孫 雷

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽 110169)

中國大學(xué)校訓(xùn)是在學(xué)校歷史傳統(tǒng)、文化立場、教育理念等大的歷史背景下生長和發(fā)展而來的,是大學(xué)精神社會化的藝術(shù)展示,是大學(xué)精神的匯集,也是大學(xué)精神的意向,這種不易看到卻能感知的精神性意向,可以視之為大學(xué)校訓(xùn)的精神向度。然而,精神向度并不單純是一種導(dǎo)向,而是一種由精神內(nèi)涵構(gòu)成的精神趨勢或意志傾向[1]。大學(xué)校訓(xùn)的誕生歷史悠遠(yuǎn),其中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧啟發(fā)民智,正所謂文史同源,文訓(xùn)相生,文化品位的外化又促進(jìn)審美品位的發(fā)展,印證著大學(xué)校訓(xùn)的精神向度蘊(yùn)含著文化屬性。大學(xué)校訓(xùn)是史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)的綜合呈現(xiàn),是史學(xué)積淀、哲學(xué)邏輯、文化素養(yǎng)、審美品位的綜合表達(dá),是歷史意蘊(yùn)、哲學(xué)意蘊(yùn)、文學(xué)意蘊(yùn)、審美意蘊(yùn)的整體合一。

一、 史學(xué)的長度:中國大學(xué)校訓(xùn)的淵源

校訓(xùn)是在長期的教育活動中產(chǎn)生和發(fā)展的,是辦學(xué)宗旨、理念、精神的高度凝練和體現(xiàn)。中國大學(xué)校訓(xùn)在發(fā)展軌跡中除了每所大學(xué)自身的辦學(xué)傳統(tǒng),還深受悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶以及借鑒了西方現(xiàn)代大學(xué)校訓(xùn)制度和形式。因此,傳承歷史,扎根中國大地,形成了獨(dú)具“中國特色”的中國大學(xué)校訓(xùn),能夠“見人又見行,見物又見事”。

1. 大學(xué)自身獨(dú)特的辦學(xué)歷史是中國大學(xué)校訓(xùn)的血脈根系

南京大學(xué)的校訓(xùn)便是其繼承和反映百年辦學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的典型例證。在兩江師范學(xué)堂時期,為了實(shí)現(xiàn)“教育救國”的夢想,李瑞清明確了“嚼得菜根,做得大事”的校訓(xùn),這是南京大學(xué)校史上最早的校訓(xùn),奠定了南京大學(xué)百年傳統(tǒng)的基礎(chǔ);南京高等師范學(xué)校時期首任校長江謙以“誠”字為校訓(xùn),希望全校師生為人、為學(xué)都要以誠為本;羅家倫先生出任南京大學(xué)前身之一的中央大學(xué)校長時期,提出以“誠樸雄偉”為校訓(xùn),希望學(xué)子承擔(dān)起復(fù)興民族的重任[2]。2002年南京大學(xué)百年校慶之際,將“誠樸雄偉,勵學(xué)敦行”定為校訓(xùn),進(jìn)一步弘揚(yáng)南京大學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)與校風(fēng),體現(xiàn)了辦學(xué)理念的更高追求。雖然一些學(xué)校沒有明確校訓(xùn)內(nèi)容,但學(xué)校在發(fā)展中提出的辦學(xué)思想或原則已經(jīng)被普遍接受并產(chǎn)生指導(dǎo)性影響。例如誕生于中華民族內(nèi)憂外患,承載著“五四”精神和新文化運(yùn)動的北京大學(xué),在1916年之時由蔡元培擔(dān)任北京大學(xué)校長,對北京大學(xué)進(jìn)行大刀闊斧的改革,提出了“思想自由,兼容并包”的辦學(xué)理念,奠定北京大學(xué)“研究高深學(xué)問之所”的歷史傳統(tǒng)。1930年蔣夢麟正式接任北京大學(xué)校長,提出“北大精神”理念,包括思想自由、學(xué)術(shù)至上、學(xué)生自治等自由主義教育理念,實(shí)質(zhì)上是“思想自由,兼容并包”的延續(xù),他后來自述道“在職之年,但知謹(jǐn)守蔡校長余緒,把學(xué)術(shù)自由的風(fēng)氣,維持不墮”[3]?？谷諔?zhàn)爭勝利后,胡適被任命為北京大學(xué)校長,繼續(xù)秉承學(xué)術(shù)自由理念,追求學(xué)術(shù)獨(dú)立,謀求個性化發(fā)展,將“思想自由,兼容并包”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。魯迅先生說過:“北大是常為新的,改進(jìn)的運(yùn)動的先鋒,要使中國向著好的,往上的道路走。”[4]北京大學(xué)在長期發(fā)展和斗爭歷程中形成的愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的光榮傳統(tǒng),亦生動地體現(xiàn)了其“思想自由,兼容并包”的精神,更是北京大學(xué)永葆生機(jī)的重要動力。這種優(yōu)良傳統(tǒng)和精神動力的理念深深地烙在了北大學(xué)人心里,也深遠(yuǎn)地影響著近現(xiàn)代中國高等教育發(fā)展。

2. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國大學(xué)校訓(xùn)的源頭活水

中華民族的發(fā)展歷史中,一方面,非常注重對人的道德教化和品格養(yǎng)成,如《周易》《道德經(jīng)》《論語》《大學(xué)》等經(jīng)典古籍為璀璨的中華文化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);另一方面,“訓(xùn)”文化占據(jù)了非常重要的位置,如顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)、曾國藩家訓(xùn)等流傳廣泛,深刻影響著華夏子孫的精神基因。這些為校訓(xùn)提供了思想源泉和形式樣板。不僅如此,始于唐、盛于宋的書院,其“院訓(xùn)”體現(xiàn)了辦學(xué)者在辦學(xué)思想、實(shí)踐上的探索和追求,也跨時空地影響著我國大學(xué)校訓(xùn)。朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》,對白鹿洞書院教育的目標(biāo)宗旨、為學(xué)之序以及修身、處事、接物的基本要求等都作出了明確的規(guī)定。鄧洪波在《中國書院學(xué)規(guī)》中更是把《白鹿洞書院揭示》稱為校訓(xùn),他說:“一院(白鹿洞書院)之‘揭示’,遂成天下共遵之學(xué)規(guī)……它還傳至朝鮮、日本,不僅當(dāng)作院規(guī)、校訓(xùn),至今尚有高揭吟誦以警學(xué)子者,影響既深且遠(yuǎn)”[5]。但《白鹿洞書院揭示》字?jǐn)?shù)較多,與現(xiàn)在的校訓(xùn)形式還有很大不同。而岳麓書院的“忠孝廉節(jié)”四字,則堪稱“院訓(xùn)”典范。束景南在《朱子大傳》中寫道:“在岳麓書院講堂,朱熹親書的‘忠孝廉節(jié)’四個大字,成為岳麓書院代代遵行的校訓(xùn)。”[6]后世又涌現(xiàn)出一批經(jīng)典院訓(xùn),如東林書院的“風(fēng)聲雨聲讀書聲,聲聲入耳;家事國事天下事,事事關(guān)心”,麗澤書院的“講求經(jīng)旨,明理躬行”等。這些“院訓(xùn)”既對前來求學(xué)者具有道德養(yǎng)成和人格塑造的引導(dǎo)作用,又言簡意賅、對仗工整,可以稱為我國大學(xué)校訓(xùn)的早期實(shí)體。

