向宇宏 巴義名

（1.貴州財經(jīng)大學(xué) 體育學(xué)院，貴陽 550025；2.貴州民族大學(xué) 體育學(xué)院，貴陽 550001）

傳承人簡介：王煥德，男，布依族，1973年生于貴州省安順市平壩縣（現(xiàn)更名為平壩區(qū)）羊昌鄉(xiāng)蒙古村王官莊，1980年在本寨村上完小學(xué)，1988年初中畢業(yè)，之后于江蘇無錫打工，2007年底回家參加村委換屆選舉，當(dāng)選為本寨村委會主任，2012年被評為貴州省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。

一、“抵杠”歷史的由來

“抵扛”是貴州布依族比較古老的傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目，長期以來一直在安順市平壩縣（現(xiàn)更名為平壩區(qū)）羊昌鄉(xiāng)的本寨、蒙古、深沖等村寨及其周邊布依族聚居的村寨中流傳，影響較大的主要還是在本寨村。本寨村屬平壩縣（區(qū)）羊昌鄉(xiāng)，距縣城16公里，地處云貴高原斜坡中部，苗嶺山脈西北側(cè)，東為長順縣，南與安順市西秀區(qū)接壤，本寨村依山傍水，羊昌河從村中穿流而過，土地較肥沃，是一個典型的布依族聚居村，也是省級新農(nóng)村建設(shè)示范點(diǎn)。本寨村習(xí)文寫字風(fēng)氣旺盛，是貴州省書法藝術(shù)之鄉(xiāng)羊昌鄉(xiāng)的核心區(qū)域。這里布依習(xí)俗保存良好，布依山歌、布依待客習(xí)俗、布依抵扛等項(xiàng)目是本寨村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作。

向宇宏（以下簡稱“向”）：王老師您好，我是向宇宏，主要從事貴州省體育非遺項(xiàng)目保護(hù)與傳承研究工作。這次來拜訪您，主要是通過以口述為載體對您進(jìn)行訪談，從而了解您作為貴州省非遺項(xiàng)目“抵杠”的代表性傳承人，對該項(xiàng)目的客觀史料、技藝技巧、文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)倫理道德等方面內(nèi)容的理解，為貴州體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供有聲的備忘材料，以求真正做到活態(tài)傳承與動態(tài)保護(hù)。

王煥德（以下簡稱“王”）：好的，沒有問題。

向：“抵杠”是貴州省省級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史悠久，之前在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“抵杠”的起源還是有很大的爭議。您作為傳承人是如何看待“抵杠”的起源呢？

王：“抵杠”的起源眾說紛紜，有一種說法是相傳清嘉慶年間，安順市黃臘鄉(xiāng)蠟寨村有一位習(xí)武之人名叫柏登楊中了武狀元，因其英勇善戰(zhàn)，清政府授予其“皇清特授武畧郎”稱號，他根據(jù)在馬上戰(zhàn)斗挑槍弄棍的特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)孛癖姄ザ犯艿姆椒?，?chuàng)造了這套既可強(qiáng)身健體，又能提高士兵作戰(zhàn)水平的運(yùn)動。他在軍隊(duì)里讓士兵開展“抵杠”競技運(yùn)動，士兵們的體質(zhì)都得到較大提高?；氐郊亦l(xiāng)后，他把這種方法傳授給村里的年輕人，村里人由此喜歡上了這種強(qiáng)身健體的運(yùn)動。

還有一種說法是相傳古時候，村里每逢有老人過逝，全村男女青年都要幫忙料理后事，力大且善于競技的人（“抵扛”創(chuàng)始人）對大伙說：“我們要化悲痛為力量”，說罷，便拿起碗口般粗且長約一米的木棍，自己執(zhí)一端，另一端指向眾人說：“誰能與我比試乎”？這時便有不服的人上前拿起另一端，眾人便齊喊加油。由此，抵杠競技便產(chǎn)生了，此后經(jīng)數(shù)代人的傳承，抵杠技藝日益精湛，且不再限于有老人過逝時才開展，而是演變成為各種節(jié)日或聚會時的一種豐富群眾文化生活的娛樂方式。

