王連杰，丁曉強(qiáng)

（華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241）

引 言

“啟蒙”的原初語(yǔ)境來(lái)自西方社會(huì)。 德國(guó)哲學(xué)家康德在1784 年的《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》一文中指出：“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！ 這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！保?］盡管康德對(duì)于“啟蒙”的描述并不是“啟蒙”一詞的原初表達(dá)，但仍舊說(shuō)出了啟蒙的兩層核心要義：一是通過(guò)對(duì)理性的贊揚(yáng)和運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)世界祛魅，使人類獲得關(guān)于自然、社會(huì)以及人自身的真理性認(rèn)識(shí)；二是以“人的理性高于神的啟示”為基本遵循消除人類社會(huì)一切故有弊病。 從社會(huì)歷史發(fā)展和思想史的角度審視，理性能力是在資本主義戰(zhàn)勝封建社會(huì)以及唯名論革命摧毀中世紀(jì)神學(xué)基礎(chǔ)過(guò)程中萌生的“自我籌劃”能力，其追求的價(jià)值旨趣在于以理性之光實(shí)現(xiàn)對(duì)既有世界秩序和精神秩序的變革?？梢哉f(shuō)，啟蒙的燈塔照亮了西方。 然而，啟蒙并不是盡善盡美的。 黑格爾早在1807 年的《精神現(xiàn)象學(xué)》中就對(duì)啟蒙、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及啟蒙精神進(jìn)行了全面的反思；馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中也對(duì)啟蒙思想進(jìn)行了揚(yáng)棄；霍克海默和阿多諾的《啟蒙辯證法》以及他們之后的后現(xiàn)代主義者們更是對(duì)啟蒙和現(xiàn)代性的傳統(tǒng)進(jìn)行了全面抨擊。

發(fā)端于西方的啟蒙跨越了200 年的時(shí)間間距來(lái)到近代中國(guó)，西方的啟蒙邏輯在半殖民地半封建的近代中國(guó)能否得到淋漓彰顯？ 近代中國(guó)啟蒙與近代西方啟蒙的確有一個(gè)相似的地方，就是都運(yùn)用“啟蒙”這面“反光鏡”對(duì)公認(rèn)的“傳統(tǒng)”進(jìn)行批判，對(duì)自我、對(duì)過(guò)去進(jìn)行深刻反思。 西方啟蒙思潮中所宣揚(yáng)的平等、自由等激勵(lì)人心的口號(hào)迎合了處在由傳統(tǒng)社會(huì)逐步走向現(xiàn)代社會(huì)的近代中國(guó)知識(shí)分子們。 但是，在試圖“復(fù)制”西方啟蒙模式的漫漫探索下，以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為代表的科學(xué)技術(shù)啟蒙，以戊戌變法、辛亥革命為代表的政治文化制度的啟蒙均遭遇失敗。 歷史事實(shí)帶來(lái)兩點(diǎn)啟示：其一，啟蒙的面相是多重的，“啟蒙”并不是西方語(yǔ)境中的“普世”話語(yǔ)，更“沒(méi)有單一的所謂‘啟蒙精神’”［2］；其二，中國(guó)絕不能亦步亦趨地跟在西方啟蒙邏輯的后面，而是要探索一條既有別于本國(guó)傳統(tǒng)封建主義、又有別于西方資本主義的中國(guó)式啟蒙道路。 毛澤東在《新民主主義論》中以“五四”為節(jié)點(diǎn)將中國(guó)文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線劃分為兩個(gè)不同的歷史時(shí)期，即五四以前資產(chǎn)階級(jí)新文化和封建階級(jí)舊文化的斗爭(zhēng)時(shí)期與五四以后中國(guó)共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義文化和帝國(guó)主義、封建主義文化的斗爭(zhēng)時(shí)期。 據(jù)此，我們將五四作為劃分近代中國(guó)啟蒙的分界點(diǎn)，即劃分為五四前舊式的“移植式啟蒙”與五四后新式的“中國(guó)式啟蒙”。 作為定論和事實(shí)，“五四”啟蒙最終由資產(chǎn)階級(jí)的自由主義啟蒙轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義啟蒙。 馬克思主義中國(guó)化啟蒙是“接著”馬克思主義啟蒙“往下說(shuō)”的。 我們以“轉(zhuǎn)向”為敘事基調(diào)，進(jìn)一步探索馬克思主義中國(guó)化啟蒙的歷史演進(jìn)與基本經(jīng)驗(yàn)。