3. 西方現(xiàn)代大學(xué)校訓(xùn)發(fā)展是中國大學(xué)校訓(xùn)的他山之石

西方現(xiàn)代大學(xué)中,被譽(yù)為“大學(xué)之母”的博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)早期并沒有明確的校訓(xùn),即便是后來的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)也是在創(chuàng)辦后很多年的15世紀(jì)才逐步形成了各自的校訓(xùn),分別是“Dominus illuminatio mea”(上主乃吾光)和“Hinc lucem et pocula sacra”(此地乃啟蒙之所和智慧之源)。十七八世紀(jì),美國哈佛大學(xué)校訓(xùn)Veritas(真理)、耶魯大學(xué)校訓(xùn)Luxet veritas(真理與光明)應(yīng)運(yùn)而生,這些歷史悠久的西方大學(xué)其校訓(xùn)滲透的思想與牛津劍橋相仿:追求真知、自由,并帶有濃厚的宗教背景。現(xiàn)代意義上的校訓(xùn)是伴隨中國近代教育的開始而出現(xiàn)的,“校訓(xùn)”一詞來源于日本。我國早期教會大學(xué)的motto(校訓(xùn)),從內(nèi)容到形式都直接移植了國外大學(xué)校訓(xùn)。如1905年正式組建的圣約翰大學(xué),將“Light and truth”(光與真理)定為校訓(xùn),1901年蘇州大學(xué)前身東吳大學(xué)在創(chuàng)辦之時就提出了校訓(xùn)“Unto a full grown man”(法古今之完人),這對我國后來大學(xué)校訓(xùn)的發(fā)展和成熟具有十分重要的借鑒意義。還有浙江大學(xué)校訓(xùn)“求是創(chuàng)新”中“求是”一詞曾翻譯英文為“Faith of truth”,與美國哈佛大學(xué)校訓(xùn)“Veritas”殊途同歸,也是對西方大學(xué)理念的吸取和進(jìn)一步豐盈。

二、 哲學(xué)的深度:中國大學(xué)校訓(xùn)的思辨

我國大學(xué)校訓(xùn)深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響,極具哲學(xué)的思辨深度,無論形式還是內(nèi)涵都具有哲學(xué)意義的藝術(shù)形式。比如復(fù)旦大學(xué)的“博學(xué)而篤志,切問而近思”、廈門大學(xué)的“自強(qiáng)不息,止于至善”、中山大學(xué)的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”等,皆有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)文化底蘊(yùn)作支撐,充滿著中國哲學(xué)智慧。

1. 中國大學(xué)校訓(xùn)極具變化之道

清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息,厚德載物”最具代表性。1914年時任清華大學(xué)校長的周詒春邀請梁啟超作報(bào)告,梁啟超以《君子》為題,講到慷慨激昂之時借用《易經(jīng)》中“乾”“坤”二卦的卦辭“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物”,來勉勵清華學(xué)子[7]。“乾”“坤”在《易經(jīng)》中是總卦,“乾”對應(yīng)陽,“坤”對應(yīng)陰,兩者合而生萬物?！白詮?qiáng)不息”是指君子應(yīng)該擁有像天一樣拼搏向上、生生不息、永不言敗的剛毅德行;“厚德載物”是指君子要“己所不欲,勿施于人”,心胸寬廣,能駕馭萬事萬物。梁啟超鑒于水深火熱的時代背景,希望中國能夠培養(yǎng)出具備“君子”品格與才能的學(xué)生。此番報(bào)告在清華大學(xué)校園中振聾發(fā)聵,周詒春于是取“自強(qiáng)不息,厚德載物”作為清華校訓(xùn),希冀培養(yǎng)出來的學(xué)生擁有健全的人格,打破傳統(tǒng)知識分子的個人主義,“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”[8]。“一陰一陽之謂道”[9],清華大學(xué)校訓(xùn)剛?cè)岵?jì)、陰陽相補(bǔ)的學(xué)術(shù)之道,成為規(guī)范師生行為的準(zhǔn)則,是我國哲學(xué)底蘊(yùn)及文化價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。

2. 中國大學(xué)校訓(xùn)體現(xiàn)辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)

