□劉雪婷 李 麗

（魯東大學(xué) 山東 煙臺 264025）

自黨的十八大提出“人類命運共同體”思想以來，學(xué)界關(guān)于該問題的研究不斷深入，其中人類命運共同體理論與馬克思真正共同體思想的關(guān)系問題成為熱點問題之一。大部分學(xué)者從淵源、傳承、重構(gòu)或創(chuàng)新等方面展開研究，肯定了馬克思真正共同體思想是人類命運共同體理論的“主要而直接的思想來源”[1]，認(rèn)為人類命運共同體是“走向真正共同體的必要環(huán)節(jié)”[2]。部分學(xué)者具體到對二者的繼承和創(chuàng)新關(guān)系展開研究。如劉榮軍和張鐳宇認(rèn)為人類命運共同體理論在“向度重塑、路徑重鑄、價值重釋”[3]三方面對真正共同體思想進行了創(chuàng)新。雖然該研究正確揭示了兩者的關(guān)系，但客觀性、結(jié)構(gòu)性的立足點使其研究深度略顯不足。

共同體由人構(gòu)成，人是共同體的主體。人作為主體，可以呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，如個體主體、群體主體、社會主體等。任何樣態(tài)的主體，都是共同體中的主體，其因共同體而獲得自己的規(guī)定性。共同體作為人的、民族的、國家的即不同類型主體的“共同”體，因主體的不同而不同。主體與共同體的內(nèi)在同構(gòu)、相互塑造，規(guī)定了要深入把握人類命運共同體理論精髓，特別是其對馬克思真正共同體思想的創(chuàng)新性發(fā)展，需要主體視野。

一、主體視域下的馬克思真正共同體思想

盡管馬克思沒有構(gòu)建一個完整的共同體理論體系，但其有著豐富的共同體思想，在以人為中心、以社會為本位的思想體系中內(nèi)蘊深刻的主體邏輯和共同體旨趣。

1.批判主體異化的虛幻共同體

人是共同體的基本組成單位，人是變化發(fā)展的，共同體也是變化發(fā)展的。馬克思基于人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)把社會共同體分為三個階段，即從“人的依賴關(guān)系”為特征的社會到“物的依賴基礎(chǔ)上的人的獨立性”的社會，再到“人的自由全面發(fā)展”的社會。在人類社會早期，受制于落后的生產(chǎn)力，人們之間形成以血緣關(guān)系和土地基礎(chǔ)為紐帶、以“群的聯(lián)合力量”[4]為倚重、以主體的自然依附性為特征的“自然形式的共同體”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會由自然經(jīng)濟發(fā)展到商品經(jīng)濟，隨之出現(xiàn)的就是資本邏輯主宰一切、物統(tǒng)治人、人高度異化了的虛幻的共同體。馬克思通過對西歐資本主義主體異化的“虛幻共同體”的批判，提出“真正共同體”的理想。

資本主義共同體的虛幻性主要表現(xiàn)在主體的異化、人的勞動本質(zhì)的異化上。在私有制的條件下，作為勞動主體的工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品被資本家占有，工人勞動變?yōu)楸黄炔蛔栽感袨楹椭稳巳怏w生活的手段，勞動淪為與主體本質(zhì)、精神和發(fā)展相對立的手段，“人的本質(zhì)同人相異化”[5]，從而引發(fā)主體的全面異化和共同體的虛假。其一，主體的價值觀異化。在資本主義社會中，追逐利益最大化的價值觀促使主體逐漸在認(rèn)識和實踐中突出自我，強調(diào)除我之外都是客體，極其重視個人利益，造成個人主體性意識極端膨脹，而群體主體性、社會主體性和類主體意識被弱化或邊緣化。其二，主體與主體關(guān)系異化。在資本主義社會中，人與人的空間交往和時間交流愈來愈便利和密切，但社會交往卻淪為主體逐利的工具，人際關(guān)系特別是階級關(guān)系愈來愈利益化和疏遠化，交往關(guān)系異化。在統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間，統(tǒng)治階級為了謀求國家政權(quán)，把自己裝扮成共同意志、共同利益的代表，而一旦被統(tǒng)治階級被強行束縛在這樣的國家集體之中，產(chǎn)生的則是“新的桎梏”[6]。其三，主體與自然關(guān)系異化。人本是自然界中的一種存在，自然是人的無機的身體，人與自然共同組成“生命共同體”。但主體對資本的追逐，促使資本生產(chǎn)擴大化，引發(fā)對自然的過度開發(fā)和利用，人從敬畏自然演變?yōu)檩p視自然、破壞自然，造成“生命共同體”關(guān)系的破裂。