“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史?！保?］就范疇內(nèi)涵而言，馬克思主義中國(guó)化啟蒙指的是中國(guó)共產(chǎn)黨在“救中國(guó)”和“發(fā)展中國(guó)”的偉大歷史征程中以馬克思主義為理論武器，批判蒙昧、啟迪科學(xué)、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)、避免教條、凝聚力量、打破西方啟蒙精神桎梏、提升民眾思想覺(jué)悟與政治覺(jué)悟的思想解放運(yùn)動(dòng)。 我們探索馬克思主義中國(guó)化啟蒙的學(xué)理依據(jù)有四個(gè)：其一，緣于馬克思主義自身的發(fā)展規(guī)律；其二，緣于近代西方啟蒙與近代中國(guó)啟蒙的交集與岔路；其三，緣于中國(guó)社會(huì)的客觀實(shí)際與中國(guó)式啟蒙的脈絡(luò)走向；其四，緣于馬克思主義中國(guó)化所形成的兩大理論成果的基礎(chǔ)性地位。 黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》在總結(jié)黨百年奮斗的歷史意義時(shí)指出：“一百年來(lái)，黨堅(jiān)持把馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，用博大胸懷吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，用馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實(shí)踐?！保?］百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)并不斷推進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化是異常艱巨的偉大事業(yè)，希望本文能夠?yàn)檫M(jìn)一步理解馬克思主義中國(guó)化的豐富內(nèi)涵、拓展馬克思主義中國(guó)化的研究空間、把握馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律、找尋馬克思主義中國(guó)化研究的理論生長(zhǎng)點(diǎn)貢獻(xiàn)力量。

一、五四啟蒙奠定了馬克思主義中國(guó)化發(fā)生的邏輯基礎(chǔ)

（一）五四新文化運(yùn)動(dòng)前期（1915—1919）①根據(jù)毛澤東在《新民主主義論》中的相關(guān)論述以及學(xué)界已經(jīng)達(dá)成的基本共識(shí)，本文以作為歷史事件意義上的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)為分界線，將廣義上的五四新文化運(yùn)動(dòng)劃分為前后兩個(gè)時(shí)期，即前期為1915—1919 年，后期為1919—1923 年。與自由主義啟蒙

1915 年前后，中國(guó)的思想界尊孔復(fù)古逆流橫行，卷土重來(lái)的封建倫理綱常給苦悶與彷徨中的人們又套上了沉重的枷鎖。 在這種思想氛圍下，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、吳虞、魯迅等激進(jìn)民主主義啟蒙者以《新青年》為理論陣地，以西方進(jìn)化論為哲學(xué)基點(diǎn)，掀起了一場(chǎng)自由主義啟蒙。 就啟蒙特點(diǎn)而言，這場(chǎng)自由主義啟蒙表現(xiàn)為以激進(jìn)式的啟蒙方式批判舊文化，弘揚(yáng)新文化。 就啟蒙的內(nèi)容而言，這場(chǎng)自由主義啟蒙的輻射面有兩大塊：其一，啟蒙者以對(duì)于儒家封建倫理思想的抨擊來(lái)反對(duì)專制、神權(quán)、愚昧與迷信。 如，陳獨(dú)秀在創(chuàng)辦《新青年》之初就將“自主自由之人格”列為六大啟蒙主題之首義，指出中國(guó)需要“改弦而更張之”，認(rèn)為與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳的誑人之事“雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會(huì)之所崇尚，皆一文不值也”［5］；其二，啟蒙者以對(duì)于民主與科學(xué)的提倡來(lái)弘揚(yáng)理性主義、務(wù)實(shí)態(tài)度、民主精神與科學(xué)精神。 如，李大釗以樂(lè)觀的戰(zhàn)斗精神、清晰的辯證思維以及鮮明的現(xiàn)代唯物論的觀點(diǎn)在《〈晨鐘〉之使命》《民彝與政治》《新生命誕孕之努力》《青春》《今》《孔子與憲法》《自然的倫理觀與孔子》等文章中熱情宣揚(yáng)了民主主義思想和科學(xué)真理。