針對以上兩種說法，我認(rèn)為都很不切實(shí)際。自古以來，在布依族漫長的歷史長河中，“抵杠”只是作為布依族傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練方式中的其中一項(xiàng)，不是由誰單單發(fā)明、創(chuàng)造了“抵杠”，除此以外還有擰肩摔跤、背翻扛頭、牽牛鼻子、俯樁舉磴、夯勁擊砂等訓(xùn)練方式。千百年來，布依族人民歷經(jīng)戰(zhàn)爭、和平、勞動、生活的轉(zhuǎn)化與演變，鑄劍為犁，“抵杠”才逐漸從眾多布依族武術(shù)訓(xùn)練方式中脫穎而出，最終成為一項(xiàng)布依族獨(dú)特的體育競技運(yùn)動。之前談到有一種說法認(rèn)為“抵杠”是由清嘉慶年間黃臘鄉(xiāng)習(xí)武之人柏登楊所創(chuàng)，事實(shí)上在王官莊中有一塊專門用于布依族傳統(tǒng)武術(shù)中訓(xùn)練俯樁舉磴的石頭，那塊石頭依舊矗立在那里，而那塊石頭的歷史相較于柏登楊還要久遠(yuǎn)。顯然，“抵杠”這項(xiàng)活動的歷史遠(yuǎn)久于清嘉慶年間，關(guān)于柏登楊的這個故事，很可能是近些年由人們杜撰出來的，但是“抵杠”起源于布依族傳統(tǒng)武術(shù)這是毫無疑問的。

二、豐富的地方習(xí)俗與文化內(nèi)涵

作為一種獨(dú)特的民族文化，“抵杠”在它長期流傳與演變的過程中吸納、消融、積淀了豐厚的地域文化，可以說“抵杠”既是一種民族傳統(tǒng)體育活動，又是當(dāng)?shù)匾环N文化的象征?！暗指堋边@項(xiàng)活動多在當(dāng)?shù)夭家雷鍌鹘y(tǒng)節(jié)日和族人中紅、白喜宴拿來較技，勝出者是技巧與力量的象征，所以備受年輕人青睞，直至代代相傳不息，體現(xiàn)了布依族人民對生命與自然的熱愛和敬畏。

向：我們了解到，在當(dāng)?shù)貑试帷⒒閼c還有布依族的“三月三”“六月六”傳統(tǒng)節(jié)日里，“抵杠”都會是必不可少的傳統(tǒng)項(xiàng)目，但在開始“抵杠”之前，都要進(jìn)行祭祀活動，能否詳細(xì)介紹一下祭祀的過程？

王：布依族是一個自然崇拜多神論的民族，由于崇拜自然，因而認(rèn)為自然界的萬物都有神靈，進(jìn)而就出現(xiàn)了山神、水神、樹神、灶神、洞神等。每年除了在如你所說的“三月三”“六月六”等重要的傳統(tǒng)節(jié)日里要祭祀祖先以外，平日里也還會從事各類祭祀活動，“祭杠”就是其中一項(xiàng)。在我們當(dāng)?shù)?，只要哪個寨子在重要節(jié)慶中組織開展“抵杠”活動，會請本寨德高望重的寨老將杠“請出”置放于寨前土地廟進(jìn)行祭祀，殺雞（用完整的雞冠的血滴在土地廟上和杠上），燒紙以求保佑寨鄰平安，五谷豐登，祭祀完畢之后再由寨老親自將杠取下，交給選手在指定的地點(diǎn)開展“抵杠”活動。另外，如在平日并非重要節(jié)慶中組織“抵杠”競技，也會單獨(dú)進(jìn)行祭祀，祭祀的主要目的是祈禱安全。我在黃臘鄉(xiāng)的親身經(jīng)歷，在一次“抵杠”比賽中，“抵杠”的雙方抵?jǐn)嗔藘筛茏?，斷了的杠子互相戳傷了對方，所以現(xiàn)在“祭杠”的主要目的就是求平安。

向：“抵杠”作為我們當(dāng)?shù)夭家雷骞爬系牡膫鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目，這項(xiàng)運(yùn)動里蘊(yùn)含了哪些我們當(dāng)?shù)氐奈幕畔ⅲ?/p>