可見，在資本主義社會，由于“沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的”[7]，高揚主體性背后是共同體共同性、一般性、普遍性的破產(chǎn)，統(tǒng)治階級所承諾的國家代表普遍利益、共同意志，不過是“一張無法兌現(xiàn)的空頭支票”。馬克思追求無產(chǎn)階級和全人類的解放，追求共同體本質(zhì)的真正實現(xiàn)，在批判主體異化的虛幻共同體的基礎(chǔ)上，提出了理想的真正共同體思想。

但又要看到，馬克思在批判資本主義共同體虛幻性的同時，也肯定其對人類社會進步的積極意義。馬克思指出，資本主義在不到一百年的時間里創(chuàng)造出的財富比過去一切世紀(jì)所創(chuàng)造出的財富的總和“還要多，還要大”[8]。其極大地發(fā)展了社會生產(chǎn)力，人們的生活條件普遍改善，自由時間增加，生存空間擴大，教育文化水平提升，創(chuàng)造性提高，能力增強，從而減少了對自然、神學(xué)和集體的依賴性，促進主體發(fā)展，為物質(zhì)財富極大豐裕、人的精神水平極大提高的人的全面自由發(fā)展的真正共同體的出現(xiàn)積累了條件。

2.追求主體解放的真正共同體

“人的本質(zhì)是人的真正的共同體?！盵9]馬克思批判資本主義共同體對主體性的異化和虛幻，提出通過自由人組成聯(lián)合體達到真正共同體，為人類的全面發(fā)展提出理想化目標(biāo)。

真正共同體注重每個個體主體性的解放，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]422。馬克思認(rèn)為，在未來社會，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)資源極其充足，社會資源按需分配，個人以自身的發(fā)展需求為目的組成聯(lián)合體。此聯(lián)合體中的個體以自我發(fā)展為中心，但又不排斥他人的生存和發(fā)展；此聯(lián)合體不是代表部分階級利益和特殊權(quán)利，而是代表全體社會成員的利益；共同體的目標(biāo)是保障全體成員共享聯(lián)合體發(fā)展成果，維護每一個獨立自由人的權(quán)益，實現(xiàn)人與人真正的平等。

真正共同體追求個體的自由全面發(fā)展，即主體解脫自然和社會雙層壓迫。一方面，現(xiàn)實生活的人從社會分工中解放出來，可以自由選擇勞動類型和時間，不再把勞動當(dāng)作謀生方式。另一方面，共同體成員可以根據(jù)自己的愛好和興趣自由地開展社會活動，滿足自身發(fā)展訴求，達到個性化、全面化發(fā)展的狀態(tài)，“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[11]。

真正共同體以主體革命方式來實現(xiàn)，“社會主義不通過革命是不可能實現(xiàn)的”[12]。雖然資本主義虛幻共同體“在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的”[13]，但是其卻創(chuàng)造了摧毀自己的主體力量——無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級將通過革命的方式打破虛幻的國家機器，推翻私有制的社會關(guān)系，將國家的統(tǒng)治力量變?yōu)樯鐣黧w的服務(wù)力量，逐步消滅階級對立和實現(xiàn)國家消亡。

由上可見，馬克思的真正共同體與自然形式的共同體和虛幻的共同體有著本質(zhì)的區(qū)別，但又有著內(nèi)在的聯(lián)系。真正共同體理想不是一蹴而就的，而是人類社會共同體思想發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是從自然形式的共同體經(jīng)由虛幻的共同體走向真正共同體的過程，是從主體依附經(jīng)由主體異化走向主體解放的過程。其中，主體異化的虛幻共同體，既是真正共同體批判超越的對象，同時其也從物質(zhì)到精神為人的自由解放積累力量和條件，成為真正共同體理想提出的實在背景和條件。