（二）五四新文化運(yùn)動(dòng)后期（1919—1923）與馬克思主義啟蒙

五四新文化運(yùn)動(dòng)后期的啟蒙發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即由前期的自由主義啟蒙轉(zhuǎn)為后期的馬克思主義啟蒙。 促使啟蒙發(fā)生轉(zhuǎn)向的原因主要有四點(diǎn)：一是囿于文化領(lǐng)域的自由主義啟蒙無(wú)法適應(yīng)民族主義革命的內(nèi)在需要；二是第一次世界大戰(zhàn)引發(fā)的西方資本主義文化、文明的危機(jī)致使承襲西方啟蒙邏輯的自由主義啟蒙衰相初顯；三是俄國(guó)十月革命的勝利為馬克思主義啟蒙樹(shù)立了榜樣；四是作為歷史事件意義上的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)為馬克思主義啟蒙奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。 需要注意的是，此時(shí)的李大釗、陳獨(dú)秀等啟蒙者已經(jīng)由激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樵缙诘鸟R克思主義者。 在“南陳北李”的引領(lǐng)下，毛澤東、周恩來(lái)、鄧中夏等一大批進(jìn)步青年紛紛轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐醪焦伯a(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，他們通過(guò)各種各樣的途徑推動(dòng)了馬克思主義啟蒙向縱深發(fā)展。 著名學(xué)者張靜如在研究中將馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展劃分為引進(jìn)階段和同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合階段，他指出，“引進(jìn)馬克思主義，是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的前提。 沒(méi)有引進(jìn)，也就談不上其他”［6］。 也就是說(shuō)，馬克思主義在中國(guó)的傳播是馬克思主義中國(guó)化發(fā)生的前提。 據(jù)此，這一時(shí)期馬克思主義啟蒙對(duì)馬克思主義中國(guó)化發(fā)生的邏輯基礎(chǔ)作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是啟蒙者通過(guò)辦雜志、寫(xiě)文章、組社團(tuán)、參加論戰(zhàn)等方式促進(jìn)了馬克思主義的傳播，從而為馬克思主義中國(guó)化的發(fā)生奠定了理論基礎(chǔ)；二是啟蒙者通過(guò)深入群眾、建立共產(chǎn)主義小組、成立中國(guó)共產(chǎn)黨等途徑促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，從而為馬克思主義中國(guó)化的發(fā)生奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

二、新啟蒙促進(jìn)了 “馬克思主義中國(guó)化”的出場(chǎng)

（一）新啟蒙運(yùn)動(dòng)的提出及其發(fā)展

新啟蒙運(yùn)動(dòng)的提出與全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕中國(guó)思想文化界肆意橫行的殖民文化、反動(dòng)文化與復(fù)古思潮是直接關(guān)聯(lián)的。 面對(duì)殖民文化的奴役和復(fù)古思潮的侵蝕，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到，只有掀起一場(chǎng)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)，才能揭批文化暗流，才能以文化統(tǒng)一戰(zhàn)線以及抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線“喚醒并推動(dòng)全國(guó)民眾爭(zhēng)取民族的解放”［7］。 1936 年的 9—10 月，陳伯達(dá)以《哲學(xué)的國(guó)防動(dòng)員》一文首次將新啟蒙運(yùn)動(dòng)提上議事日程，并且通過(guò)基本內(nèi)容、基本綱領(lǐng)、基本路徑和主要任務(wù)四個(gè)方面初步勾勒出啟蒙的基本輪廓。 在新啟蒙的基本綱領(lǐng)上，他指出，“繼續(xù)并擴(kuò)大戊戌、辛亥和五四的啟蒙運(yùn)動(dòng)，反對(duì)異民族的奴役，反對(duì)禮教，反對(duì)獨(dú)斷，反對(duì)盲從，破除迷信，喚起廣大人民之抗敵和民主的覺(jué)醒”［8］。隨后，艾思奇、柳湜在《中國(guó)目前的文化運(yùn)動(dòng)》《新啟蒙運(yùn)動(dòng)和中國(guó)的自覺(jué)運(yùn)動(dòng)》《國(guó)難與文化》中對(duì)新啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容以及當(dāng)前文化運(yùn)動(dòng)的病癥的系統(tǒng)分析又進(jìn)一步擴(kuò)大了新啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。 1937 年5 月，新啟蒙運(yùn)動(dòng)借著五四運(yùn)動(dòng)十八周年的歷史際遇獲得了蓬勃發(fā)展。 《北平月報(bào)》《華北呼聲》等刊物紛紛開(kāi)辦特輯對(duì)新啟蒙運(yùn)動(dòng)展開(kāi)熱烈討論。 1937 年7 月，全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)致使全國(guó)進(jìn)步的文化界、知識(shí)界人士紛紛卷入抗日救亡的滾滾洪流。 在這樣的形勢(shì)下，新啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者和參與者被迫離開(kāi)北平、上海等文化中心，他們懷揣著對(duì)于馬克思主義的崇高信仰和中國(guó)必勝的堅(jiān)定信念，通過(guò)各種途徑，克服各種困難，紛紛奔赴革命圣地——延安。 至此，新啟蒙運(yùn)動(dòng)在抗戰(zhàn)的硝煙中落下帷幕，并由如火如荼的“進(jìn)行時(shí)”轉(zhuǎn)入總結(jié)階段。

