◎徐 瑞 時(shí)曙暉

（伊犁師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院 新疆 伊寧 835000）

《儒林外史》是中國(guó)文學(xué)史上一部現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺巨著，同時(shí)也是第一部具體描述知識(shí)分子生活的長(zhǎng)篇小說。作者根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況以及自身遭遇，運(yùn)用對(duì)比、白描等手法刻畫了眾多栩栩如生的人物形象，諷刺了封建社會(huì)的黑暗以及科舉制度給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的危害，魯迅在其著作《中國(guó)小說史略》中評(píng)價(jià)“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林，其文又戚而能諧，婉而多諷，于是說部中乃始有足稱諷刺之書。”[1]其中匡超人是作者著墨非常多的一個(gè)人物，作者通過詳細(xì)描述其墮落過程將八股制對(duì)文人的危害鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前，揭露八股制是如何將人一步步地帶上歪路、殘害心智、損害品行。

一、匡超人的形象演變

吳敬梓在《儒林外史》中刻畫人物形象時(shí)多用片段式，各個(gè)人物情節(jié)穿插在一起，構(gòu)成一幅儒林圖像，但是用了連續(xù)不斷的六回內(nèi)容來(lái)詳細(xì)塑造匡超人的形象，“他是小說中惟一一個(gè)全程被描寫的由善至惡的典型”[2]，具有顯著的人物特征。作者敘述了他由以前的勤懇、淳樸少年轉(zhuǎn)變成一個(gè)極其勢(shì)利、趨炎附勢(shì)之人的過程，批判且嘲諷了八股考試制度的弊端。

（一）匡超人的淳樸孝子形象

匡超人出身于貧寒之家，恪守孝道，擁有一顆赤子之心。作者從第十五回開始描寫匡超人的形象，出場(chǎng)時(shí)他作為一名拆字少年，既精神又古怪，頭頂破帽，衣衫襤褸，體型瘦小，手捧一本書在讀，表現(xiàn)出了他的勤奮。此時(shí)也是他與馬二先生的初遇，因其家境貧寒且有一顆孝順之心，馬二先生資助十兩銀子與御寒衣物，幫助他前往歸途，從匡超人所說的“父親在家患病，我為人子的，不能回去侍奉，禽獸也不如，所以幾回自心里極恨，不如早尋一個(gè)死處！”[3]105可以初步看出他的赤子之心，而其孝順品性的具體體現(xiàn)是在回家后對(duì)父親無(wú)微不至的照顧中?？锔干砘贾夭　⑴P病在床，匡超人悉心服侍父親，照顧父親的日常起居，為了讓父親放松心情，將自己看到的西湖景致、各樣吃食以及聽來(lái)的眾多笑話講給他聽，討他開心。小說中多次描寫匡超人幫父親出恭的場(chǎng)面，為了讓父親更加舒適，他拿瓦盆盛了一瓦灰放在床前，“自己扒上床，將太公扶了橫過來(lái)，兩只腳放在板凳上，屁股緊對(duì)著瓦盆的灰。他自己鉆在中間，雙膝跪下，把太公兩條腿捧著肩上，讓太公睡得安安穩(wěn)穩(wěn)，自在出過恭?！盵3]109在家時(shí)匡父基本上都是匡超人在照料，尤其是在晚上，照顧父親的起夜，由此可以鮮明看出匡超人的赤誠(chéng)孝順之心。

匡超人勤勞淳樸，為人乖巧?；氐郊液笏憩F(xiàn)出了很強(qiáng)的謀生能力，除了陪伴父親，白日還殺豬磨豆腐做生意，將賺來(lái)的錢補(bǔ)貼家用，在集市上買雞、鴨、魚等肉食給父親滋補(bǔ)身體，閑暇之余他還經(jīng)常捧著文章看，每夜只睡一個(gè)更頭。這些行為與匡大形成了顯著的對(duì)比，匡大雖長(zhǎng)期在家但是不好好照顧生病的匡父，與父母分家，平日里掙的錢連自家也養(yǎng)活不了，作者通過對(duì)比使得匡超人的形象更加突出。除此以外匡超人為人伶俐，面對(duì)催房子的阿叔，他說話委婉爽快，解決了長(zhǎng)期以來(lái)干擾家人的房子問題。由以上可以看出匡超人早期是一個(gè)忠于孝道、勤勞淳樸的農(nóng)家少年。