大學(xué)校訓(xùn)變化之間的虛實(shí)相生是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一?？v觀大學(xué)校訓(xùn)的特點(diǎn):穩(wěn)定性與變革性共存,簡約性與豐富性齊備,傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性并舉,規(guī)范性與靈活性皆有[10]。大學(xué)校訓(xùn)能夠至今熠熠生輝,究其原因,便是以上特點(diǎn)的矛盾對立性,互相牽制,互相平衡。以穩(wěn)定性與變革性為例:第一,大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)文化的承襲,規(guī)約全校師生的行為舉止。文化具有相對穩(wěn)定性的特點(diǎn),大學(xué)校訓(xùn)亦具有相對穩(wěn)定性的特點(diǎn)。第二,大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)辦學(xué)理念的具象顯現(xiàn)。隨著時代變遷,教育政策、教育方針的變革,賦予了大學(xué)校訓(xùn)新的內(nèi)涵,一以貫之的是校訓(xùn)精神本質(zhì),上下傳承中又增添新的時代內(nèi)容。因此,無論時代如何變化,一所學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生品格中總是飽有校訓(xùn)的精神基因。

3. 中國大學(xué)校訓(xùn)彰顯中庸之道

中國歷代先賢倡導(dǎo)文化上知行合一,融會貫通。王陽明的“知行合一”,從初始角度來分析是為“中庸”,“中”是人的思想意志,“庸”通“用”,有每日用意思。何晏集解:“庸,常也,中和可常行之道?！盵11]“中庸”是把自我的理念貫徹到自我的行動中,持之以恒,而非不偏不倚、無過無不及。中庸在知行關(guān)系上,分成四個層次:行而不知、知而不行、知而后行、知行合一,知行合一乃最高境界。正所謂“此心不動,隨機(jī)而動”,不為情緒所累,進(jìn)入中庸的“未發(fā)”狀態(tài),把握時機(jī),依良知而行,且行必“中節(jié)”,即知(良知)行合一。東北大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息,知行合一”較充分地詮釋出這一點(diǎn)。這所歷經(jīng)磨難的大學(xué),飽經(jīng)風(fēng)霜、顛沛流離,在日本帝國主義侵略時期,仍不忘救亡圖存,辦學(xué)救國。1928年,張學(xué)良對學(xué)生講道:“我很望諸君,要堅(jiān)定了志向,各用自己所學(xué),全國學(xué)者都能如此,則中國自強(qiáng)矣”[12]。東北大學(xué)以“自強(qiáng)不息”的精神訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生,以“知行合一”的精神要求學(xué)生。除理論與實(shí)踐的關(guān)系,東北大學(xué)更要求人的道德思想意識與道德行為之間的合一。以知為行,以知定行,知是行之首,行是知之終,在持之以恒地追求真理與努力實(shí)踐并重的中庸之路上,把握機(jī)遇,從而形成質(zhì)的飛躍。這是一種對傳統(tǒng)中庸之道的繼承與創(chuàng)新,更是一種超越與突破。

三、 文學(xué)的溫度:中國大學(xué)校訓(xùn)的表達(dá)

文訓(xùn)相生,大學(xué)校訓(xùn)由文字組成,離不開句式結(jié)構(gòu)、遣詞造句以及語言用法等各方面的文學(xué)表達(dá)。校訓(xùn)與文學(xué)的先天同一性在后天相輔相成、相得益彰,形成了一種文訓(xùn)相融而成的文學(xué)藝術(shù)表達(dá),對于豐沛中國語言和中華文化具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

1. 格式多樣又簡潔

從格式上來看,大學(xué)校訓(xùn)雖偏重對仗工整或押韻的對偶句,且多為四字箴言和八字箴言,也不乏一個詞語、一句話等相對靈活的句子格式,但各校在制定過程中共識仍是言簡意賅、對仗押韻。句式上,一言分為二字、四字;二言分為四字、八字;三言分為六字;四言分為四字;五言分為十字等諸多形式。例如:浙江大學(xué)校訓(xùn)“求是創(chuàng)新”屬于“一言四字”;南開大學(xué)校訓(xùn)“允公允能,日新月異”是傳統(tǒng)的“二言八字”,也是最廣為使用的格式;中山大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”是“五言十字”;一些非典型性的大學(xué)校訓(xùn),如南京大學(xué)老校訓(xùn)“嚼得菜根,做得大事”等。盡管句式各有千秋,但大學(xué)校訓(xùn)深受中國詩詞歌賦影響,整體格式上多簡約對稱,富有強(qiáng)烈的感召力,恰如其分地展示出文約事豐的語言特征,凸顯出義深詞潔的文學(xué)修養(yǎng)。