（二）新啟蒙與“馬克思主義中國(guó)化”命題的正式提出

作為特定命題、特定概念，“馬克思主義中國(guó)化”是毛澤東在1938 年中共六屆六中全會(huì)（擴(kuò)大的）上首次提出的。 促使毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”這一科學(xué)命題的原因很多，概括起來(lái)主要有兩點(diǎn)：其一，毛澤東同志在開(kāi)辟中國(guó)革命道路過(guò)程中所表現(xiàn)出的追求真理、崇尚實(shí)踐、注重農(nóng)民與農(nóng)村問(wèn)題、善于向群眾學(xué)習(xí)的諸多優(yōu)秀品質(zhì)；其二，遵義會(huì)議后教條主義的思想路線在黨內(nèi)仍然存在著較大影響，必須予以糾正。

新啟蒙運(yùn)動(dòng)與“馬克思主義中國(guó)化”科學(xué)命題的正式提出之間又存有怎樣的關(guān)聯(lián)呢？

首先，從新啟蒙運(yùn)動(dòng)的啟蒙依據(jù)來(lái)看，新啟蒙者認(rèn)為，“一切外來(lái)的優(yōu)良的思想、學(xué)術(shù)，要通過(guò)自己民族，與民眾的血肉相聯(lián)結(jié)，它才能發(fā)揚(yáng)光大，變?yōu)樽约旱奈幕攀蔷唧w的，不是抽象的教條，它才能解決中國(guó)的問(wèn)題，變?yōu)橹袊?guó)革命指導(dǎo)的理論”［9］；“改革中國(guó)總要就中國(guó)找辦法”；“許多外來(lái)的東西，我們認(rèn)為，用在中國(guó)就應(yīng)該中國(guó)化”［10］。 新啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，陳唯實(shí)的《通俗辯證法講話》、陳伯達(dá)的《哲學(xué)的國(guó)防動(dòng)員》、柳湜的《論中國(guó)化》、張申府的《論中國(guó)化》、艾思奇的《論中國(guó)的特殊性》等一批新啟蒙力作的相繼問(wèn)世，極大帶動(dòng)了思想文化界對(duì)于“中國(guó)化”問(wèn)題的研究熱情，營(yíng)造了抗戰(zhàn)期間濃厚的“中國(guó)化”氛圍，以較為完整的理論體系將“中國(guó)化”的探索推向高潮。

其次，從新啟蒙運(yùn)動(dòng)的啟蒙目標(biāo)來(lái)看，以馬克思主義為旨?xì)w的新啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程同時(shí)也是在中國(guó)進(jìn)一步傳播馬克思主義的過(guò)程。 在20 世紀(jì)30 年代的傳播過(guò)程中，出現(xiàn)了一個(gè)最為鮮明的特點(diǎn)，那就是馬克思主義哲學(xué)的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的傾向。 《資本論》第1 卷、《反杜林論》、《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》等經(jīng)典著作的譯介起到了一體兩面的效果，即一方面促使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播，另一方面又推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。 最具典型代表的是陳伯達(dá)提出的“使唯物辯證法在中國(guó)問(wèn)題中具體化起來(lái)，更充實(shí)起來(lái)”的主張。 陳伯達(dá)雖然沒(méi)有使用“中國(guó)化”一詞，但實(shí)際上已經(jīng)包含了毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上正式提出的“馬克思主義中國(guó)化”的主要意涵。 美國(guó)學(xué)者雷蒙德·懷利將陳伯達(dá)在新啟蒙運(yùn)動(dòng)中的這些觀點(diǎn)視為后來(lái)馬克思主義中國(guó)化的萌芽。 顯然，新啟蒙運(yùn)動(dòng)中文化語(yǔ)境與學(xué)術(shù)語(yǔ)境下的“中國(guó)化”與毛澤東所提出的偏政治語(yǔ)境的“馬克思主義中國(guó)化”之間存在著一定的聯(lián)系。 “馬克思主義中國(guó)化”一經(jīng)正式提出，艾思奇、張申府、柳湜等新啟蒙者便紛紛作出響應(yīng)。 他們從中國(guó)化的必要性與可能性、基本原則以及具體途徑等角度對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行闡證。

綜上，新啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，為“馬克思主義中國(guó)化”科學(xué)命題的正式提出提供了文化基礎(chǔ)和輿論準(zhǔn)備，從而也為隨后的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以及新民主主義文化體系的構(gòu)建提供了寶貴的思想資源。