王：以前在農(nóng)作時，因沒有像現(xiàn)在這樣的打谷機(jī)器，所有的稻谷都需要用戽桶來打，是用雙手將水稻放在一個木制的四方桶內(nèi)反復(fù)拍打，以達(dá)到谷粒脫穂目的的一種收割方式。這種四方形的戽桶，上寬下窄呈梯形體，底部用兩塊粗大方木板制成滑板，上方有一根杠子對角橫穿過戽桶便于搬運(yùn)，那根杠子就是經(jīng)常拿來“抵杠”的“器材”。老一輩的人在忙完農(nóng)活時，為了娛樂消遣便會把杠子從戽桶中抽出來進(jìn)行“抵杠”活動，現(xiàn)在時代進(jìn)步了，用于打谷的戽桶也就逐漸退出了歷史的舞臺，很難再見到了。另外，在當(dāng)?shù)?，“抵杠”獲勝的一方往往是力量的象征，如果寨子與寨子之間開展“抵杠”比賽活動，其中獲得優(yōu)勝或是比較突出的年輕人，通常都是旁人羨慕的對象，特別會受到女孩子的傾心與仰慕。

三、精良的制作工藝與獨(dú)特的活動形式

杠子作為承載著“抵杠”這項(xiàng)運(yùn)動的物質(zhì)載體，其制作工藝有著嚴(yán)格的要求，一根適合于用來進(jìn)行“抵杠”的杠子其制作過程需要經(jīng)過幾道完整的加工程序方能投入使用，而制作精良的杠子也造就了“抵杠”獨(dú)特的競技特色，“抵杠”的雙方在力與技的博弈中獲取勝者的榮耀。

向：能否詳細(xì)介紹一下“抵杠”所采用的這根杠子的制作方法與要求？

王：我們“抵杠”所用的這根杠子完全是由手工打造而成。首先，在原材料的選擇上，通常會選用茶子樹或者紅萌樹，現(xiàn)在絕大多數(shù)都采用的是紅萌樹，這類樹子木質(zhì)比較細(xì)膩，一旦發(fā)生斷裂時不會“咔嚓”一下就斷開了。在它們的生長過程中，只要沒有人為干預(yù)，它會生長得十分筆直，待它長成合適大小時即可進(jìn)行砍伐，不能過大亦不能過小，樹子本身過大容易發(fā)生開裂，樹子本身過小又無法滿足尺寸、韌性等需求?？硺涞臅r間一般來說在九十月，二三月所砍的樹是不行的，樹子砍下來之后需要找一個既陰涼又不潮濕的地方陰干，耗時半年左右，如果樹子砍下后便直接削皮存放很容易會造成開裂，因此只有陰干半年以上才能削皮、拋光；其次，對其進(jìn)行加工、改造，使用我們村里的手推刨對樹子進(jìn)行打磨，使它更為筆直與圓潤，我們所采用的手推刨不同于傳統(tǒng)木工式的手推刨，我們這個刨子能夠直接將樹子推圓，杠子的長度要求在一米六至二米之間，粗細(xì)程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)主要在于能夠使手掌完全包裹住，這樣才能夠便于發(fā)力，同時又能夠在腋下被夾緊；再次，將打磨好的杠子去除灰塵之后，用高溫加熱過的菜油或是茶子油在杠子上完整的淋過一遍，這樣既可以避免杠子遇水以后腐爛，同時也能長時間使用這根杠子，時間一長，其杠子表面甚至?xí)饣孟褚幻骁R子，比較靚麗；最后，為了使“抵杠”雙方的腋下能夠有效夾緊杠子，會在杠子的兩端纏一層紅布以增加摩擦力，看上去也會顯得十分喜慶，除此以外不允許佩戴手套等任何防護(hù)措施。