（二）匡超人的蛻變

匡超人早期由于家庭條件的原因，科考之心沒有非常強(qiáng)烈，只是閑暇時(shí)看一些選文文章，馬二先生見其文章有才氣便資助其回家并說“總要以文章舉業(yè)為主，人在世上，除了這事，就沒有第二件可以出頭”[3]105，勸說他科考入仕是光宗耀祖的唯一途徑，可以說馬二先生是他科考的引領(lǐng)人，由此也可以看出馬二先生是八股考試的忠實(shí)者。正是在馬二先生的教導(dǎo)下，匡超人經(jīng)常讀書到半夜三更，從而被知縣李本瑛提拔并資助其盤纏，依次考取了童生、秀才，從此正式走進(jìn)了科考路途，走上了一發(fā)不可收拾的墮落之道，勢(shì)利的嘴臉逐漸暴露出來(lái)。

與此同時(shí)，匡超人的思想也在潛移默化地發(fā)生變化，當(dāng)他知道知縣被摘印時(shí)驚慌失措，全然不過問其情況，只說道：“這是那里晦氣！”[3]117害怕自己被牽連連忙離開家鄉(xiāng)，將自己年邁的父母也置于腦后，其孝心蕩然無(wú)存。由此可以看出匡超人忘恩負(fù)義的一面，完全忘記了知縣往昔的幫助，以上就是匡超人的初步蛻變。

正是在離開家鄉(xiāng)前往省城的途中，匡超人偶遇了景蘭江，開始了進(jìn)一步的蛻變，景蘭江說道杭州很多名士都是不講八股的，吹噓他們的詩(shī)作，使得匡超人對(duì)獲取名利的途徑有了新的認(rèn)識(shí)。在景蘭江的引領(lǐng)下他結(jié)識(shí)了趙雪齋、浦墨卿等西湖名士，深入了解了假名士群體的生存辦法，常日混跡在他們中間，裝模作樣，假裝自己同樣擁有作詩(shī)的本領(lǐng)，等待獲取名利機(jī)會(huì)的到來(lái)。這些名士整日把作詩(shī)掛在嘴邊，但是所作出來(lái)的詩(shī)與新手匡超人所作的并無(wú)二致，可見這些人只不過是想通過作詩(shī)來(lái)獲取噱頭，只是一些沽名釣譽(yù)之輩罷了。

從他們對(duì)于趙爺與黃公的探討中可看出，他們眾人的內(nèi)心也是十分向往著中舉，在拿未中舉但家庭幸福的趙爺與中了進(jìn)士但無(wú)兒無(wú)女的黃公作對(duì)比時(shí)，浦墨卿覺得中舉的黃公較好，可見他對(duì)科舉的癡迷。另外景蘭江說道：“眾位先生所講中進(jìn)士，是為名？是為利”[3]120，眾人皆答是為了名，由此可見，他們想當(dāng)名士的真正原因。

如果說匡超人開始沉迷科舉，對(duì)李知縣忘恩負(fù)義是他墮落的開始，那么與西湖假名士的結(jié)交則是其最終墮落的過渡階段；如果說始初他只是想通過科舉考試進(jìn)入官場(chǎng)，獲取功名成就，但在西湖假名士的影響下，他開始接觸一些旁門左道，心性發(fā)生了變化，陷入了名利的泥潭之中，這就為他之后徹底墮落奠定了基礎(chǔ)。

在潘三的影響下，匡超人真正成為一個(gè)趨炎附勢(shì)的偽君子。首先他幫潘三寫了不少的假文書，在錢財(cái)?shù)恼T惑下以及潘三的話語(yǔ)誘導(dǎo)中，他與西湖名士逐漸斷了來(lái)往；其次為了金錢幫助別人替考，可見此時(shí)在匡超人的心中，倫理道德已不復(fù)存在；最后令人難以理解以及毫無(wú)人性的行為是他為了面子掩蓋自己已婚的身份，拋棄妻子，另娶李給諫的外甥女，最終導(dǎo)致原配妻子病重身亡，鄭家三女兒的死亡匡超人有著不可推卸的責(zé)任。除此之外，潘三被抓后匡超人的行為更是無(wú)恥至極，潘三雖說是一個(gè)利欲熏心之徒，但是其在一定程度上幫助了匡超人，幫他賺取錢財(cái)，幫他娶妻生子。然而匡超人卻絲毫不懂得知恩圖報(bào)，如同當(dāng)時(shí)的知縣摘印事件，當(dāng)潘三被抓入獄后他第一時(shí)間離開，拒絕入獄探監(jiān)，只說道：“潘三哥所做的這些事，便是我做地方官，我也是要訪拿他的”[3]138，生怕與潘三扯上關(guān)系從而連累了自己。而當(dāng)他在官場(chǎng)上有了自己的職位，狂妄虛偽的一面更加明顯地表現(xiàn)出來(lái)，說話口氣與以前大相徑庭，在匡大面前說大話，詆毀恩人馬二先生的選文是“理法有余，才氣不足”[3]138，從而借此抬高自己的選本，真可謂是厚顏無(wú)恥。