三、“真理標(biāo)準(zhǔn)”啟蒙開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的新階段

（一）真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論與馬克思主義的重新啟蒙

“文化大革命”結(jié)束后，一篇標(biāo)題為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《實(shí)》文）的文章拉開(kāi)了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的歷史序幕。 該文以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法駁斥了“兩個(gè)凡是”，為仍處于迷茫期、徘徊期的無(wú)數(shù)群眾帶來(lái)了思想啟蒙，但卻在發(fā)表后不久遭到來(lái)自各方的批評(píng)。 這樣的情況使真理標(biāo)準(zhǔn)的討論陷入不太明朗的僵局。 面對(duì)重重壓力，鄧小平等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家以撥云見(jiàn)霧的智慧與勇氣站在了這場(chǎng)論爭(zhēng)的最前面，明確表示支持真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論。鄧小平在1978 年6 月2 日的全軍政治工作會(huì)議上的講話中批評(píng)了黨內(nèi)“照抄照轉(zhuǎn)照搬”馬克思、列寧、毛主席原話的錯(cuò)誤傾向，闡明了實(shí)事求是是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)，并號(hào)召“撥亂反正，打破精神枷鎖，使我們的思想來(lái)個(gè)大解放”［11］。 7 月 22日，鄧小平在同胡耀邦的談話鮮明地表達(dá)了立場(chǎng)：“《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》這篇文章是馬克思主義的，爭(zhēng)論不可避免，爭(zhēng)的好。 引起爭(zhēng)論的根源就是‘兩個(gè)凡是’”［12］。 繼鄧小平對(duì)《實(shí)》文公開(kāi)支持之后，黨內(nèi)和社會(huì)上批評(píng)和反對(duì)“兩個(gè)凡是”的呼聲漸高。

1978 年12 月召開(kāi)黨的十一屆三中全會(huì)，運(yùn)用“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”批判了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，充分肯定了必須完整、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，以撥亂反正的理論勇氣重新確立了實(shí)事求是的思想路線。 十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)，標(biāo)志著真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論取得極大成功。針對(duì)個(gè)別干部群眾中仍然存在的思想僵化、半僵化狀態(tài)，黨在1979 年又及時(shí)召開(kāi)了理論務(wù)虛會(huì)，進(jìn)一步對(duì)“兩個(gè)凡是”作了全面揭露和尖銳批評(píng)。 中央黨校和地方黨校在對(duì)大批高中級(jí)干部、理論宣傳干部以及基層干部進(jìn)行輪訓(xùn)和培訓(xùn)時(shí)都突出了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，促使真理的種子在全國(guó)范圍內(nèi)的每一條戰(zhàn)線、每一個(gè)單位得以播撒開(kāi)來(lái)。 這場(chǎng)真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，以“馬克思主義的重新啟蒙”推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化新階段的開(kāi)辟。

（二）“真理標(biāo)準(zhǔn)”啟蒙開(kāi)啟了新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的新飛躍

馬克思主義在中國(guó)傳播與運(yùn)用的過(guò)程，也是馬克思主義不斷中國(guó)化的過(guò)程。 新民主主義革命時(shí)期，面對(duì)近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特殊歷史境遇，馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐、凝聚中國(guó)革命力量、鍛造中國(guó)革命精神的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了第一次理論飛躍，形成了毛澤東思想；改革開(kāi)放新時(shí)期，基于對(duì)歷史問(wèn)題的沉痛反思和對(duì)國(guó)際局勢(shì)的深刻洞察，馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)改革實(shí)踐、團(tuán)結(jié)中國(guó)改革力量、熔鑄中國(guó)改革精神的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了新的理論飛躍，先后形成了鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。 因此，“馬克思主義中國(guó)化”絕非只是一個(gè)空洞的口號(hào)，而是一個(gè)呈螺旋式上升的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程，在這個(gè)“上升”過(guò)程中形成了中國(guó)化馬克思主義。 中國(guó)化馬克思主義之毛澤東思想，是馬克思主義中國(guó)化第一大理論成果，它提供了將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的理論武器；中國(guó)化馬克思主義之中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化第二大理論成果，它提供了將馬克思主義基本原理與中國(guó)特色社會(huì)主義改革實(shí)踐相結(jié)合的理論武器。 而作為拉開(kāi)改革開(kāi)放歷史帷幕的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，亦是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。 換言之，如果沒(méi)有“真理標(biāo)準(zhǔn)”的啟蒙，就沖不破“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，擺不脫封建迷信、偶像崇拜的精神枷鎖，蕩滌不了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的左的錯(cuò)誤思潮，結(jié)束不了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的徘徊局面。

真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論是具有全民啟蒙意義的“大討論”，它所確立的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系始終的“一條金線”。 這場(chǎng)“真理標(biāo)準(zhǔn)”大啟蒙以其強(qiáng)勁的精神動(dòng)力直接牽引“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的出場(chǎng)。 1982 年9月，鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞中指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”［13］改革開(kāi)放以來(lái)，基于對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等實(shí)踐主題的深刻認(rèn)識(shí)，遵循著解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的思想路線，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新飛躍。