向：能否詳細(xì)介紹一下“抵杠”這項(xiàng)運(yùn)動的具體活動方法、技巧與規(guī)則？

王：“抵杠”這項(xiàng)布依族的傳統(tǒng)體育活動，從老一輩人傳下來以后，就形成了一定的具體活動方法。首先在一塊平整的地面上畫一個以半徑為一米五和半徑為三米的同心圓，在同心圓里的內(nèi)圓中畫一條直線，“抵杠”的雙方各站一邊，兩人將杠子用雙手握住并夾于右腋下，右手肘部抵在右大腿內(nèi)側(cè)，以腰部力量為主，平蹲在內(nèi)圓中互抵，內(nèi)圓是起一個警示作用，當(dāng)你被抵出內(nèi)圓之后意為提示你有可能即將被淘汰出局；其次“抵杠”競技比賽一般采用三局兩勝制，輪番淘汰出局，當(dāng)裁判吹響哨子，由一個人配合裁判敲響銅鑼為雙方加油，兩人拼勁互抵，如有一方倒地、站立或被推出外圈裁判即可鳴哨判輸，如有一方故意放開杠子或往自己面前拉拽對方使其摔倒即可視為犯規(guī)，直至決出最后的勝出者?！暗指堋备偧际且豁?xiàng)集力量與技巧為一體的布依族傳統(tǒng)體育活動，講求“壓”“擺”“抵”“挑”，從技巧上來說主要是盡可能的把杠子壓低，把對方抵過來的力量往下壓，壓得越低越好，然后通過“擺”“抵”“挑”等技巧動作使對方被抵出、甩出外圓或被挑起進(jìn)而站立被判失敗。在以前，會有一種情況但現(xiàn)在幾乎沒有了，就是有些人心術(shù)不正故意使壞，在“抵杠”過程中讓杠子故意超出身后約五十厘米，然后以地面為支點(diǎn)，利用杠桿的原理將對方挑起來從頭頂翻過去從而造成極大的危險，隨著社會進(jìn)步與人們素質(zhì)的不斷提高，這樣的情況幾乎沒再出現(xiàn)過了。

四、與抵杠結(jié)緣

王老師這一代，接受過老一輩人的耳提面命，見證了“抵杠”在當(dāng)?shù)匕l(fā)展的興衰沉浮。受當(dāng)?shù)匚幕諊挠绊?，從小就接觸到了“抵杠”，他剛開始接觸“抵杠”時正處于該項(xiàng)目發(fā)展較好的時代，這也為今后他的學(xué)練奠定了良好的基礎(chǔ)。

向：我們知道您是貴州省級體育非遺項(xiàng)目“抵杠”的代表性傳承人，對貴州省、特別是“抵杠”的傳承做了很多有影響的工作，您能不能談?wù)勀膶W(xué)習(xí)經(jīng)歷，您是如何學(xué)習(xí)“抵杠”、如何愛上“抵杠”的？

王：我最早開始接觸“抵杠”大約是在1982年，我才十三歲，在那個年代里幾乎就沒有什么娛樂活動，我記得在每年的正月中，我們寨子無論男女老少都會在寨旁的一個塞壩上玩耍，老一輩的人往往就會提議拿杠子來教年輕的一輩學(xué)“抵杠”，除此以外還有摔跤、扭扁擔(dān)等，不僅僅是我在學(xué)，大家都在學(xué)，我也就是從那個時候開始接觸“抵杠”。比較突出的有兩個人，一個叫郭煥龍，一個叫郭煥安，當(dāng)時二位老人都七十多歲了，但身體各方面都依然健康，我就跟著他們學(xué)，二位老人也很和善、耐心。也許是出于維護(hù)本寨子的目的，只要是一個寨子的年輕人二位老人都會毫無保留的傳授，為了當(dāng)寨子里的年輕人出去和相鄰寨子進(jìn)行比試時能夠?yàn)楸菊癄幑?。后來我就開始在閑暇時間里自己開始練習(xí)“抵杠”，除了每年的正月，平日在學(xué)校讀書時也沒有什么娛樂活動，只要大家在一起就很愛進(jìn)行“抵杠”，就這樣斷斷續(xù)續(xù)的練習(xí)一直到2000年，我開始外出打工，在打工的過程中我才真正開始比較系統(tǒng)的訓(xùn)練，每天半個小時左右的練習(xí)時間直到現(xiàn)在也沒有間斷，因?yàn)橐郧吧疃紱]有保障也就不會去想著做這些訓(xùn)練。至于對“抵杠”的喜愛是從小就耳濡目染的，每年正月中寨子里開展的活動“抵杠”都是必不可少的一項(xiàng)，久而久之自己對“抵杠”的熱愛程度伴隨著每年節(jié)慶活動的開展逐漸變得濃烈。

