融合和發(fā)展。 縱觀世界文化史，世界各國(guó)各民族文化間的交往與交流古已有之，特別是近代以來(lái)隨著全球化趨勢(shì)的發(fā)展，世界不同文化交往與交融日漸頻繁，這對(duì)于促進(jìn)世界文化共同繁榮、維護(hù)世界和平友好發(fā)展具有積極意義。 然而，隨著全球化浪潮的興起及發(fā)展，世界多元思想文化和價(jià)值觀念相互激蕩，一些西方資本主義國(guó)家企圖通過(guò)文化交流推行文化霸權(quán)主義，使得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分復(fù)雜，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣面臨著諸多考驗(yàn)。 那么，在全球化深入發(fā)展的背景下，如何能夠有效抵制西方文化霸權(quán)主義強(qiáng)勢(shì)入侵，已經(jīng)成為當(dāng)今世界亟待解決的問(wèn)題。 實(shí)際上，正確認(rèn)識(shí)和處理重大問(wèn)題必然需要科學(xué)理論的指引。 實(shí)踐證明，馬克思主義自誕生以來(lái)，始終引領(lǐng)人們站在科學(xué)的制高點(diǎn)上看待事物是變化發(fā)展的又是多種多樣的，要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，馬克思主義基本原理幫助人們透過(guò)復(fù)雜現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，為觀察和分析問(wèn)題提供基本方法?；诖?，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有助于指引中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與世界文化對(duì)話與交流中站穩(wěn)腳跟，在吸收和借鑒世界各國(guó)各民族優(yōu)秀文化成果時(shí)保持正確方向，這樣既不會(huì)自封僵化也不會(huì)隨波逐流，還能夠推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，不斷提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力。

從人類之維來(lái)看，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)引領(lǐng)未來(lái)的重要內(nèi)容。 所謂文明，是指社會(huì)表現(xiàn)出較高發(fā)展階段的狀態(tài)，是符合人類精神追求的總和。 人類文明起源于人類社會(huì)形成的伊始，形成于人類文化突破的“軸心時(shí)代”（雅斯貝爾斯語(yǔ)），這是塑造人類精神凝聚人類價(jià)值的特殊時(shí)期。 這一時(shí)期，各民族國(guó)家形成有別于其他民族國(guó)家的文明特質(zhì)，特別是涌現(xiàn)出孔子、老子、蘇格拉底、柏拉圖、釋迦牟尼等一大批先賢智者，他們創(chuàng)立的思想文化體系對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，正是這樣一大批“同時(shí)代人”的集體智慧，奠定了人類文明的基本形態(tài)。 這其中，中華文明作為人類文明史上從未中斷并發(fā)展至今的唯一文明，以其“海納百川、有容乃大”的氣度和“超越時(shí)空、跨越國(guó)度”的格局，不斷為人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)精神和中國(guó)智慧，對(duì)于推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。 正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力”［4］。 可以肯定的是，人類社會(huì)由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代，物質(zhì)生活有了極大的提高，精神文化生活日漸豐富，人類文明不斷進(jìn)步。 然而，隨著人類文明的躍遷，其也陷入困境之中。 如何解決人類文明進(jìn)步出現(xiàn)的諸多難題，馬克思主義基本原理給出了科學(xué)的回答。 馬克思主義基本原理揭示了世界歷史的形成和發(fā)展規(guī)律，指明人類歷史發(fā)展方向，展現(xiàn)真理力量與魅力，因此馬克思主義必然是人類文明的基本形態(tài)。 鑒于此，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不但能在社會(huì)主義現(xiàn)代化背景下創(chuàng)造出“馬克思主義—中華文明”這一人類新文明形態(tài)，滿足人類對(duì)未來(lái)美好生活的時(shí)代訴求，為人類文明的發(fā)展作出巨大的貢獻(xiàn)，而且還有助于激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和創(chuàng)造力，為人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展增添新的文化元素，引領(lǐng)世界及人類未來(lái)的生存和發(fā)展。