二、人類命運共同體理論對馬克思真正共同體思想的繼承

在經(jīng)濟全球化發(fā)展的大背景下，生產(chǎn)力極大提高，各個國家政治、經(jīng)濟、文化等方面聯(lián)系日益密切，任何國家和地區(qū)都不能脫離其他國家孤立存在。但是在經(jīng)濟繁榮和交往普遍的背后，各種“噪聲”、“雜質(zhì)”、危機、隱患不斷，共同體的普遍的虛假性仍在，這對人的發(fā)展、主體性的增強構(gòu)成挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記堅持馬克思共同體思想的原則，與時代發(fā)展背景相結(jié)合，把握主體的社會關(guān)系，遵循真正共同體的價值追求，提出構(gòu)建一個與世界各國前途相關(guān)的人類命運共同體，為全人類貢獻了中國智慧。

1.“現(xiàn)實的人”：人類命運共同體理論構(gòu)建的主體實踐基礎(chǔ)

“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[10]152，馬克思所強調(diào)的人是“現(xiàn)實的人”，是處于社會活動之中的人，是脫離抽象和形而上學(xué)的人。人類命運共同體理論同樣立足“現(xiàn)實的人”所處的生活世界，致力于解決現(xiàn)實主體的困境。當(dāng)前正處于世界大變局的時代，世界發(fā)展充滿機遇和希望，但是發(fā)展的不確定因素增多，挑戰(zhàn)無處不在：在經(jīng)濟方面，全球經(jīng)濟發(fā)展下行壓力大，逆全球化潮流和貿(mào)易保護主義抬頭，不利于全球經(jīng)濟整體發(fā)展；在政治方面，霸權(quán)主義仍然存在，局部戰(zhàn)爭和沖突影響世界安定；在文化方面，文化霸權(quán)和意識形態(tài)對立因素仍然存在，阻礙文化多元發(fā)展；在健康方面，病毒耐藥性增強，流行性疾病傳染增加，全球人類健康受到威脅；在生態(tài)方面，環(huán)境惡化、資源浪費等人與自然關(guān)系問題凸顯。西方發(fā)達資本主義國家提出的所謂普世性理論，沒有真正立足普遍性，無法為全人類發(fā)展提出解決方案，相反，以“普世”之名行特殊之實。這種普世論解構(gòu)了人類共識，加劇了矛盾與沖突。

而人類命運共同體理論則不同，其直面問題挑戰(zhàn)，為維護各國人民共同利益，從政治、經(jīng)濟、安全、生態(tài)等各個維度提出解決人類社會發(fā)展矛盾的建設(shè)性方案，致力于實現(xiàn)人類社會的未來美好發(fā)展愿景。

2.“社會關(guān)系的總和”：人類命運共同體理論構(gòu)建的主體本質(zhì)要求

人類命運共同體理論除了立足現(xiàn)實問題，同樣繼承馬克思對主體社會關(guān)系的本質(zhì)要求。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”[14]。一方面，馬克思強調(diào)社會屬性是主體的本質(zhì)特征。人類命運共同體理論從人的社會屬性出發(fā)，承認(rèn)主體是社會關(guān)系總和的規(guī)定性，突出多維主體合作，強調(diào)在國際交往上重視“伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)”[15]418等全局關(guān)系。另一方面，馬克思強調(diào)人的社會關(guān)系具有復(fù)雜性。人類命運共同體立足于主體關(guān)系的多樣性，致力于打造開放創(chuàng)新的經(jīng)濟關(guān)系、公道正義的安全關(guān)系、互商互諒的政治關(guān)系、兼收并蓄的文化關(guān)系、綠色發(fā)展的生態(tài)關(guān)系等多重關(guān)系體，促進世界各種關(guān)系的有序性發(fā)展。馬克思還強調(diào)人的社會關(guān)系的變化性。人類命運共同體理論同樣注重全球交往關(guān)系的歷史發(fā)展性，始終堅持統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，根據(jù)世界發(fā)展形勢，調(diào)整國家或經(jīng)濟體的交往策略。例如，面對全球新冠肺炎疫情帶來的貿(mào)易格局改變，我國提倡各國加強全球多邊貿(mào)易合作和深化區(qū)域貿(mào)易發(fā)展。

