武亞楠 冀 誠(chéng) 陳 峰

1.湖南工業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，湖南 株洲 412007；

2.西安工業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)學(xué)院，陜西 西安 710021；

3.翼城縣漢德園中學(xué)，山西 臨汾 043500

1 前言

虎在中國(guó)幾千年來(lái)的歷史進(jìn)程中占居頗為顯赫的位置，經(jīng)常與龍并稱，在許多方面起著十分重要的作用。而虎文化更是中國(guó)優(yōu)秀的文化藝術(shù)之一，其歷史悠久，在中華大地分布廣泛，并且有著多種多樣的形式。有威風(fēng)八面的虎圖騰；有賞心悅目的虎舞；還有膾炙人口的故事傳說(shuō)等。在晉南地區(qū)，有著傳統(tǒng)民俗體育“老虎上山”，是本地人民最重要的社火文化之一，在當(dāng)今時(shí)代潮流下，正是這些民俗文化大力發(fā)展的好機(jī)會(huì)，

1.1 研究對(duì)象

通過(guò)對(duì)民俗體育絳縣大交鎮(zhèn)“老虎上山”的調(diào)查研究，以傳承為中心論點(diǎn)，結(jié)合調(diào)查內(nèi)容，探究其在傳承中的困境并提出相應(yīng)的策略建議。

1.2 研究方法

本文大致從三個(gè)方面對(duì)民俗體育“老虎上山”傳承問(wèn)題進(jìn)行研究，再通過(guò)從其他非遺項(xiàng)目的保護(hù)措施中尋找靈感，提出有用的對(duì)策。

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

通過(guò)在中國(guó)知網(wǎng)上對(duì)民俗文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承；絳縣民俗等關(guān)鍵詞的檢索獲得了相關(guān)數(shù)據(jù)六十余篇，查閱了山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，網(wǎng)絡(luò)上查閱有關(guān)絳縣大交鎮(zhèn)“老虎上山”的有關(guān)數(shù)據(jù)。對(duì)絳縣大交鎮(zhèn)“老虎上山”的研究找到突破點(diǎn)，同時(shí)也提供理論和方法上的支持。

1.2.2 訪談法

此篇論文所研究的對(duì)象是一項(xiàng)社火活動(dòng)，與當(dāng)?shù)亟M織者、繼承者、表演者進(jìn)行交談，以此來(lái)獲取絳縣大交鎮(zhèn)“老虎上山”的第一手資料，訪談法可以從當(dāng)事者的角度來(lái)總結(jié)此項(xiàng)民俗的歷史淵源，更加直觀。

1.2.3 實(shí)地調(diào)查法

又稱為田野調(diào)查法，是民俗學(xué)領(lǐng)域最重要也最有特色的方法，是一種對(duì)一個(gè)社會(huì)及其生存方式親身從事的長(zhǎng)期性的調(diào)查和體會(huì)工作。通過(guò)實(shí)地探訪，深入了解“老虎上山”文化。

2 “老虎上山”的產(chǎn)生與發(fā)展

“老虎上山”是一項(xiàng)非常有技巧性的民俗表演，在我國(guó)分布廣泛，各地都有形式多樣的“老虎上山”的表演，在晉南地區(qū)，這一項(xiàng)民俗活動(dòng)十分流行。它更是作為絳縣社火表演的重頭戲深受人們喜愛(ài)。