二、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的發(fā)展現(xiàn)狀

關(guān)于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一問(wèn)題，不論是在理論研究上還是在實(shí)踐探索中都已經(jīng)取得初步進(jìn)展，這對(duì)于深化學(xué)術(shù)研究和指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展都有重要作用，但同時(shí)也存在諸多問(wèn)題和欠缺。 目前，理論界關(guān)于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究成果顯著。 概而言之，主要集中探討兩個(gè)問(wèn)題：其一，關(guān)于“馬克思主義”同“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相結(jié)合的研究。 通過(guò)梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，這一問(wèn)題研究探討了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意義、內(nèi)容、方法、路徑等。 其中，從意義層面，指出馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史與現(xiàn)實(shí)中的地位與作用，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的客觀需要［5］。 從內(nèi)容層面，提出中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的“大同”“民本”等哲學(xué)思想與馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)、群眾觀等內(nèi)容是契合的［6］。 從方法層面，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合應(yīng)當(dāng)圍繞習(xí)近平總書記的講話精神［7］；或認(rèn)為應(yīng)該在核心價(jià)值層面、理論樣態(tài)層面、話語(yǔ)體系層面等多重維度進(jìn)行良性互動(dòng)［8］。 從路徑層面，指出要立足于中國(guó)文化實(shí)際并體現(xiàn)民族特色，主張對(duì)中華傳統(tǒng)文化辯證繼承并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)［9］。 其二，關(guān)于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究。 這一問(wèn)題研究主要有三個(gè)維度：一是理論與實(shí)踐的維度，認(rèn)為馬克思恩格斯經(jīng)典論述和百年黨史為其提供理論淵源，應(yīng)該著重突出中國(guó)特色歷史文化底蘊(yùn)彰顯中華民族的精神特質(zhì)［10］；二是歷史與現(xiàn)代的維度，強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，經(jīng)歷了中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之日、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、邁向第二個(gè)百年奮斗新征程的發(fā)展進(jìn)程等階段［11］；三是前提與基礎(chǔ)的維度，論證馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的提出語(yǔ)境、理論邏輯、語(yǔ)義分析以及必要性、可能性、原則要求等［12］。

關(guān)于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究也存在一些不足。 這主要表現(xiàn)在：其一，相關(guān)概念厘定混亂。 目前，學(xué)者們較少對(duì)“馬克思主義”與“馬克思主義基本原理”“中國(guó)傳統(tǒng)文化”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等核心概念進(jìn)行界定和辨析。 研究者認(rèn)識(shí)上的差異導(dǎo)致對(duì)概念的理解不同，這就容易產(chǎn)生歧義，進(jìn)而引起不必要的爭(zhēng)論。故此，深化馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究，應(yīng)該著重論析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、價(jià)值理念等，準(zhǔn)確把握馬克思主義與馬克思主義基本原理的區(qū)別與聯(lián)系，深刻理解馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)質(zhì)，這是亟待進(jìn)一步深入研究的。 其二，學(xué)理研究不夠深入。 理論界傾向于從講話或政策中而不是從學(xué)理上闡釋馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代意義，這就導(dǎo)致當(dāng)前研究?jī)?nèi)容相對(duì)空泛，缺少相應(yīng)的理論和應(yīng)用價(jià)值。 有一些研究在沒(méi)有廓清馬克思主義與馬克思主義基本原理的前提下，在沒(méi)有厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)的條件下，就將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的基本精神與馬克思主義基本原理的主要內(nèi)容進(jìn)行契合性研究，這樣既無(wú)法突顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，也無(wú)法展現(xiàn)馬克思主義基本原理的理論形象，因而無(wú)法呈現(xiàn)出科學(xué)合理的研究。 其三，研究視野相對(duì)狹窄。 當(dāng)前，多數(shù)研究成果聚焦論證馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性、可能性、可行性等問(wèn)題，還缺少如何應(yīng)用于具體實(shí)踐、如何融入現(xiàn)代生活，以及如何有效落實(shí)等方面的研究。 此外，一些研究立足于新時(shí)代的中國(guó)視域范圍，而缺乏從時(shí)空跨越維度、世界視野范圍、未來(lái)人類發(fā)展視域等研究如何運(yùn)用馬克思主義基本原理引導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行跨文化對(duì)話與交流。