2. 內(nèi)容相近又富個性

大學(xué)校訓(xùn)是體現(xiàn)治學(xué)風(fēng)范的箴言,也是勉勵師生的格言,其博學(xué)、至善、厚德、勤奮、求是、慎思等詞語多選自《論語》《中庸》《大學(xué)》《易經(jīng)》等古代經(jīng)典。這些深厚的文學(xué)底蘊(yùn)傳遞出中國傳統(tǒng)文化中的“良知文化”,其中包括仁愛文化、榮辱文化、擔(dān)當(dāng)文化、愛國文化,以此培養(yǎng)“有良知”的“至善”之人[13]。隨著大學(xué)數(shù)量的增多、高等教育的普及,校訓(xùn)為避免雷同,每個學(xué)校的校訓(xùn)必須要認(rèn)真推敲、慎重制定,既要別具一格又要融入學(xué)校特色。如果有相同類型學(xué)校表達(dá)相同的意思,往往采用近義詞替換。例如,中國海洋大學(xué)校訓(xùn)“海納百川,取則行遠(yuǎn)”,大連海事大學(xué)校訓(xùn)則是“學(xué)匯百川,德濟(jì)四?！?。如果不同類型學(xué)校使用同一詞匯,會將第二句改變。比如,清華大學(xué)、廈門大學(xué)、東北大學(xué)的校訓(xùn)第一句均是“自強(qiáng)不息”,廈門大學(xué)后一句則是“止于至善”,東北大學(xué)是“知行合一”,以此與清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息,厚德載物”區(qū)別。

3. 表達(dá)含蓄又豐富

中華民族受傳統(tǒng)儒家禮教影響,向來十分含蓄,擅于用借物喻人、托物言志等隱晦的表達(dá)方式表明志向,以“意合”的方式傳遞信息,大學(xué)校訓(xùn)尤為典型。例如,同濟(jì)大學(xué)將“同舟共濟(jì)”作為校訓(xùn),字面意思即乘坐在一條船上的人,深層含義是同坐一條船上的人要一起齊心協(xié)力地面對風(fēng)浪。巧妙地將同濟(jì)大學(xué)校名、辦學(xué)經(jīng)歷、對未來的希冀以及同濟(jì)人的家國情懷融合在一起,簡單內(nèi)斂卻飽含復(fù)雜的情感?？梢钥闯?大學(xué)校訓(xùn)中既能映射出大學(xué)的辦學(xué)傳統(tǒng)和辦學(xué)精神,還暗含著一個國家的文化傳統(tǒng)[14]。西方大學(xué)校訓(xùn)一般不拘一格,對應(yīng)的文化自由灑脫,中國大學(xué)校訓(xùn)委婉含蓄,對應(yīng)的文化內(nèi)斂沉穩(wěn)。

4. 與題寫者氣質(zhì)相契合

大學(xué)校訓(xùn)某種程度上,比一般文學(xué)作品更加注重駢句的對仗工整,注重起承轉(zhuǎn)合、賦比興等手法的運(yùn)用。不僅校訓(xùn)的文字表達(dá)上反映出文學(xué)的意蘊(yùn),而且為大學(xué)校訓(xùn)題字的人和書法的風(fēng)格同樣也散發(fā)著文學(xué)的氣息,并與學(xué)校的整體氣質(zhì)所契合。例如:中共中央黨校校訓(xùn)“實(shí)事求是”的提出與書寫者是毛澤東,一方面“實(shí)事求是”精深透徹地抓住中共中央黨校的辦學(xué)精神[15];另一方面也是毛澤東個人品格的真實(shí)寫照,是毛澤東思想“活的靈魂”,更是整個國家至今謀求發(fā)展的方針。這種文學(xué)氣息或者氣質(zhì),比如書卷氣、儒雅氣等,遠(yuǎn)非一朝一夕便可體現(xiàn)出來。一所大學(xué)只有長期浸淫在學(xué)術(shù)氛圍中,方可培養(yǎng)出深厚的文化底蘊(yùn),自然而然地散逸,與本身的大學(xué)文化、大學(xué)理念、大學(xué)精神相得益彰,進(jìn)而散發(fā)出文學(xué)的溫情。