2.1 “老虎上山”產(chǎn)生的歷史淵源

虎文化是中華文化的一個(gè)非常重要的構(gòu)成部分。從古至今，它始終被作為權(quán)勢(shì)和力量的象征，也是一直為人們所崇拜的。從古至今，虎是人們最為熟知的，它不像龍那樣的神秘?；⑶邦~上的斑紋形成我們漢字的“王”字，事實(shí)上，中國(guó)的“王”字就是由此而來(lái)，意思是統(tǒng)治者?；⒃谥袊?guó)生肖中排位第三，并被認(rèn)為是世上一切獸類的統(tǒng)治者，出生于虎年的人被認(rèn)為是勇敢的、積極的，也是大方的、慷慨的，他們可以長(zhǎng)命百歲并且擅長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)而非遵從。[3]在中國(guó)人心里，老虎的動(dòng)作迅猛、威力無(wú)比，是鎮(zhèn)宅、驅(qū)邪、降災(zāi)，以及生養(yǎng)和財(cái)產(chǎn)的保護(hù)神，是中華大地上的吉祥物，它寄托著人們對(duì)美滿生活的向往。在中國(guó)歷史上威猛的將軍素有“虎將”之稱，“虎”成為軍隊(duì)將領(lǐng)驍勇善戰(zhàn)的象征。從這些可以看出虎文化在中華文化中代表著權(quán)勢(shì)。[4]人們不但塑造出各式各樣的虎形象而且賦予虎豐富的人文概念，用人的意識(shí)研究加工虎的文化內(nèi)涵，千百年來(lái)虎文化延綿不絕，至今仍深刻影響著人們的生產(chǎn)和生活。由此可見(jiàn)，虎文化承載了人們很多美好的夙愿，使人們不斷創(chuàng)造出新的虎文化，并且一直傳承至今?；⑽幕诤芏嗑唧w的民俗中可以體現(xiàn)出來(lái)，是一種重要的民俗事項(xiàng)，使其可以幾千年不滅傳承至今的秘訣也在這些民俗當(dāng)中。

2.2 “老虎上山”的產(chǎn)生

通過(guò)查閱相關(guān)資料了解到，它的產(chǎn)生來(lái)自于一個(gè)人與老虎相斗的故事：很早以前，有一個(gè)叫王二小的樵夫，在砍完柴火之后，在回家的路上遇到兩只大老虎和兩只小老虎，只見(jiàn)四只猛虎大吼一聲便向他撲過(guò)去，危險(xiǎn)時(shí)刻，幸好一位壯士路過(guò)此地，向他施以援助。于是，二人巧妙利用地形，與猛虎斗智斗勇，通過(guò)兩人配合，設(shè)法將猛虎一一引上山后殺死，保全了性命。后人依據(jù)這一人虎相斗的傳說(shuō)創(chuàng)造了集武術(shù)雜技為一體的藝術(shù)形式——“老虎上山”。

2.3 發(fā)展歷史

表1 “老虎上山”表演的歷史[5]

“老虎上山”作為一項(xiàng)觀賞性極高的民俗體育活動(dòng)，其表演隊(duì)伍也是歷史悠久。自明末產(chǎn)生至今三百多年的歷史，在不斷演變下已逐漸發(fā)展成為元宵節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日中必不可少的一項(xiàng)。19世紀(jì)末，“老虎上山”傳入絳縣，在絳縣有了新的傳承人，并且在絳縣大交鎮(zhèn)成立了第一個(gè)“老虎上山”表演隊(duì)，每年都會(huì)在絳縣社火活動(dòng)中進(jìn)行表演，還被應(yīng)邀到其他地方進(jìn)行表演。20世紀(jì)初，“老虎上山”在晉南地區(qū)廣為流傳，很多地方組建起了表演隊(duì)，并且由于各地的文化不盡相同，因此，“老虎上山”也被賦予了很多不同的地方特色，例如：音樂(lè)、場(chǎng)地、道具等會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒邪l(fā)生一些改變。