四、馬克思主義中國(guó)化啟蒙的基本經(jīng)驗(yàn)

通過(guò)對(duì)“五四”啟蒙、“新啟蒙”“真理標(biāo)準(zhǔn)”啟蒙的歷史脈絡(luò)的梳理，我們能夠清晰地看到“啟蒙”與“馬克思主義中國(guó)化”之間的聯(lián)動(dòng)軌跡。 從“新文化運(yùn)動(dòng)與自由主義啟蒙”可知，近代中國(guó)語(yǔ)境中的“啟蒙”與近代西方語(yǔ)境中的“啟蒙”曾經(jīng)有過(guò)短暫的交集，但其后各自沿著不同的歷史方向行進(jìn)了。 應(yīng)該說(shuō)，自“自由主義啟蒙”以后，中國(guó)式啟蒙的歷史行程便與馬克思主義中國(guó)化相表里。 中國(guó)共產(chǎn)黨是促使“啟蒙”與“馬克思主義中國(guó)化”聯(lián)動(dòng)的“中樞”。 那么，中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化啟蒙的歷史演進(jìn)過(guò)程中又積累了哪些基本經(jīng)驗(yàn)？ 下面，將按照一個(gè)較為完整的“三導(dǎo)”邏輯框架對(duì)之進(jìn)行學(xué)理探討。

（一）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)——馬克思主義中國(guó)化啟蒙的基礎(chǔ)工程

“馬克思主義中國(guó)化”科學(xué)內(nèi)涵中的“相結(jié)合”表明它是一個(gè)以邏輯層面的互動(dòng)交融與歷史發(fā)展過(guò)程中的動(dòng)態(tài)結(jié)合共同展現(xiàn)出的總體性概念。 “馬克思主義中國(guó)化”一定是堅(jiān)持馬克思主義的“化”，絕不是背離馬克思主義的其他的什么“化”。 矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，特殊性離不開(kāi)普遍性。 馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，揭示了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，這是“普遍”，中國(guó)歷史的發(fā)展不可能游離于這個(gè)“普遍”之外；同時(shí)，中國(guó)的歷史發(fā)展也有其自身的特點(diǎn)，這是“特殊”，要把握“特殊”，就必須了解“普遍”。 正是因?yàn)槲覀冐叫桉R克思主義中國(guó)化，所以才更要堅(jiān)持馬克思主義的基本原則、基本方法和基本精神。

馬克思主義的普遍真理，正是通過(guò)中國(guó)具體環(huán)境中的思想文化啟蒙而彰顯出理論魅力的。

首先是通過(guò)思想文化的論爭(zhēng)，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中脫穎而出。 “五四”啟蒙時(shí)期的“問(wèn)題與主義”等三次論爭(zhēng)一方面促進(jìn)了馬克思主義的傳播，另一方面表明改良的道路、資本主義的道路在中國(guó)是根本行不通的；新啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)史問(wèn)題的論爭(zhēng)、三民主義論爭(zhēng)進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義的影響，為“馬克思主義中國(guó)化”命題的正式提出以及新民主主義思想的形成提供了思想文化基礎(chǔ)；“真理標(biāo)準(zhǔn)”啟蒙時(shí)期的通過(guò)對(duì)“兩個(gè)凡是”的批判，為完整、準(zhǔn)確理解毛澤東思想、為改革開(kāi)放的大膽探索清除了思想障礙。

其次是通過(guò)掌握人民群眾的方式以馬克思主義大眾化推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化啟蒙。 梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中說(shuō)：“今之恒言，曰‘時(shí)代思想’。 其此語(yǔ)最妙于形容。 凡文化發(fā)展之國(guó)，其國(guó)民于一時(shí)期中，因環(huán)境之變化，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，而趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌，如潮然。”［14］嚴(yán)格意義的社會(huì)思潮，是指特定歷史時(shí)期矛盾尖銳化、復(fù)雜化在社會(huì)生活世界與民眾心理層面所引發(fā)的較大規(guī)模的思想運(yùn)動(dòng)。 “五四”啟蒙、新啟蒙與“真理標(biāo)準(zhǔn)”啟蒙在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中都有著極為廣泛的群眾基礎(chǔ)，都是以最廣大人民群眾為主導(dǎo)的，都彰顯了馬克思主義所秉持的人民性價(jià)值理念。