3.“真正共同體”：人類命運共同體理論構(gòu)建的主體價值追求

人類命運共同體理論以馬克思真正共同體為價值追求，立足當(dāng)今實際，追求人類共同利益、共同價值、共同需要。真正共同體是物質(zhì)富足和交往不再異化的共同體，是社會利益和個體利益沒有沖突的共同體，是人與自身、人與人和人與自然和解的共同體，是每一個人自由而全面發(fā)展的共同體。真正共同體是人類發(fā)展最高階段的理想狀態(tài)，人類命運共同體理論則基于當(dāng)前全球化問題，重建國際新秩序。無論是解決能源資源短缺、生態(tài)環(huán)境惡化問題，還是縮小貧富差距、消解正義虛假問題，都是一個世界性難題，任何國家都不能獨善其身。中國提倡各國放棄冷戰(zhàn)和“甩鍋”思維，團結(jié)一致形成共同體，以和平方式積極應(yīng)對全球性困難，為人的全面發(fā)展掃清現(xiàn)實障礙。

人類命運共同體始終以實現(xiàn)全人類自由解放為目標(biāo)，以真正共同體為人類發(fā)展導(dǎo)向，為世界各國人民戰(zhàn)勝全球性風(fēng)險提供新的價值方向。

三、人類命運共同體理論對馬克思真正共同體思想的主體創(chuàng)新

建設(shè)人類美好未來，逐步走向真正共同體，始終是中國堅持的發(fā)展目標(biāo)。21世紀(jì)的世界，在生產(chǎn)力發(fā)展、社會和諧和主體提升方面還遠未達到真正共同體實現(xiàn)的條件，因此人類亟須探尋與現(xiàn)實世界相適應(yīng)的共同體發(fā)展樣態(tài)。人類命運共同體理論立足主體的實踐行動、行動的多維共在、共在的主體交互和交互中的和合底色，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思真正共同體思想。

1.基于行動的共同體

馬克思提出真正共同體的美好愿景，其契合人類共同價值追求，但在真正共同體提出時，其描繪、勾勒的形象還是粗線條的、輪廓性的；馬克思指出要以革命實踐的方式實現(xiàn)真正共同體，但對實踐的具體路徑、階段等問題并未涉及。任何事物都是歷史性、條件性的存在。馬克思所處的時代，真正共同體實現(xiàn)的條件尚不具備、可能性尚未展開，故我們不能苛求馬克思做出具體描繪，但又不能不承認(rèn)，馬克思真正共同體在一定意義上還局限在認(rèn)識領(lǐng)域，帶有不可避免的抽象性。人類命運共同體理論也是一種對未來世界藍圖的描繪，但其理論立足于實踐，與馬克思真正共同體思想相比，具有很強的現(xiàn)實性、實踐性，其為解決世界性經(jīng)濟、政治、安全和生態(tài)等方面的困境提供了行動方案。主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，面對全球經(jīng)濟增速緩慢、逆全球化和貧富差距過大等全球經(jīng)濟困境，中國提出的“一帶一路”倡議，獲得越來越廣泛的支持和響應(yīng)，推動建立了90多個雙邊合作機制，成立亞投行的舉措也得到多個國家的協(xié)同聯(lián)動。[16]在人類命運共同體中，主體以互助共贏的方式推動全球經(jīng)濟、公共衛(wèi)生、交通、通信、能源等多領(lǐng)域的縱深發(fā)展。第二，面對霸權(quán)主義和政治關(guān)系失序，為維護各國的國家利益和政治秩序穩(wěn)定，人類命運共同體理論強調(diào)國家以和平對話的實踐形式形成親密的伙伴關(guān)系，共同維護世界政治穩(wěn)定。第三，為應(yīng)對世界傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全錯綜復(fù)雜的和平困境，人類命運共同體強調(diào)主體樹立“共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀”[17]，反對戰(zhàn)爭、霸權(quán)和獨斗等錯誤樣態(tài)，以實際行動積極維護以聯(lián)合國為核心的國際秩序。第四，中國立足于世界人民的生態(tài)訴求，提出構(gòu)建“人與自然生命共同體”[18]。生命共同體思想堅持以人為本，在人與自然關(guān)系問題上，強調(diào)主體在實踐活動中有能動性，同時也突出主體的責(zé)任意識，倡導(dǎo)各國在生態(tài)保護方面實行切實可行的措施，加強節(jié)能減排、低碳循環(huán)等實踐的力度，共同建設(shè)適宜人類生存的美麗地球家園。第五，面對蔓延速度快、范圍廣的全球新冠肺炎疫情，中國積極向各國公開病毒序列、分享抗疫方案、加強疫苗研發(fā)，為國際組織提供醫(yī)療支援和救助，推動構(gòu)建全球生命至上的人類衛(wèi)生健康共同體。第六，世界面臨海上霸權(quán)問題，中國提出各國積極參與海洋命運共同體，共同應(yīng)對海洋的資源開發(fā)和環(huán)境保護，共同構(gòu)建海上生命通道，共同進行海洋治理。除此之外，中國面對世界多樣文化，提出文化溝通交流的文化共同體；面對網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展混亂，提出網(wǎng)絡(luò)安全共同體等重大倡議?？傊祟惷\共同體理論基于實踐主體立場為世界發(fā)展困境提供了中國方案。