2.4 “老虎上山”的獨(dú)特性

虎舞作為一種民間藝術(shù)，在中華大地的每個(gè)地區(qū)都可以看到它的存在，雖然它們的起源都來(lái)自虎文化，但在各地的傳承中還是由于地域特色的原因在文化內(nèi)涵及表演形式上有著差異，正是這些差異才充分體現(xiàn)出了地方特色和藝術(shù)價(jià)值?！袄匣⑸仙健本蛽碛兄渥陨淼囊恍┨匦裕海?）表演形式：絳縣大交鎮(zhèn)“老虎上山”表演大都選在開(kāi)闊場(chǎng)地，首先，在廣場(chǎng)中央豎一根10～15米高桿，頂端用門板搭建一個(gè)4平方米的表演平臺(tái)，平臺(tái)上固定兩個(gè)背靠背的太師椅作為假山，俗稱“小山”，平臺(tái)四角由四根繩索做牽拉地線以保持穩(wěn)定，平臺(tái)兩端各拉兩根并列的粗大繩索，作為“老虎上山”坡道，俗稱為“云梯”，“老虎上山”的場(chǎng)地布置好，表演就開(kāi)始了。(舊時(shí)均要舉行祭奠儀式，即所有表演人員組隊(duì)出村進(jìn)廟內(nèi)焚化紙敬酒叩首，主持人念完口訣，由迎虎人持大刀引虎出外才能進(jìn)行表演，現(xiàn)改為在場(chǎng)地鳴響鞭炮后開(kāi)始)首先會(huì)在平地進(jìn)行一段情節(jié)表演，隨著歡快的鑼鼓聲響起，一打柴樵夫下山回家，途中忽遇兩只大老虎、兩只小老虎，隨后樵夫倉(cāng)皇逃命，四只老虎緊追不舍。這一段的表演形式為由一人扮演的樵夫跟隨著輕快的鼓點(diǎn)哼著小曲進(jìn)入場(chǎng)地，圍著場(chǎng)地走了一圈之后老虎上場(chǎng)（兩只大老虎和一只小老虎，大老虎由虎頭和虎尾兩人組成）這時(shí)鼓點(diǎn)音樂(lè)的節(jié)奏加快，老虎和樵夫在平地上追逐一番后，由另一人扮演的壯士出場(chǎng)，耍刀弄棍搏斗幾回合后難以制服。壯士連忙引虎上山，首先由壯士先行通過(guò)云梯爬到“小山”上通過(guò)各種動(dòng)作進(jìn)行誘虎上山,兩只大老虎由兩端的繩索也先后攀爬上山，上山時(shí)兩人手足并用，趴在兩股繩索上徐徐攀登，途中在壯士的挑逗下，老虎們擺出“鳳凰單展翅”“金雞獨(dú)立”“仰天長(zhǎng)嘯”等活潑有趣的造型，引得觀眾發(fā)出陣陣歡笑聲，在一只老虎登頂之后，會(huì)不時(shí)做著各種動(dòng)作，或四面張望，或打滾撒嬌，或撓癢直立。兩只大老虎都登頂之后，小老虎也隨著爬上來(lái)。隨后，在兩尺寬的高空平臺(tái)表演仰面、回舔、護(hù)崽、撓尾、嘯天、望月、環(huán)視、單立、倒立、打斗等多種高難度特技，絕活一個(gè)接著一個(gè)，表演精彩，技藝高超，有驚無(wú)險(xiǎn)，扣人心弦。之后壯漢與猛虎逐一下山，結(jié)束表演。[6]河南省焦作市溫縣，一個(gè)有著太極拳發(fā)源地之稱的陳家溝村內(nèi)，同樣有虎舞的表演，與“老虎上山”一樣，是將武術(shù)與雜技相結(jié)合創(chuàng)造出的一項(xiàng)民俗表演，但與之不同的是陳家溝的虎舞是在十二層凳塔上完成的，最上面是一把太師椅，一共十三層！而這凳塔，是靠人去固定的，高高凳塔，無(wú)從保護(hù)，在場(chǎng)的人看得心驚肉跳，這種形式又叫作上塔。此外還有盤桌、盤大椅等表演形式。在同市區(qū)的中站小尚村也有虎舞的表演，除此之外，焦作市還有常家武虎、沁陽(yáng)市言狀老虎、博愛(ài)磚井獅虎舞等多種形式的虎舞。[7]與這幾種虎舞相比較，“老虎上山”更加追求表演的技巧性，其驚險(xiǎn)程度略高于其他的虎舞。（2）文化內(nèi)涵：“老虎上山”的表演是在大的虎文化背景下，先祖由一個(gè)傳說(shuō)故事而來(lái)靈感，創(chuàng)造出的一項(xiàng)民俗表演，表演的每一項(xiàng)環(huán)節(jié)都有其內(nèi)涵，整個(gè)表演都體現(xiàn)出人虎相斗的驚險(xiǎn)，也體現(xiàn)出了人們?cè)诿鎸?duì)危險(xiǎn)時(shí)臨危不亂，有勇有謀的一面，充分展現(xiàn)本地的區(qū)域特點(diǎn)。（3）音樂(lè)與器材：絳縣大交鎮(zhèn)“老虎上山”樂(lè)器由原始最簡(jiǎn)單的小鼓、小鑼等樂(lè)器增改為大鼓、大鑼、大鈸等樂(lè)器，并吸收了當(dāng)?shù)罔尮狞c(diǎn)的精髓，戲曲色彩濃郁，觀賞性也極強(qiáng)。