四、 審美的厚度:中國大學(xué)校訓(xùn)的品位

教育的終極目標(biāo)是追求真、善、美,近年來我國愈發(fā)注重通過在思想上建立多元的審美觀和加強(qiáng)美育,不斷提升審美品位。大學(xué)校訓(xùn)除了是大學(xué)理念的匯聚,也是大學(xué)文化品位的外化。如果僅從大學(xué)校訓(xùn)的哲學(xué)深度視角分析,大學(xué)校訓(xùn)審美則一一對應(yīng)為中正大氣的陽剛之美、婉約靈秀的陰柔之美、中和醇雅的溫暾之美。

1. 中正大氣之美

我國大學(xué)校訓(xùn)字里行間包含著中正大氣的精神風(fēng)骨,擁有一種陽剛之美。南京航空航天大學(xué)校訓(xùn)“智周萬物,道濟(jì)天下”取自《周易·系辭上》的“知周乎萬物而道濟(jì)天下”[16]?！爸芎跞f物”本意是古代圣人要能夠周知萬事萬物才可有知;“道濟(jì)天下”則是指掌握知識以后要去實(shí)踐,去濟(jì)助天下而非天地,表現(xiàn)出以人為本,救助萬物的偉大抱負(fù)。南京航空航天大學(xué)校訓(xùn)在繼承古訓(xùn)基礎(chǔ)上,要求做學(xué)問不斷探索新的領(lǐng)域,樂于奉獻(xiàn),按照客觀事物規(guī)律,經(jīng)世濟(jì)民。蘇州大學(xué)校訓(xùn)“養(yǎng)天地正氣,法古今完人”也有異曲同工之妙。當(dāng)然,也有一些學(xué)校直截了當(dāng)?shù)貙徝涝妇氨磉_(dá)在校訓(xùn)上,可能會適得其反,過于深奧反而停留于字面,過于直白反而失去美感,但是南京藝術(shù)學(xué)院校訓(xùn)“閎約深美”獨(dú)具恢宏大氣的意境。王國維最早在《人間詞話》中對馮延巳詞的評語是“深美閎約”[17]?！伴b”即閎放大氣,兼收并蓄;“約”即節(jié)約時間;“深”指精深專業(yè)領(lǐng)域;“美”指一種求學(xué)的理想狀態(tài),表示在知識的探索中疆域無限。這些大氣凜然的校訓(xùn)不僅潛在地影響學(xué)校師生精神面貌,也是中華民族的精神寫照,擁有一種陽剛大氣之美。

2. 婉約靈秀之美

如果說中正大氣是一種陽剛之美,婉約靈秀則是一種陰柔之美,在大學(xué)校訓(xùn)中擁有別具一格的中國風(fēng)韻味。婉約靈秀之美的校訓(xùn)內(nèi)容側(cè)重感情的紓解,多借物詠懷,言情之美和自然之美同時并舉。一方面,言情之美以情動人,從廟堂之高到江湖之遠(yuǎn)。中國農(nóng)業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“解民生之多艱,育天下之英才”引用自屈原《離騷》名句“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”,其中“民生之多艱”的強(qiáng)烈憂患意識,時至今日依然是中國的國情。以“解”代“哀”,以此為己任的大氣取代了原句中的悲戚之氣,感動并激勵著中國知識分子為國為民情懷。另一方面,自然之美以物喻人,天地日月、山水花鳥皆被賦予人的美好品性,反過來又寄托在人的身上,借此希望擁有良好的品行。林業(yè)類學(xué)校多擅于此,比如,北京林業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“知山知水,樹木樹人”、西南林業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“樹木樹人,至真至善”、東北林業(yè)大學(xué)“學(xué)參天地,德合自然”等,結(jié)合了“象外之象”的意蘊(yùn)朦朧之美,彰顯出學(xué)校的辦學(xué)特色以及藝術(shù)美的統(tǒng)一,塑造出獨(dú)具中國特色的文人形象,既有“武能上馬定乾坤”的英雄豪邁之勢,也有“文能提筆安天下”的憂國憂民情懷。