由以上可見匡超人隨著生活環(huán)境的變遷，其人物性格的變化主要經(jīng)歷了三個(gè)過程，首先是在馬二先生的初步引領(lǐng)以及李知縣的資助下，他開始進(jìn)入八股考試的大門；其次是在景蘭江、趙雪齋為主的西湖名士影響下，匡超人懂得了獲得名利的另一種辦法，即通過作詩(shī)故作清高，在外人面前顯示自己有才能，把自己塑造成名士的形象，以此來(lái)吸引世人的注意，獲得名利，西湖名士是匡超人墮落的過渡人；最后是在潘三的影響下，匡超人徹底變質(zhì)，以前的淳樸消失殆盡，完全成了一個(gè)忘恩負(fù)義、鐵石心腸之人?！霸谒砩希梢钥吹剿煌^的所有人的影子，但作為他們影響的總和，匡超人又超越了他們當(dāng)中的每一個(gè)人?！盵4]

二、匡超人形象的悲劇意義

“通過匡超人這一人物，吳敬梓淋漓盡致地揭示了凝聚在士人個(gè)體身上的群體隱喻、群體影響下不可捉摸的個(gè)體命運(yùn)以及士人個(gè)體與士林之間令人啼笑皆非的荒謬感。”[5]149作為作者在小說中大篇幅描寫的人物，匡超人由淳樸孝子到忘恩負(fù)義的墮落過程生動(dòng)地展示了封建黑暗社會(huì)以及八股制度對(duì)社會(huì)大眾的摧殘，這種摧殘不僅只針對(duì)文人群體，還包括婦女老少在內(nèi)的小人物群體。

除此以外，當(dāng)時(shí)社會(huì)上與匡超人有同樣墮落過程的大有人在，可見悲劇性是封建社會(huì)給大眾帶來(lái)的普遍結(jié)果，而匡超人作為一個(gè)典型人物，其所體現(xiàn)的悲劇意義主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一是使得士人思想被禁錮且逐漸僵化；其二是八股制度造成人性的扭曲。

（一）思想禁錮且僵化

由匡超人在與西湖名士論詩(shī)的情景，可見八股考試制度單一的考察內(nèi)容和形式嚴(yán)重禁錮了士人們的思想，學(xué)詩(shī)不久的匡超人比常論詩(shī)的假名士水平還高，可見文人們的知識(shí)匱乏和思想僵化。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為了維護(hù)專制統(tǒng)治，讓知識(shí)分子忠心為清政府服務(wù)，形成統(tǒng)一的思想，大力施行文字獄，嚴(yán)格規(guī)定了科舉方式，束縛了文人們的思想，使得他們形成了唯有讀書高的思想。

八股考試的考察內(nèi)容主要是《四書》《五經(jīng)》，考試題目不得超出這個(gè)范疇，文人所寫的八股文有嚴(yán)格的規(guī)定，比如限制字?jǐn)?shù)、寫作有固定的格式、不能自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)等，由此可見，八股制對(duì)文人的約束。在這樣的限制下，知識(shí)分子們?yōu)榱丝既」γ?，只學(xué)習(xí)八股文，學(xué)習(xí)如何寫文章，對(duì)詩(shī)詞歌賦等文化遺產(chǎn)和一些實(shí)用性的知識(shí)一概不知，大大縮小了他們的知識(shí)面，智能結(jié)構(gòu)嚴(yán)重受到損傷，可以說八股制度的考試形式是造成文人思想枯萎最直接的原因。

正是由于功名富貴與八股取士的密切聯(lián)系，士人為了功名不得不走上科舉的道路，有的甚至終身投入到科考路上，從而使得思想僵化成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象?？锍艘簧紱]有遇到一個(gè)真正的引路人，在早期拆字之時(shí)就在讀八股文章，經(jīng)世致用之學(xué)與其他文學(xué)知識(shí)一竅不通，與他相交的西湖名士也是如此，打著論詩(shī)作詩(shī)的旗號(hào)卻常把八股文中的陳詞濫調(diào)融入詩(shī)中。還有一些腐儒身上也體現(xiàn)出了思想僵化的一面，小說第三回中周進(jìn)說道：“當(dāng)今天子重文章，足下何須講漢唐”[3]18，認(rèn)為學(xué)習(xí)詩(shī)詞是不務(wù)正業(yè)，荒廢時(shí)間；馬二先生認(rèn)為八股舉業(yè)是人生的頭等大事，一心學(xué)習(xí)文章，連著名詞人李清照都不認(rèn)識(shí)，將詩(shī)詞歌賦看成是壞人心術(shù)的東西，可見他們的思想狹隘。對(duì)于文人來(lái)說，他們的思想應(yīng)該是開放活躍的，但是在封建社會(huì)制度和八股文的影響下，思想被帶上了枷鎖且逐漸僵化。吳敬梓用辛辣的筆觸描寫了眾人的思想麻痹，揭示并批判了封建八股取士制度對(duì)士人的戕害與腐化。