向：在您學(xué)習(xí)“抵杠”的過程中，有沒有特別難忘的經(jīng)歷或者故事？能說出來與我們分享嗎？

王：在我練習(xí)“抵杠”的過程中，確有一件事讓我到今天都十分難忘，記得在我十三歲剛開始接觸“抵杠”時是被對勝者的崇拜和榮耀所吸引，通過一段時間的學(xué)習(xí)以后，使我的自信心得到了極大的提升，每當(dāng)遇著壞人和壞事時也都敢于去發(fā)聲打抱不平，但隨著練習(xí)時間的年限越來越長就逐漸衍生出一種自我感覺已經(jīng)非常厲害了的心理，特別在二十歲左右時也的的確確贏了許多人，以致到后來整個人變得很膨脹到處去與人比試，直到遇著當(dāng)時我們蒙古村衛(wèi)生院的一個院長名叫羅家仕，那時他也就四十五六歲，個子一米七，人很瘦但說話狂妄，比如，“你們這些小年輕算個什么呀，全部排著隊(duì)一個一個的上”，我們一幫年輕人個個都是身強(qiáng)力壯的，聽著這樣的話自然都很難以接受，于是大家紛紛與他進(jìn)行比試，結(jié)果還真沒有一個人贏得了他，越是這樣大家越不服氣，反反復(fù)復(fù)找他挑戰(zhàn)均敗下陣來，這件事對我的觸動很大，致使到今天我都還清楚的記得當(dāng)時心中的不甘與失落，隨著時間的推移和自己心智的逐漸成熟，慢慢認(rèn)識到無論是“抵杠”還是做其他各種事情，不能因一時的成功而迷失自我，做人應(yīng)該要謙遜不自傲，正如在許多武俠小說中經(jīng)常談及的一句話：“山外有山，人外有人”。

五、使命與擔(dān)當(dāng)并存

隨著中國的社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生了翻天覆地的變化，人們休閑娛樂方式發(fā)生變化，“抵杠”同其他非物質(zhì)文化一樣，面臨著傳承的艱難困境。如何破解這種困境，提升“抵杠”的社會關(guān)注度與群眾基礎(chǔ)，成為新時期“抵杠”這一運(yùn)動項(xiàng)目傳承保護(hù)的重要課題。作為代表性傳承人，王老師始終走在了前列。

向：“抵杠”作為貴州省省級體育非遺項(xiàng)目，您認(rèn)為目前它的傳承效果怎么樣？

王：我認(rèn)為傳承的效果不是很理想，可能是因?yàn)槲覀冏陨砩瞽h(huán)境的局限性，對外界的參與程度我們并不是很了解，外界對這個項(xiàng)目的喜愛程度也無從感受，我們長期生活在農(nóng)村，對該項(xiàng)目傳承效果的了解也僅局限在我們當(dāng)?shù)剡@個范圍內(nèi)。近幾年，隨著當(dāng)?shù)卣畬υ擁?xiàng)目的扶持以及作為省級非遺文化的影響下，“抵杠”競技活動的熱度有了較大提升，但依然無法改變傳承這項(xiàng)運(yùn)動面臨瀕危的現(xiàn)實(shí)，一方面從參加比賽而言，無論是市級、省級還是國家級的民族運(yùn)動會，我們都是臨時組織，就通知村里年輕的、個子大、力氣大的人過來進(jìn)行篩選，篩選的標(biāo)準(zhǔn)也很簡單隨意，有時間有意愿的就可以來參加訓(xùn)練，因此往往所挑選出來的人并不是最優(yōu)秀的；另一方面，近些年為了更好的傳承“抵杠”文化，我們成立了一支龍海村抵杠隊(duì)，人員在二十人左右，但目前這支隊(duì)伍也是處于解散的狀態(tài)，人員都是臨時的，大多都在外地打工，只有少數(shù)人在上班，通常我們會在布依族的節(jié)慶活動里表演，但很多時候人員都不能齊整，只能有多少去多少；再有，“抵杠”作為省級非遺項(xiàng)目走進(jìn)學(xué)校也是有效實(shí)現(xiàn)傳承的重要途徑，可是在推廣的過程中我們發(fā)現(xiàn)，剛開始學(xué)生的興趣較為濃厚，時間一長加上娛樂項(xiàng)目較多，特別是手機(jī)，對現(xiàn)在的學(xué)生而言沒有什么能比手機(jī)更有吸引力，鑒于此，我認(rèn)為目前“抵杠”項(xiàng)目的傳承效果并不好。