通過(guò)這幾種虎舞的對(duì)比發(fā)現(xiàn)，它們既有共性，也有各自的特性。在表演的技巧性和觀賞性上幾種虎舞都具備這些特點(diǎn)，但它們所產(chǎn)生的條件，所包含的文化內(nèi)涵以及現(xiàn)在的傳承狀況卻又不同。通過(guò)對(duì)比“老虎上山”作為虎舞文化中重要的一員，它在反映絳縣人民文化生活的同時(shí)，也承載了每一代傳承人的寄托。

3 “老虎上山”的傳承研究

3.1 傳承的區(qū)域環(huán)境

地理環(huán)境：絳縣地處山西省南部，運(yùn)城市東北部，縣境由中條山環(huán)抱，西部和北部由平川和盆地構(gòu)成，與翼城縣、聞喜縣、垣曲相鄰，北部自東向西由翼城、曲沃兩縣和侯馬市環(huán)繞，總面積約996平方千米。[8]從表2得出絳縣設(shè)縣距今歷史悠久，并且始終保持著一個(gè)整體，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)文化的斷層，因而它的歷史文化也是十分濃厚的，傳承至今的優(yōu)秀民俗也有很多。

表2 歷史沿革

3.2 傳承形式

“老虎上山”的傳承大體上有三種形式:一是世代傳承，即一個(gè)家庭內(nèi)部的技藝的傳承，有長(zhǎng)輩向晚輩的教學(xué)傳承，也有同輩人之間互相學(xué)習(xí)。二是引進(jìn)傳承，即社會(huì)傳承，在19世紀(jì)末，翼城縣南梁鎮(zhèn)下澗峽村表演隊(duì)到周圍各縣市進(jìn)行表演，同時(shí)也將這種表演形式傳播到各地，作者認(rèn)為這種方式為“老虎上山”最重要的傳承方式之一。在學(xué)習(xí)澗峽村舞虎的基礎(chǔ)上，各地都形成了具有自已獨(dú)特風(fēng)格的“老虎上山”表演。三是群體傳承，這種傳承方式應(yīng)是“老虎上山”主要的傳承方式，群體傳承是指在當(dāng)?shù)爻闪⒈硌蓐?duì)伍，并且以定時(shí)吸收年輕的會(huì)員來(lái)進(jìn)行傳承。在作者的訪談中，老傳承人談到：在最早的時(shí)候，咱們這個(gè)傳承都是子承父業(yè)，一個(gè)家族就能完整的傳承下來(lái)，后來(lái)有表演隊(duì)到各地去表演，將“老虎上山”傳到很多地方，再后來(lái)就在各地都建立起了表演隊(duì)，并不斷地吸收新成員保證能夠歷代傳承?，F(xiàn)在基本上都是這種表演隊(duì)傳承的形式了?？芍F(xiàn)在所存的幾只“老虎上山”表演隊(duì)伍都是以群體傳承的方式來(lái)將“老虎上山”薪火相傳的。