（二）八股制造成人性的扭曲

從匡超人的人物形象變化可以鮮明看出其人性的扭曲，在封建黑暗社會(huì)的大背景以及學(xué)而優(yōu)則仕風(fēng)氣盛行下，他受到馬二先生、杭州假名士團(tuán)體以及潘三的影響，人性逐漸扭曲，變得忘恩負(fù)義、不顧父母、狂妄虛偽，昔日的淳樸孝子已不復(fù)存在。除此以外，他雖然前期刻苦努力，堅(jiān)持讀書，時(shí)常到半夜三更且悉心照料病重的父親，但是其自身勤勞堅(jiān)韌的品性未向正面發(fā)展，這也是匡超人蛻變的一個(gè)重要因素，正是由于社會(huì)風(fēng)氣和自身因素的影響，他的人性日漸敗壞。

在八股科舉制度的影響下，各個(gè)階層的文人都可以憑借科舉考試進(jìn)入仕途，打破了以往下層貧窮文人不能做官的局面，使廣大文人普遍形成了官本位的思想。由于考中的人不僅會(huì)擁有萬(wàn)貫家財(cái)，其社會(huì)地位也會(huì)隨之有所上升，所以許多人為了功名而不是為了本身的求學(xué)去參加科舉考試，他們被科舉做官帶來(lái)的好處蒙蔽了雙眼。“當(dāng)八股文成為獲得功名富貴的‘敲門磚’時(shí)，《四書》《五經(jīng)》也僅僅成為一本‘字典’而已，社會(huì)的倫理道德也成了空泛的、無(wú)任何約束力的教條?！盵6]最終他們?cè)谧分鹈倪^程中，思想和心態(tài)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，逐步走向墮落，人性受到巨大的摧殘，匡超人的蛻變過程也體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。

作者在小說中塑造的許多文人都具有非常功利的心態(tài)，為了功名利祿沉迷于科舉考試或者尋求旁門左道，致使人性扭曲。特別是假名士群體，他們通不過科舉考試便尋找其他的方式來(lái)讓自己出名，以此來(lái)獲取名利。他們互相吹捧，不僅欺騙自己還欺騙他人，范進(jìn)、牛浦也可謂是非常典型的例子。范進(jìn)在中舉后的行為，可見科舉對(duì)他的毒害和精神的摧殘，首先變得瘋瘋癲癲，其次言行不一，對(duì)于母親葬禮未遵循丁憂制度；牛浦更甚，打著牛布衣的名號(hào)干盡了招搖撞騙、欺世盜名的壞事。由此可見，八股科舉制度磨滅了眾人的人性，使得他們道德敗壞、人性扭曲。

從匡超人的墮落過程中，可見封建社會(huì)及八股制度對(duì)于士人的嚴(yán)重危害，八股考試大大束縛了文人的思想，使文人喪失了獨(dú)立思考能力，大多數(shù)文人都受到了精神和物質(zhì)上的摧殘，思想日漸變得迂腐，甚至有的人為了追求功名利祿不惜一切代價(jià)，做了許多違背道德的事情，德行也逐漸敗壞。士人思想的僵化以及人性摧殘就是匡超人形象所表現(xiàn)出的悲劇意義，而吳敬梓在小說起初塑造的王冕形象就代表著他的理想追求。匡超人早期形象與王冕有一定的相似之處，比如二人的出身、勤勞品性還有父母臨終前的教導(dǎo)，最大的不同就是王冕聽從了母親的教誨隱居在會(huì)稽山中，終身不踏入官場(chǎng)，而匡超人無(wú)視父親所說德行最重要的教導(dǎo)，沉迷投身于功名利祿不可自拔，所以匡超人的墮落同時(shí)也代表著作者理想追求的破滅。

三、結(jié)語(yǔ)

匡超人的蛻變過程主要分為三部分，其所接觸的人物也代表了三個(gè)過程，馬二先生是匡超人科考的領(lǐng)門人，西湖名士是其墮落的過渡人，潘三則是他變質(zhì)的催化劑。其墮落過程可謂是一部人性淪喪的悲劇，從他身上可見整個(gè)社會(huì)環(huán)境下的不良風(fēng)氣以及八股制度對(duì)士人的嚴(yán)重摧殘，具有鮮明的時(shí)代色彩，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的士人風(fēng)貌，映射了一代文人有厄運(yùn)的主題。作者通過匡超人這一典型例子諷刺了整個(gè)社會(huì)，批判了社會(huì)制度對(duì)人們的戕害，正如葉楚炎先生所說的“人物塑造也并非匡超人這一人物的全部?jī)r(jià)值，更進(jìn)一步說，個(gè)體士人與士林之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系以及整個(gè)士人群體的生存困境才是其命意所在”[5]14。