3. 中和醇雅之美

中華民族歷來“以和為貴”,講究萬物和諧。中和醇雅之美源于儒家中庸之道,是一種歷來崇尚“溫柔敦厚”的正統(tǒng)美。它以一種寬容的姿態(tài)中和各種美。對于美的包容性,費(fèi)孝通在《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》中提出一個著名觀點(diǎn):“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”[18]。即各民族間互相尊重各自文化、互相包容學(xué)習(xí),形成一個多元的求同存異的中華民族文化。中央民族大學(xué)校訓(xùn)“美美與共,知行合一”借用此句,倡導(dǎo)人與人和,知與行合。如果從接受美學(xué)這一角度來看,校訓(xùn)帶有溫和的親和力,能夠讓人在情感上樂于接納,進(jìn)而凈化人的心靈。由此可見大學(xué)校訓(xùn)的審美與高校美育也息息相關(guān)。中國大學(xué)校訓(xùn)語言精美,氣勢恢宏,擁有一種與生俱來的詩性的韻味,自然而然地為大眾的審美情感所接受。

真正具有審美價(jià)值的大學(xué)校訓(xùn)無論是作為一句警世恒言還是一個大學(xué)長久追求的理念,一定是既有哲學(xué)深度,又深具文學(xué)意境的寄語。對于大學(xué)來說,為校訓(xùn)賦予審美的厚度需要專業(yè)素養(yǎng)、人文底蘊(yùn)來共同呈現(xiàn)。大學(xué)校訓(xùn)將中國傳統(tǒng)文化中的詩詞音韻美學(xué)、詞句排張之法等以短小精悍的方式傳承下去、傳播開來,賦予傳統(tǒng)文化以時代之美,讓人念誦呼號之際感受中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的意境美、語言美和思想美。

五、 結(jié) 語

大學(xué)校訓(xùn)的精神向度有“向內(nèi)”與“向外”兩個趨勢:“向內(nèi)”以大學(xué)校訓(xùn)本身的精神內(nèi)涵為旨?xì)w——史學(xué)的長度和哲學(xué)的深度;“向外”以大學(xué)校訓(xùn)的精神外延為抱負(fù)——文學(xué)的溫度和審美的厚度。截然相反的雙重向度又融合歸結(jié)為一種趨勢,即對大學(xué)文化與大學(xué)精神的根本體現(xiàn),究其根源,中國大學(xué)校訓(xùn)的精神向度與中國的哲學(xué)意蘊(yùn)高度契合。大學(xué)校訓(xùn)的精神向度是在發(fā)展中穿越歷史時間,借用哲學(xué)邏輯,深受文學(xué)影響,內(nèi)含審美品位,為大學(xué)文化的研究呈現(xiàn)出創(chuàng)造性的新視角,為大學(xué)精神的研究探析出新角度,在博采眾長的基礎(chǔ)上融會貫通并進(jìn)行新的創(chuàng)造和升華,形成當(dāng)代具有中國特色的大學(xué)文化和大學(xué)精神,進(jìn)而培育文化自覺、保持文化定力、增強(qiáng)文化自信[19]。正如習(xí)近平所說:“我們要建設(shè)的世界一流大學(xué)是中國特色社會主義的一流大學(xué)。”[20]凝聚“中國特色”的大學(xué)校訓(xùn)扎根中國土壤,傳承弘揚(yáng)中國文化,對于中國世界一流大學(xué)的建設(shè)是一種守正創(chuàng)新,“守”的是中國之文化,“創(chuàng)”的是中國之特色,兩者匯聚構(gòu)建出具有“中國特色”的大學(xué)精神譜系,這種精神譜系的發(fā)展趨勢為大學(xué)人全面發(fā)展提供了一種精神上的美好設(shè)想,亦是新時代中國大學(xué)校訓(xùn)的精神向度。