3.3 傳承機(jī)制

民俗的傳承不像是在學(xué)校的課堂一樣按照教學(xué)計(jì)劃來(lái)學(xué)習(xí)，而是在人們?nèi)粘Ｉ钪须S時(shí)都在學(xué)習(xí)傳承，或是口耳相傳，或是通過(guò)文字、教育，或是以自身的行為言傳身教?！袄匣⑸仙健钡膫鞒袆t主要是靠語(yǔ)言、經(jīng)驗(yàn)以及行為來(lái)傳給下一代。“老虎上山”是絳縣社火表演中最重要的一項(xiàng)，每年都作為重頭戲深受人們歡迎，但其表演團(tuán)隊(duì)卻只有一只，在作者的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)其中表演人員最大年齡在70歲以上，最小的也有50歲，在道具方面也呈現(xiàn)出落后單一的缺陷。從這些調(diào)查的數(shù)據(jù)可以看出現(xiàn)在絳縣“老虎上山”的最大的一項(xiàng)困難便是傳承人老齡化，傳承后繼無(wú)人。從談話中可以了解到，近些年，隨著我們國(guó)家對(duì)民俗文化的支持，各地也都積極的支持大家將民俗表演展現(xiàn)出來(lái)，在政策上得到支持是值得我們高興的，但是高興之余我們也要想到傳承人的問(wèn)題，民俗活動(dòng)的主體是人，沒(méi)有傳承人就意味著這一項(xiàng)民俗即將消失在這片土地，雖然每年都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人們來(lái)觀賞這一民俗表演，但大家都只是看一看熱鬧，再加上其自有的危險(xiǎn)性，使它的傳承更加受到限制。綜上所述，作者認(rèn)為絳縣“老虎上山”的傳承最緊急的問(wèn)題在于尋找新一代的傳承人，應(yīng)有當(dāng)?shù)卣畮ь^，在政策上給予支持，并發(fā)動(dòng)群眾的集體力量，共同制定科學(xué)合理的傳承保護(hù)措施。

4 結(jié)論

“老虎上山”作為一項(xiàng)優(yōu)秀的民俗表演，在經(jīng)歷了短暫的輝煌之后已經(jīng)被埋沒(méi)了很久。現(xiàn)在，是它重新綻放光芒的時(shí)候了，我們這一輩人對(duì)此都應(yīng)進(jìn)行文化的發(fā)掘整合和傳承對(duì)策研究。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)與人們談?wù)撈疬@些民俗的時(shí)候，大家對(duì)這些民俗能夠重新輝煌充滿了信心，這給了作者很大的動(dòng)力。在此，作者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下“老虎上山”的傳承進(jìn)行了思考，并想出了以下幾條建議：（1）政府制定出相應(yīng)的保護(hù)條例，為老藝人及傳承人提供保障，每年為這些傳承人補(bǔ)發(fā)定量的補(bǔ)貼，由于“老虎上山”項(xiàng)目的危險(xiǎn)性，為這些傳承人提供保障不僅能夠使他們及家人放心，也為找到新的傳承人提供便利。（2）成立專門的民俗表演機(jī)構(gòu)，將較為散落的民俗聚集在一起，定時(shí)舉辦一些表演活動(dòng)或是商演，也可以搬上舞臺(tái)，在旅游景區(qū)進(jìn)行演出。這些不僅可以為民俗表演提供一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還可以將“老虎上山”宣傳出去。（3）向外傳承發(fā)展，加強(qiáng)“老虎上山”的宣傳，并與當(dāng)?shù)馗鞲咝＿M(jìn)行合作，在校內(nèi)尋找有身體基礎(chǔ)的年輕人，聘請(qǐng)老藝人進(jìn)行言傳身教，使學(xué)校兼任起傳承重任，尤其是體育類院校和武校。（4）緊跟時(shí)代潮流，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。依據(jù)當(dāng)代人們的喜好對(duì)“老虎上山”的表演形式進(jìn)行更新，加入一些現(xiàn)代元素，可以吸引年輕人加大對(duì)它的關(guān)注?！袄匣⑸仙健辈粌H為當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)了歡樂(lè)，也展現(xiàn)出了河?xùn)|文化的風(fēng)采，作者認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣?huì)大眾的關(guān)注，它的傳承同樣也值得我們的關(guān)注，讓“老虎上山”得到更好的傳承發(fā)展。