此外，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐發(fā)展也取得諸多成就。 具體表現(xiàn)在文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)加快推進(jìn)、藝術(shù)作品創(chuàng)作貼近群眾生活、公共文化服務(wù)體系日臻完善、文化與旅游實(shí)現(xiàn)深度融合發(fā)展等諸多方面。 這些成就的取得，關(guān)鍵在于堅(jiān)持用馬克思主義基本原理指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新，提高了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和傳播力，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力。 但是實(shí)踐中存在的一些問(wèn)題也不容忽視：其一，內(nèi)容歪曲解讀。 日常生活中存在對(duì)馬克思主義基本原理或中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的通俗化闡釋、庸俗化解釋的現(xiàn)象，特別是一些文化產(chǎn)業(yè)或自媒體為了迎合市場(chǎng)需求，對(duì)其進(jìn)行宣傳惡搞，這不但影響了馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論魅力，更重要的是影響實(shí)踐推進(jìn)的效果。 其二，載體亟待創(chuàng)新。 當(dāng)前對(duì)于馬克思主義基本原理闡釋或中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承的實(shí)踐手段主要是以紙質(zhì)媒介、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用為主的傳統(tǒng)傳播方式，而缺少生活化、人本化、科學(xué)化的新載體，沒(méi)有與人的現(xiàn)實(shí)需求形成有效聯(lián)接，這就無(wú)法充分調(diào)動(dòng)人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，進(jìn)而影響實(shí)踐效果。

只有找到產(chǎn)生上述問(wèn)題的原因，并作出實(shí)事求是的分析，才能提出針對(duì)性的建議。 第一，世界多元文化的沖突與融合。 隨著全球化發(fā)展，文化全球化愈來(lái)愈成為不可阻擋的潮流，國(guó)家與國(guó)家之間、地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間的文化交流比較緊密。 這就使得本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然受到西方多元文化的影響，特別是受到西方個(gè)人主義、消費(fèi)主義、新自由主義等不良思想文化和社會(huì)思潮的侵襲，人們開(kāi)始盲目崇拜西方文化，出現(xiàn)了思想混亂、理想缺失、價(jià)值扭曲等危機(jī)。 在這種情況下，更需要堅(jiān)持馬克思主義基本原理的指導(dǎo)，辯證看待世界多元文化。 第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育斷層。 當(dāng)前，盡管中、小學(xué)階段在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面取得一定成效，但是由于受到教育環(huán)境、教育體制、教育模式等影響，大學(xué)階段往往注重專業(yè)理論學(xué)習(xí)，放松了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，目前尚未形成大、中、小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一體化建設(shè)。 因而，要堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義基本原理的思維方法，統(tǒng)籌推進(jìn)大、中、小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一體化，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和期待。 第三，學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍建設(shè)明顯不足。 馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究屬于多學(xué)科交叉研究領(lǐng)域，這要求研究者具備馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)古典哲學(xué)等多學(xué)科專業(yè)背景，組建學(xué)術(shù)研究共同體進(jìn)行研究，推動(dòng)理論與實(shí)踐的持續(xù)開(kāi)展。 但現(xiàn)實(shí)中并非如此。 這或是因?yàn)檠芯空呷狈ι詈竦膫鹘y(tǒng)文化功底，還不能運(yùn)用中國(guó)古典哲學(xué)思想開(kāi)掘經(jīng)典史書典籍，或是由于對(duì)馬克思主義基本原理缺乏深入理解。 在沒(méi)有掌握好基礎(chǔ)理論知識(shí)的前提下就進(jìn)行深入研究，顯然是很難持續(xù)推進(jìn)的。 第四，偏重理論研究多于實(shí)踐研究。 學(xué)者們對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一問(wèn)題的理論研究較多，但對(duì)于日常生活中的實(shí)踐形式和實(shí)踐形態(tài)關(guān)注較少，特別是網(wǎng)絡(luò)空間中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的實(shí)踐應(yīng)用尚待探索。