2.多維共在的行動主體

人類命運共同體理論是實踐的行動共同體，在行動中強調(diào)多維的治理主體，這也是對馬克思真正共同體思想的突破。

馬克思強調(diào)的真正共同體以國家和階級消亡為前提，每一個人的發(fā)展成為其他一切人發(fā)展的條件。此時，共同體的行動主體是個體。共同體是建立在全人類利益和價值實現(xiàn)基礎(chǔ)上的自由人聯(lián)合體，異于以個人為行為主體的真正共同體。人類命運共同體理論從當(dāng)今社會發(fā)展實際出發(fā)，強調(diào)多維的治理主體共同凝聚一體化意識，推動世界進步。也就是說，在人類命運共同體理論中，民族、國家、跨國公司、公民個人等，不論是以個體形式出現(xiàn)的主體，還是以群體社會形式出現(xiàn)的主體，都是共同體的實踐主體，都承擔(dān)著促進世界向“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”[17]的方向發(fā)展的主體責(zé)任。進一步看，多樣行動主體的多維共在，主要表現(xiàn)在：

第一，行動主體的類型多維。當(dāng)今世界，國家仍是全球治理的重要主體，國家可以作為凝聚個體利益的群體主體，為維護世界發(fā)展做出可行性行動。但行動主體不只包含國家，聯(lián)合國等國際性組織、跨國公司等市場主體、非盈利的社區(qū)或志愿者組織、各國大小媒體、各國人民群眾等，都可以是全球治理的行動主體。雖然行動主體多元多樣，但差異背后也有共同特點，即各類型主體包括國際組織、志愿者組織、跨國公司等都以國家為依托，都離不開主權(quán)國家的根本性規(guī)范。正因為國家在人類命運共同體構(gòu)建中有著舉足輕重的地位和作用，是全球治理的切實行動主體，人類命運共同體理論才強調(diào)國家與國家間的合作、國家與國際組織的協(xié)作、國家與市場主體的互動等。以人類命運共同體理論為指導(dǎo)的“一帶一路”倡議，鼓勵國家、企業(yè)和社會多層對接，取代傳統(tǒng)單一國家聯(lián)合模式，推動建立多維主體合作共治的世界發(fā)展新格局。