以上兩條路徑，無(wú)論是論爭(zhēng)的方式，還是掌握人民群眾的方式，均離不開(kāi)馬克思主義強(qiáng)大理論武器的指導(dǎo)。 毛澤東說(shuō)：“中國(guó)人找到馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的真理，中國(guó)的面目就起了變化了?！保?5］因此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化啟蒙的基礎(chǔ)。

（二）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)——馬克思主義中國(guó)化啟蒙的主體條件

“自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了?！保?6］中國(guó)共產(chǎn)黨的成立之于中國(guó)革命、之于馬克思主義中國(guó)化的意義是極其重大的。中國(guó)共產(chǎn)黨是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的組織主體，是最活躍、最能動(dòng)的因素，對(duì)為什么“化”、怎樣“化”、“化”的結(jié)果有著清醒的體認(rèn)和清晰的把握。

在“五四”啟蒙中，李大釗等先進(jìn)知識(shí)分子在強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和民族革命意識(shí)的激勵(lì)下，徹底認(rèn)清了封建軍閥統(tǒng)治與帝國(guó)主義侵略的猙獰面目，逐步實(shí)現(xiàn)了由革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。 在十月社會(huì)主義革命的影響下，越來(lái)越多的共產(chǎn)主義知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到工農(nóng)群眾才是真正偉大的革命力量，如李大釗的《青年與農(nóng)村》、陳獨(dú)秀的《除三害》、毛澤東的《民眾的大聯(lián)合》等都旨在啟發(fā)人民的覺(jué)醒，進(jìn)而依靠廣大人民群眾推動(dòng)革命斗爭(zhēng)。 在五四運(yùn)動(dòng)中，具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子積極參加并領(lǐng)導(dǎo)了運(yùn)動(dòng)，他們通過(guò)開(kāi)展廣泛的活動(dòng)，發(fā)動(dòng)和組織群眾斗爭(zhēng)，以徹底反帝反封建的革命精神帶動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。 毛澤東在談到如何研究黨史時(shí)曾說(shuō)：“我們研究黨史，只從1921 年起還不能完全說(shuō)明問(wèn)題，恐怕要有前面這部分的材料說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨的前身。 這前面的部分扯遠(yuǎn)了嫌太長(zhǎng)，從辛亥革命說(shuō)起差不多，從五四運(yùn)動(dòng)說(shuō)起可能更好?！保?7］顯然，“中國(guó)共產(chǎn)黨的前身”在“五四”啟蒙中已經(jīng)初步掌握并嘗試運(yùn)用馬克思主義中的經(jīng)典原理（如階級(jí)斗爭(zhēng)觀、唯物史觀）解決半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)究竟該往何處去的問(wèn)題，換言之，中國(guó)共產(chǎn)黨早期的領(lǐng)導(dǎo)人在為舊中國(guó)尋找出路的過(guò)程中已經(jīng)不自覺(jué)地推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化。

在新啟蒙運(yùn)動(dòng)中，面對(duì)日本帝國(guó)主義對(duì)中華民族與中國(guó)人民步步緊逼的瘋狂侵略，中國(guó)共產(chǎn)黨沖破“左”傾關(guān)門(mén)主義的束縛，組織起一條旨在抗日救亡的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。 彼時(shí)，從幼年逐步走向成熟的中國(guó)共產(chǎn)黨，在馬克思主義中國(guó)化意識(shí)的引領(lǐng)下，正確處理中西文化的關(guān)系，堅(jiān)決抵制日本奴化教育的侵襲，毅然打破國(guó)民黨文化專制主義的羅網(wǎng)，以大眾化的運(yùn)動(dòng)方式推動(dòng)“馬克思主義中國(guó)化”命題以及毛澤東新民主主義文化理論的正式出場(chǎng)。

在“真理標(biāo)準(zhǔn)”啟蒙中，鄧小平、胡耀邦等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家明確支持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，有效推進(jìn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，從而最終形成了一場(chǎng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化向?qū)嵺`本位復(fù)歸的討論熱潮。 而鄧小平在黨的十一屆三中全會(huì)前夕召開(kāi)的中央工作會(huì)議上所做的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話成為拉開(kāi)這一時(shí)期馬克思主義中國(guó)化序幕的開(kāi)篇之作。 從鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，形成了馬克思主義中國(guó)化新飛躍的豐碩成果。