三、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)理路

綜上分析，不論是理論上還是實(shí)踐上都需要堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。 當(dāng)前及今后都應(yīng)該把握以下關(guān)鍵著力點(diǎn)：

挖掘思想理論資源。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生命不息的精神寶庫(kù)，其中既有諸子百家、宗教哲學(xué)、詩(shī)詞歌賦、傳統(tǒng)節(jié)日、琴棋書畫，也有中國(guó)古代神話傳說(shuō)、中國(guó)古代自然科學(xué)技術(shù)，等等，這些為我們提供了取之不盡、用之不竭的思想理論資源與養(yǎng)分。 進(jìn)入新時(shí)代，只有堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一，才能挖掘出民族特色鮮明、符合時(shí)代要求、滿足人民需要、映現(xiàn)永久魅力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其一，立足歷史與現(xiàn)實(shí)。 追溯歷史可知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化誕生在農(nóng)耕文明時(shí)期，其中很多思想是無(wú)法脫離原初語(yǔ)境而存在的，受到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系等影響，帶有封建思想文化的烙印。進(jìn)入新時(shí)代，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理論資源，要從馬克思主義基本原理中汲取歷史智慧，既要立足現(xiàn)實(shí)需要，還要以大歷史觀追溯到歷史的真實(shí)背景，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行歷史考證以及歷史情景的分析，才能更好地挖掘出可供當(dāng)今時(shí)代借鑒的優(yōu)秀思想理論資源。 其二，重視理論與實(shí)踐。 由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成發(fā)展在特定的自然和社會(huì)歷史條件下，現(xiàn)階段要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想理論資源，只有回到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的史書典籍、經(jīng)典故事，充分借鑒馬克思主義基本原理及方法論，加強(qiáng)反映時(shí)代要求的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)理論研究，才能推陳出新，做出新的創(chuàng)造；還要走出史書典籍等經(jīng)典文本，積極投身到傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)中，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐要求切實(shí)發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，從日常實(shí)踐活動(dòng)中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

重視主題教育實(shí)踐。 馬克思曾明確指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］172教育環(huán)境的變化對(duì)人的思想與行為會(huì)產(chǎn)生較大的影響，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦是如此。 新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮家庭、學(xué)校與社區(qū)合力優(yōu)勢(shì)，重視人的不同需要以及精神境界的提升，為豐富人們的精神食糧營(yíng)造良好的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育環(huán)境。 其一，重視家庭教育熏陶。家庭是人出生的第一個(gè)教育場(chǎng)所，家庭成員的思想行為會(huì)對(duì)青少年的思想道德產(chǎn)生潛移默化的影響。 家長(zhǎng)需要在日常生活中注重言傳身教，學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理相關(guān)知識(shí)，用科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)孩子進(jìn)行中華傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀、背誦經(jīng)典等教育，培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣。 其二，豐富學(xué)校教育實(shí)踐。 學(xué)校是提高青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要場(chǎng)域。大、中、小學(xué)各階段都要統(tǒng)籌推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育改革，整合課程建設(shè)，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，在大、中、小學(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升設(shè)置相關(guān)課程，實(shí)現(xiàn)課程的有效銜接。 同時(shí)，還要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入馬克思主義理論學(xué)科教育，有計(jì)劃有重點(diǎn)地將馬克思主義理論課程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育同向同行。 其三，營(yíng)造最佳社區(qū)氛圍。 社區(qū)是居民長(zhǎng)期穩(wěn)定生活的地域，開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題教育要重視營(yíng)造良好的社區(qū)環(huán)境同樣不容忽視。 社區(qū)要?jiǎng)?chuàng)新教育模式，對(duì)社區(qū)工作人員進(jìn)行馬克思主義基本原理知識(shí)的培訓(xùn)，學(xué)會(huì)將其融入現(xiàn)實(shí)生活，還要面向大眾，鼓勵(lì)社區(qū)采用科學(xué)的方法在傳統(tǒng)節(jié)日中持續(xù)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題教育活動(dòng)，滿足人們的精神需要。