第二，行動主體的特殊性共在。無論是各個民族國家還是各類國際組織，其在意識形態(tài)、利益訴求、行動原則、發(fā)展程度等方面都極具特殊性。但特殊性中總是包含著普遍性，即不同行動主體在追求其特殊性利益的同時，共同的生存環(huán)境、面對的共同問題以及作為社會性存在的共同屬性，又使得達成共識乃至采取共同行動成為可能。人類命運共同體理論從人類整體利益出發(fā)，“化意識形態(tài)、政治制度、發(fā)展階段之異”[19]，倡導(dǎo)社會制度、意識形態(tài)和發(fā)展程度各異的社會民族國家，在保存其差異、特殊的前提下，通過溝通對話、協(xié)同合作，化解分歧，共贏發(fā)展。人類命運共同體理論強調(diào)的共同、普遍、一般，并不是歸并同化、整體劃一，相反，其以行動主體的特殊、差異為前提，求“合”但不排“異”，是存異基礎(chǔ)上的求同，即和而不同。例如，在全球氣候變化應(yīng)對上，各個國家因發(fā)展程度不同而減排任務(wù)不同，發(fā)展中國家為提升自身工業(yè)化、城市化水平，仍需要增加一定的碳排放量。但各個國家都有世界氣候美好的共同目標(biāo)，因此可以通過溝通對話，在不犧牲本國發(fā)展利益的基礎(chǔ)上為碳減排事業(yè)做出努力，共同營造美好氣候環(huán)境。從東盟合作到亞太經(jīng)合，從周邊國家到亞非拉國家，從發(fā)展中國家到發(fā)達國家，各類共同體以實際行動推動人類共創(chuàng)美好未來。

第三，行動主體的目標(biāo)相近。人類命運共同體理論強調(diào)多維行動主體可以在利益、價值和責(zé)任等多方面形成一致，最終推動人類命運共同發(fā)展。面對世界范圍內(nèi)利益分配不均，為維護人類的共同利益，中國提倡各行動主體積極構(gòu)建廣泛的利益共同體；面對普世價值觀下的文化霸權(quán)，中國主張“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”[20]，強調(diào)共同的價值理念指導(dǎo)行動主體進行全球治理；面對全球問題，各國或國際組織等行動主體應(yīng)共同承擔(dān)責(zé)任，建設(shè)行動的責(zé)任共同體。人類命運共同體致力于國家行動主體的多維共在，以人類生存和世界發(fā)展為使命擔(dān)當(dāng)，最終實現(xiàn)人類主體的內(nèi)在一致性目標(biāo)——從利益共同體到價值共同體再到責(zé)任共同體，從經(jīng)濟利益的合作共贏到價值觀念的認(rèn)同再到國際義務(wù)的承擔(dān)，最終成為推動人類攜手前行的“行動共同體”[15]389。

3.主體交互的活動原則

從行動原則上，人類命運共同體理論相較于馬克思真正共同體有較大的不同。“只有用暴力才能推翻既存的社會制度?！盵10]435馬克思認(rèn)為，資本邏輯主導(dǎo)下的以資產(chǎn)階級剝削為實質(zhì)的虛幻共同體的滅亡是真正共同體實現(xiàn)的前提，暴力革命是重要的實踐路徑。但當(dāng)今社會，資本主義與社會主義兩種社會形態(tài)長期共存是全球發(fā)展的重要態(tài)勢。資本主義性質(zhì)國家仍有其存在的合理性，可以解放生產(chǎn)力，促進社會進步，特別是發(fā)達資本主義國家更有責(zé)任和義務(wù)維護世界和諧穩(wěn)定。人類命運共同體理論對馬克思真正共同體思想的實現(xiàn)方式進行創(chuàng)新，即從主體革命、主體對抗到主體交互、合作共贏。一方面，人類命運共同體理論倡導(dǎo)交互主體間對話但不對抗，即不同性質(zhì)、不同發(fā)展程度、不同歷史文化、不同價值觀念的國家不應(yīng)采取盲目排外和冷戰(zhàn)思維進行外交，而應(yīng)堅持“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”[21]的五通交互，在差異中謀合作，在合作中實現(xiàn)共贏。人類命運共同體理論還提倡交互主體結(jié)伴但不結(jié)盟，即強調(diào)國家合作，但這種合作是平等交往和自主交互的伙伴關(guān)系，而不是國家結(jié)盟形成的安全依附關(guān)系?；诖?，中國努力構(gòu)建中俄新時代全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系、中拉全面合作伙伴關(guān)系、“一帶一路”能源合作伙伴關(guān)系等多樣態(tài)的交互關(guān)系。特別是在新冠肺炎疫情肆虐之際，中國與各國攜手共同攻克人類健康難關(guān)，展現(xiàn)了世界經(jīng)濟復(fù)蘇中的大國擔(dān)當(dāng)。實踐證明，制度、文明差異的國家通過求同存異，構(gòu)建交互的伙伴關(guān)系，可以共同為社會和諧發(fā)展和世界人民享受美好生活貢獻力量。