向：目前，您認(rèn)為“抵杠”的傳承主要面臨哪些困境？

王：困境主要有兩個方面。第一，從“抵杠”項(xiàng)目本身來說，整個練習(xí)過程還是很辛苦的，對一般人來說難以堅持，就像之前談到的要想很好的掌握這項(xiàng)運(yùn)動需要長期進(jìn)行系統(tǒng)的綜合性訓(xùn)練，而訓(xùn)練的方式多枯燥乏味，這對現(xiàn)在的年輕人而言是很難去承受的；第二，從該項(xiàng)目傳承的整體環(huán)境來說，一方面隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)村人口在逐漸的減少，一些年輕的勞動力外出打工、求學(xué)，參與人數(shù)逐漸減少的這種現(xiàn)象直接導(dǎo)致了該項(xiàng)目的發(fā)展逐漸邊緣化，另一方面在社會文化多元的背景下，人們的生活逐漸豐富，娛樂形式也逐漸增多，進(jìn)而導(dǎo)致布依族“抵杠”運(yùn)行形式發(fā)生轉(zhuǎn)變，加之當(dāng)?shù)厝藗兊纳钍艿浆F(xiàn)代體育文化的沖擊，逐漸提高了運(yùn)動審美的需求，使布依族“抵杠”運(yùn)動無法吸引年輕群體，也使該項(xiàng)運(yùn)動的傳承發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形式。

向：對“抵杠”這項(xiàng)運(yùn)動的有效傳承，您對接下來的傳承方式還有什么想法和建議？

王：我認(rèn)為如果想要有效、活態(tài)的傳承，最好的方式還得是向?qū)W校進(jìn)行推廣，這樣不論是從廣度上還是操作性上均是最佳的選擇，因?yàn)楝F(xiàn)在的農(nóng)村十分冷清，特別是到了晚上幾乎看不到人，唯有在學(xué)校能夠滿足有效傳承的基礎(chǔ)性條件。當(dāng)前，“抵杠”這項(xiàng)運(yùn)動主要是作為一種體育課程資源被引入到當(dāng)?shù)氐囊恍┬W(xué)中，而在當(dāng)?shù)氐闹袑W(xué)里卻沒有該項(xiàng)目存在的身影，這就為“抵杠”這項(xiàng)運(yùn)動的存續(xù)造成了明顯阻礙，如果接下來我們能夠在對“抵杠”運(yùn)動的傳承過程中將其作為體育課程資源引入至中學(xué)，甚至走進(jìn)高校，同時還能夠成為校園運(yùn)動賽事的重要組成，無疑對“抵杠”運(yùn)動的活態(tài)傳承具有極大的推動作用。

采訪后記：作為貴州省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“抵杠”的代表性傳承人，王老師非常平易近人，在知道我們的來意后非常重視這次訪談，主動提出為了保證訪談的質(zhì)量與效果建議訪談的地點(diǎn)安排在平壩區(qū)文化館，并在百忙之中親自駕車四十分鐘前往。在一天的采訪中，王老師從始至終所流露出來的謙和、認(rèn)真、敬業(yè)讓我心生敬仰，整個訪談過程他對我的提問知無不言，從古至今解釋得非常詳盡，閱歷十分豐富。在談到抵杠起源的爭議時，他對許多不實(shí)之說顯得氣憤著急；在談到“抵杠”技術(shù)動作時，他多次起身同我一邊講解一邊示范；在談到自身習(xí)練的經(jīng)歷時，他時而慷慨激昂，時而唏噓不已；在談到“抵杠”傳承面臨的困境時，他語氣沉重，憂心忡忡，但始終強(qiáng)調(diào)自己作為“抵杠”這項(xiàng)運(yùn)動的代表性傳承人一定要不忘初心，將畢生致力于“抵杠”的活態(tài)傳承。

訪談結(jié)束之后，王老師還多次發(fā)來信息與我交流，認(rèn)為在有些問題上并未與我講解清楚并囑咐后續(xù)如有問題可隨時聯(lián)系，讓我備受感動。這樣一位親和、低調(diào)的非遺傳承人最樸素的愿望就是希望有更多的人關(guān)注“抵杠”、喜愛“抵杠”，將“抵杠”這項(xiàng)運(yùn)動一直傳承下去！