優(yōu)化科研隊(duì)伍建設(shè)。 推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，還要加強(qiáng)科研隊(duì)伍建設(shè)，關(guān)鍵在于培養(yǎng)一批既具備深厚的馬克思主義理論功底、又掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本理論的科研隊(duì)伍。 只有運(yùn)用馬克思主義基本原理體系的方法，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的挖掘和闡釋才能有所發(fā)展和創(chuàng)新。 現(xiàn)階段，同時(shí)能夠掌握這兩方面理論的科研工作者少之又少，亟需培養(yǎng)一批致力于從事馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論的科研工作者，優(yōu)化科研隊(duì)伍建設(shè)。 其一，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本理論。 掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、歷史典故、節(jié)日節(jié)氣、民宿風(fēng)俗等基礎(chǔ)理論，根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐需要及時(shí)更新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)儲(chǔ)備；在日常生活實(shí)踐中注重提高個(gè)人文化修養(yǎng)，弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美德；參加國(guó)內(nèi)外與文化相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)議，特別是要以國(guó)際視野為向度，積極參與世界文化學(xué)術(shù)研討，在學(xué)術(shù)交流和探討中開(kāi)闊眼界。 其二，夯實(shí)馬克思主義理論功底。 一方面，深入研究馬克思主義經(jīng)典著作，學(xué)習(xí)馬克思主義理論體系，提高運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察和解決實(shí)際問(wèn)題的能力；另一方面，通過(guò)邀請(qǐng)權(quán)威專家開(kāi)設(shè)相關(guān)培訓(xùn)課程，深入學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)研究方法與規(guī)范，了解學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)，進(jìn)行科學(xué)選題與研究，努力取得高質(zhì)量的科研創(chuàng)新成果，更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展。

加強(qiáng)中外文化交流。 交流學(xué)習(xí)，互相借鑒，是中華民族的優(yōu)勢(shì)和特色。 只有堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，對(duì)世界各國(guó)各民族優(yōu)秀文化加以鑒別和改造，做到“洋為中用”，才能真正把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展下去。 其一，辯證看待西方優(yōu)秀文化，推動(dòng)中外優(yōu)秀文化成果的交流融合。 實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，不是要搞封閉而去排斥世界其他國(guó)家或民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反而要正視世界文化的多樣性，承認(rèn)西方文化中有很多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的進(jìn)步思想觀點(diǎn)。 這就要求我們時(shí)刻站穩(wěn)馬克思主義基本立場(chǎng)，反對(duì)文化保守主義，科學(xué)看待西方優(yōu)秀文化發(fā)展成果，尊重不同國(guó)家或民族文化的優(yōu)秀成分，促進(jìn)跨文化交流。 其二，吸收西方優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終倡導(dǎo)開(kāi)放包容、革故鼎新的基本精神，向來(lái)主張積極借鑒、吸納、融合世界各國(guó)和各民族的有益文明成果，在借鑒和吸收中發(fā)展壯大，最終實(shí)現(xiàn)文化的大繁榮大發(fā)展。 因而，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的浪潮下，要堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，順應(yīng)全球化發(fā)展方向，同時(shí)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化占領(lǐng)思想文化陣地，以科學(xué)態(tài)度學(xué)習(xí)和吸收西方優(yōu)秀文化成果，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展，不斷激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和創(chuàng)造力。 總之，只有綜合利用好中西和古今的優(yōu)秀文化資源，才能準(zhǔn)確把握住時(shí)代和世界發(fā)展的頻率和脈搏，推陳出新，打造出面向世界、面向人類、面向未來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。