4.和合底色的共同體文化

屬人的存在都是文化的存在。人類命運共同體文化不同于發(fā)展中國家過分強調(diào)文化地方性而無視人類共同價值的文化相對主義，也不同于西方發(fā)達國家無視文化地方性、個性而試圖把自己的特殊性普遍化的文化霸權(quán)主義、文化絕對主義，而是強調(diào)不同文化相互交織、多元共在。人類命運共同體文化的獨特性主要表現(xiàn)為兩個方面：突破不同文化交流的阻礙，增強世界文化共性認(rèn)同，反對極端民族文化，主張形成共同的價值觀念；在文化交流中，尊重并保留文化的特性，反對文化同化、文化消融，主張文化共同進步。

共性和差異性并存的共同體文化與中華傳統(tǒng)和合文化內(nèi)在同構(gòu)。人類命運共同體理論傳承和創(chuàng)新了中華民族在人與世界方面“天人合一”、民族文明方面“和而不同”、社會治理方面“天下為公”的和合思想，推動中華民族作為主體處理世界問題。

“天人合一”突出“天與人交相勝”[22]，強調(diào)世界是主客體和諧共生的整體性存在。人類命運共同體強調(diào)各國多領(lǐng)域、深層次合作，應(yīng)對全球多方面問題，正是中華民族作為世界發(fā)展主體對“天人合一”思想的運用和創(chuàng)造?！昂投煌笔侨f物存在的狀態(tài)，在不同中相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)是發(fā)展的目的。人類命運共同體主張在尊重各國、各民族差異的前提下，以“和”為交往方式和發(fā)展目標(biāo)，是中華民族對世界整體性、文明多樣性和人類共存性的歷史和時代貢獻。“天下為公”是中華民族高遠的政治志向，更包含義利和公私的價值選擇，即追求以義為上、舍私取公的道德指向。人類命運共同體強調(diào)共享共治的世界治理觀，各國在國家利益面前堅持見利思義的外交原則，積極承擔(dān)國家的國際責(zé)任，這是集體主義“公”觀念的繼承和發(fā)展。“一帶一路”沿線國家在文化習(xí)俗、意識形態(tài)等方面存在多樣性，基于和合底色的文化傳承，“一帶一路”倡議強調(diào)形成一個多種文明的對話互動機制，激發(fā)各國文明共同進步。

四、結(jié)語

馬克思真正共同體思想和人類命運共同體理論是對人類美好未來的構(gòu)想和方案。真正共同體思想是人類社會共同體思想發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類命運共同體理論以馬克思真正共同體思想的主體實踐基礎(chǔ)、本質(zhì)要求和價值追求為指導(dǎo)，以實現(xiàn)全人類自由解放為目標(biāo)。立足21世紀(jì)國際發(fā)展水平，世界將長期保持資本主義社會與社會主義社會共存的局面，人類命運共同體理論為當(dāng)今世界走向真正共同體提供了過渡性科學(xué)方案，已然成為當(dāng)前學(xué)界研究的熱點問題。共同體的構(gòu)建離不開主體，從主體視域開展研究，探索人類命運共同體理念在主體的實踐行動、行動的主體多維共在、共在的主體交互和融合和合底色方面對馬克思真正共同體思想的創(chuàng)新，有利于深化二者關(guān)系的認(rèn)識，把握人類命運共同體理論的精髓和要義。新時代的中國為世界發(fā)展提供中國智慧，也必將加強人類命運共同體理論現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化和實踐探尋，聯(lián)合多維主體在構(gòu)建人類命運共同體的行動中不懈努力，最終迎來“真正的共同體”的實現(xiàn)。