（三） 堅(jiān)持以社會(huì)主要矛盾的變遷為引導(dǎo)——馬克思主義中國(guó)化啟蒙的動(dòng)力之源

社會(huì)主要矛盾是指在某一特定歷史階段所存在的眾多矛盾中，有一種規(guī)定或影響著其他矛盾存在和發(fā)展的矛盾。 毛澤東在《矛盾論》中指出：“捉住這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了。”［18］無(wú)論是干革命、搞建設(shè)還是抓改革，中國(guó)共產(chǎn)黨總是帶著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，緊緊抓住社會(huì)主要矛盾，著力推動(dòng)解決中國(guó)所面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題。 作為唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。 因此，社會(huì)主要矛盾的變遷成為馬克思主義中國(guó)化啟蒙的動(dòng)力之源。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)的成立，在將近110 年的漫長(zhǎng)歷程中，半殖民地半封建的近代中國(guó)的社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的狀況。 在眾多矛盾中，資本—帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾始終是處于支配地位的主要矛盾。 這兩對(duì)矛盾貫穿近代中國(guó)百年屈辱的始終，并決定了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放成為近代中國(guó)的兩大歷史任務(wù)。 而要實(shí)現(xiàn)這兩大歷史任務(wù)，就必然要遵循社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證邏輯，即以革命的方式推翻帝國(guó)主義、封建主義以及官僚資本主義反動(dòng)腐朽的政治統(tǒng)治，變革嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。

在馬克思主義中國(guó)化啟蒙的歷史進(jìn)程中，“五四”啟蒙與新啟蒙在發(fā)生的時(shí)間段上均屬于中國(guó)的近代。 如前所述，兩次啟蒙都是在中華民族遭受外國(guó)侵略以及本國(guó)封建勢(shì)力壓榨的背景下發(fā)生的，都是受社會(huì)主要矛盾驅(qū)動(dòng)的，都彰顯了反帝反封建的徹底性。 具體而言，兩次啟蒙過(guò)程中，帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾呈現(xiàn)出相互交織、相互交替的態(tài)勢(shì)。 一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義暫時(shí)放松對(duì)中國(guó)的侵略時(shí)，帝國(guó)主義往往就會(huì)與中國(guó)的封建勢(shì)力結(jié)成“親兄弟”，以戰(zhàn)爭(zhēng)以外的形式共同鎮(zhèn)壓中國(guó)人民，如“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)便是由于帝國(guó)主義與封建軍閥的相互勾結(jié)所引發(fā)的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)；而當(dāng)?shù)蹏?guó)主義以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式加緊對(duì)中國(guó)的侵略時(shí)，除一些叛國(guó)分子之外，中國(guó)內(nèi)部的各階級(jí)能夠?qū)崿F(xiàn)暫時(shí)的團(tuán)結(jié)以共同反抗外國(guó)侵略，如新啟蒙運(yùn)動(dòng)因應(yīng)的就是在面對(duì)日本帝國(guó)主義步步緊逼的侵略態(tài)勢(shì)下中國(guó)共產(chǎn)黨所發(fā)出的建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的偉大號(hào)召。

新中國(guó)的成立，標(biāo)志著帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”被推翻。 在歷經(jīng)了七年的過(guò)渡期之后，中國(guó)人民終于踏上了社會(huì)主義的歷史新征程。 然而，在社會(huì)主義建設(shè)道路的探索初期，由于片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾沖突，產(chǎn)生“文化大革命”等的失誤。 “真理標(biāo)準(zhǔn)”啟蒙以對(duì)于馬克思主義的重新啟蒙拉開(kāi)了黨的十一屆三中全會(huì)的序幕，從而也為“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重新審視打開(kāi)了思想閘門(mén)。 黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)社會(huì)主義改造基本完成以后我國(guó)社會(huì)主要矛盾做了重新界定：“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！保?9］這一重大論斷實(shí)際上是從社會(huì)基本矛盾的角度審視社會(huì)主要矛盾，扭轉(zhuǎn)了過(guò)去片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的錯(cuò)誤做法，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，從而也為“社會(huì)主義本質(zhì)論”“社會(huì)主義初級(jí)階段論”提供了主要依據(jù)。

結(jié)語(yǔ)：新時(shí)代不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界

思想文化的啟蒙，是思想文化飛躍性發(fā)展的前提。 縱觀馬克思主義中國(guó)化啟蒙的歷史進(jìn)程，其實(shí)質(zhì)就是在新的時(shí)代課題中，不斷確立實(shí)事求是思想路線的過(guò)程。 黨的十九大做出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”［20］的科學(xué)研判。 在新的歷史方位上，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了重大變化，人民對(duì)美好生活的追求與我國(guó)社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分的矛盾日益突出。 同時(shí)，中華民族從來(lái)沒(méi)有像今天這樣接近于中華民族的偉大復(fù)興，世界也正處于百年未有之大變局。 中國(guó)共產(chǎn)黨要回答人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)。 我們?nèi)匀恍枰运枷雴⒚傻木袢ラ_(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的新境界。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！保?1］以習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人，正是秉承解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，回答了新時(shí)代怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)等時(shí)代課題，在將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。